第一章 文学与心理揭示

文艺心理学浙江师范大学刘彦顺讲授

主要设想与计划1、推荐书目：2、设想与计划：第一章体悟性情心理莫过于文学第一、认知心理之难，古今皆然《庄子》凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。康德《实用人类学》1．那觉察到自己被考察或被试图研究的人，也许会现出窘迫(难堪)之状，因此他不能表现出自己本来的样子或者就会装模作样，因此他又不想让人知道自己本来的样子。

康德《实用人类学》2．即使他只想研究自身，那么首先由于他那通常一旦产生便不容伪装的情绪冲动，他便进入一种尴尬的处境。当内心冲动在活动时，他不观察自己，而当他观察自己时，内心冲动又平息了。康德《实用人类学》3．地点与时间在持续下去时，就形成了习惯。如人们所说，习惯是第二天性，它给人对自身的判断增加了困难，因此在他看来，也更给对与他交往的另一个人形成一个概念增加了困难,因为人由其命运所抛入、或是他作为冒险家把自己投入的那个环境的变化，使得把人类学上升为真正科学的地位更难了．康德《实用人类学》有些虽然不是人类学的直接源泉，但却是它的辅助工具，这就是世界史，传记，甚至戏剧和小说。因为后两者依据的虽然并非实际经历和真实的东西，仅仅是虚构，并且允许对性格和人物置身其中的情境加以夸张，作梦幻般的设想，因而好象对于人类知识来说并没有教导任何东西，但是那些性格，如理查逊或莫里哀的作品所构思的，按照其基本特点却必须从对人物的真实举止行为的观察之中取来。因为虽然他们在程度上有夸张，但根据其性质却必定是与人类的本性相合的。《管锥编》盖吾国于心性之学说，仅标“六情”、“七情”之目，千载未尝有所增损；而其于心性之体会，致曲钩幽，谈言微中，经、史、子、集、小说、戏曲中历历可征，断非《礼记》之《礼运》、《中庸》或《白虎通》之《性情》所能包举。《左传》言“乐忧”、“乐哀”，即已拈出杂糅情感；《太平御览》卷二五五引《桓氏家传》载桓范谢表云：“喜于复见选擢，惭于不堪所职，悲于恋慕阙廷；三者交集，不知所裁。”又自省之古例焉。《管锥编》培根早谓研求情感（affections），不可忽小说诗歌，盖此类作者于斯事省察最精密（thepoetsandwritesofhistoriesarethebestdoctorsofthisknowledge）。康德《人性学》亦以剧本与小说为佐证。近世心析说及存在主义论师尤昌言诗人小说家等妙解神悟，远在心理学家之先。持之不为无故。心理反作用《水浒》第24回武大还了酒钱，挑了担儿，去卖了一遭归去，原来这妇人往常时只是骂武大，百般的欺负他；近日来也自知无礼，只得窝伴他些个。（反作用形成）口误《三国演义》第72回“鸡肋”与“失口”《诗经·伯兮》伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。《管锥编》第99页：“窃谓诗言相‘思’以致首‘疾’，则亦已体验‘心之官’系于头脑。诗人感觉虽及而学士知虑未至，故文词早道‘首’，而义理只言心。”第二、语言是思想、心理的直接物质外壳1、语言是人的本质人生大本，言语其一。人非呼吸眠食不生活，语言仅次之，公私百事，胥赖成办。潜意识之运行，亦勿外言言语语。海德格尔：语言是存在的家。语言是人的本质体现之一，而不仅仅是一种交流的工具。2、文学与语言的关系：凝结；一体（1）文学与语言是一个事物的两个名称，是一种凝结的关系。（2）文学作品与准文学作品相比，文学作品的形象是不可更替的，而准文学之中的形象是可以的。（3）文学作品重在整体与过程，而准文学作品则重在最终所达到的目的