中国名著导读四：诗经

中国名著导读第四讲《诗经》一、《诗经》的基本情况二、《诗经》的分类三、《诗经》的来源、编者和争议四、《诗经》的内容五、《诗经》中的爱情诗一、《诗经》的基本情况

《诗经》收集了从西周初期（公元前11世纪）到春秋中期(公元前6世纪)大约500年间的诗歌作品。1、《诗经》的名称和产生的时代《诗经》在先秦称为《诗》，或举其整数称“诗三百”。到汉代，《诗》被朝廷正式奉为经典之一，才出现《诗经》的名称，并沿用至今。一、《诗经》的基本情况2、《诗经》的数量和产生的地域《诗经》作品共305篇，所以取其整数称为《诗三百》。另外，小雅中有6篇笙诗只有篇目，没有内容。《诗经》作品的产生地相当于今陕西、山西、山东、河南、河北和湖北北部六省的范围。二、《诗经》的分类——风、雅、颂

风十五《国风》

160篇《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》雅二雅——《小雅》、《大雅》

105篇颂三颂——《周颂》、《鲁颂》、《商颂》40篇诗三百二、《诗经》的分类——风、雅、颂1、《风》诗曲调：有各地地方特色的民间歌谣内容：里巷歌谣、言情之作组成：十五《国风》

160篇

《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》《国风》之《周南》、《召南》周公旦召公奭二、《诗经》的分类——风、雅、颂（2）《雅》诗曲调：西周王畿的乐调内容：反映贵族生活和思想的作品组成：二《雅》105篇《小雅》、《大雅》

二、《诗经》的分类——风、雅、颂（3）《颂》诗曲调：宗庙祭祀歌内容：歌颂统治者及其祖先功德的作品组成：三《颂》40篇《周颂》、《鲁颂》、《商颂》三、《诗经》的来源、编者和争议1、《诗经》的来源“采诗说”

“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”(《汉书·食货志》）“男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”(《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》)三、《诗经》的来源、编者和争议“献诗说”

雅诗和颂诗的大部分，可能是公卿列士所献的诗。统治阶级采集诗歌的目的，除用以教育自己的子弟和娱乐外，主要是为了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便进一步巩固自己的统治，所谓“王者所以观风俗，知得失，自考正也”(《汉书·艺文志》)。三、《诗经》的来源、编者和争议2、《诗经》的编者

《诗经》最后大约成书于春秋中期，有些诗是从商周时期传世，极为古老。《诗经》的作者，绝大多数不详。《诗经》的编者，有两种说法：一是在孔子之前就有了确定的本子，孔子对它进行整理，阐释；另一是说由孔子最后编定的，最初它不是一本诗集，是散篇流行的，孔夫子把它汇集起来。

“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”（《论语·子罕》）

三、《诗经》的来源、编者和争议3、关于《诗经》的争议（1）孔子删诗说。《史记》：原有诗三千余篇，孔子“去其重”。（2）爱情诗还是求贤诗。“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”（《论语·为政》）四、《诗经》的内容《诗经》：教化的弦歌，民族的史诗。

文学的圣典，情感的乐章。1、教化的弦歌

《礼记》记孔子曰：入其国，其教可知也，其为人也，温柔敦厚，诗教也。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨…多识于鸟兽草木之名。（《论语·阳货》）又言：不学诗，无以言。（《论语·季氏》）读《诗》，让人儒雅而多识。四、《诗经》的内容2、民族的史诗关于商民族的起源，《商颂·玄鸟》：天命玄鸟，降而生商。相传有女简狄，浴于河，吞燕卵而生契（商始祖）。关于周民族的起源，《大雅·生民》称，姜嫄是踩在巨人的足迹上，震动以后生的孩子名后稷（周始祖）。四、《诗经》的内容3、文学的圣典古代说的文学作品就是诗、词和散文。《诗经》一直是面旗帜，影响着历代文人骚客。二十世纪二十年代以来，诗的影响力在下降，特别是近二十年来，诗的影响力急剧下降。但是据我所看到的材料，在法国每年举办诗的节日，诗人们在那里朗诵，很受人尊重。诗还是家庭妇女们必读作品。他们认为女性读了诗之后变得非常优雅，特别有修养，给孩子树立典范。我同意这个看法。

《诗经》是中国现代诗的出路。四、《诗经》的内容这些诗写于黄河中下游地区，最南端亦在长江北岸。在其三百余首诗里，约有60余首是写婚恋的，再现了我国先民的情感世界。4、情感的乐章四、《诗经》的内容三千年来中国人的恋爱：从热情奔放，到曲径通幽；从禁闭再到开放。《诗经》成为我们情恋长河之源。雎鸠图五、《诗经》中的爱情诗1、单相思周南在西周时大约指现在河南南部到湖北长江以北地区。以下这首诗应写于今日之武汉。周南·汉广

南有乔木不可休思汉有游女不可求思汉之广矣不可泳思江之永矣不可方思五、《诗经》中的爱情诗蒹葭（秦风）蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。蒹葭五、《诗经》中的爱情诗2、约会孔子曾说“郑声淫”，或有“郑卫淫声”之说。这是说春秋之郑、卫二国诗乐过于轻靡淫逸，有违清雅的正道。以下诗写于春秋的郑国（今新郑县一带）与卫国（现河南濮阳一带）。郑风·子衿青青子衿悠悠我心纵我不往子宁不嗣音青青子佩悠悠我思纵我不往子宁不来挑兮达兮在城阙兮一日不见如三月兮

邶·静女静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，

贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。五、《诗经》中的爱情诗

3、初恋诗

以下诗写东周的卫国（包括邶风、卫风），相当于今天的河北南部到河南的北部。以现河南濮阳为中心。卫风·木瓜

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。五、《诗经》中的爱情诗（1）初恋诗的演唱形式唱：投我以木瓜，报之以琼琚。和：匪报也，永以为好也。

这是第一段。我想大概是一个人在领唱，后面有一批人在和。我们经常看见在舞台上站着一批人唱一句，这些人唱的都是一样的词，只有领唱在变化。唱：投我以木桃，报之以琼瑶。和：匪报也，永以为好也。

接着再唱再和：唱：投我以木李，报之以琼玖。和：匪报也，永以为好也。五、《诗经》中的爱情诗（2）初恋诗的场景这首诗，可以作这样的理解：当时有一种制度，在春暖花开的时候，在溱、洧之畔，青年男女载歌载舞。按现在的说法就是举行露天的舞会。这首诗是在露天舞会里面咏唱的。这是非常现代化的场景，也是非常美好的场景。实际上《诗经》里面有类似的篇章还有不少。五、《诗经》中的爱情诗4、一个姑娘的“告白”诗

这首诗显然出自一个女子之口，是这位姑娘给她的男朋友写的，写得很直白。她说，你如果要爱我的话，你赶紧撩起你的衣服，走过这条溱河来，来跟我结婚；如果你不爱我的话，那怎么样，难道没有别人爱我吗？郑风·褰裳子惠思我褰裳涉溱子不我思岂无他人狂童之狂也且子惠思我褰裳涉洧子不我思岂无他士狂童之狂也且四、《诗经》的内容

先看看德国诗人海涅（1797-1856

）的爱情诗告白

----海涅暮色昏沉地降临，

海潮疯狂地咆哮，

我坐在海滨，

眺望白波的舞蹈，

我的心胸也像海涛一样沸腾，

一种沉重的乡愁攫住了我，

我怀想着你，你这美丽的倩影，

你到处漂浮在我的周围，

你到处将我呼唤，

到处，到处，

你出现在风声里，出现在涛声里，

出现在我心头的叹息里。四、《诗经》的内容

我用纤细的芦管在沙上写着：

“阿格涅斯，我爱你！”

可是那恶毒的海波泛滥而来，

卷过这甜蜜的自白，

把它冲掉了。

脆弱的芦管啊，散乱的沙砾啊，

奔逝的海涛啊，我不再相信你们了！天色渐渐变得黑暗，我的心渐渐变得狂暴，

我要用强力的手，从挪威森林里，

四、《诗经》的内容

拔出最高的枞树，

把它浸在

埃特纳火山的熊熊的火口里，

而用这蘸满火焰的斗笔

在黑暗的天幕上写着火字：

“阿格涅斯，我爱你！”

从此在天空里

每夜燃烧着那不灭的火字，

所有世世代代的子孙

都要欢呼地读着这句天书：

“阿格涅斯，我爱你！”五、《诗经》中的爱情诗5、中国的情人节以下这首《溱洧》诗写于春秋之时的郑国，依传统的说法，上巳节（夏历三月初三）的时候，青年男女来到溱、洧之畔沐浴嬉戏。地点在今河南新郑县，溱水尚存，洧水现名双洎[jì]河。他们手拿兰草，又互赠芍药，以表达心中之爱。可以说三月初三应为中国的情人节，定情之花应为芍药。郑风·溱洧溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰：『观乎？』士曰：『既且。』『且往观乎。洧之外，洵訏且乐。』维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。今日双洎河，杨柳依依摄于端午节

兰草芍药参考书目：1、高亨注《诗经今注》，上海古籍出版社2009年版2、周振甫译注《诗经译注》，中华书局2002年版3、王延海译注《诗经今注今译》