中日民俗礼仪比较

中日民俗礼仪比较

中国和日本是一个有衣服和水的相邻国家。自古以来，人们的交流就会持续。当然，中国和日本的通俗礼仪也有许多相似之处。具体的内容和表现形式反映了人们的生活和文化中具有传承的意识形态和习俗，以及有着悠久历史的关系。中元节,又称盂兰盆节,俗称“鬼节”、“七月半”。在中国,我国民众一般称中元节为“七月半”或是“鬼节”,日本一般称盂兰盆节。中日中元节仪式有同有异,它们作为中日文化中的一部分,展现了中日民众的意识形态与习惯。一、中日元节的历史起源1.月的朔日与月圆间的节庆在古汉语中,“元”与“圆”相通,中元节,乃是基于“三元”之说,所谓“三元”指的是正月十五、七月十五、十月十五三个月圆之日。商代以“天干”计时,周代以“圭表”测影计时,并进一步明确了冬至、夏至、春分、秋分的具体时间,还定出了“朔日”与二十四节气同时并行的节日。即以月的朔望圆缺为记,朔为“上日”、为月之初,又称“元日”,正月的朔日谓之“元旦”系一年之初第一个传统节日。望日月圆,为月之十五日,称之为“上元节”,系年之第一个望日,大庆大祭,后来发展成“元宵节”,盛夏的月圆望日为“中元节”(夏历七月十五),初冬月圆望日为“下元节”(夏历十月十五日)。中元节的萌芽期一直可以追溯到传说中的夏代甚至到远古。远古时期,人们崇拜月亮,视月亮为时间、生命女神或男神,每逢月圆之夜都要载歌载舞举行庆典,也就是“跳月”,除了“三元”之外,我国八月中秋节也源于“跳月”。中元节还与我国上古时期迎四时之气、四时祭享先祖的礼俗有关。2.财务上的“解倒悬”—日本中元节的历史渊源中元节在日本一般称为盂兰盆节,又称“魂祭”、“灯笼节”、“佛教万灵会”等,由中国传入印度再传入日本,中国从梁武帝时开始设“盂兰盆节斋”,南朝梁时梁宗懔撰《荆楚岁时记》载:“七月十五日,僧尼道俗悉营盆供诸寺。”日本的盂兰盆节源于佛教的孟兰盆会,孟兰盆之名源于佛教经典《盂兰盆经》。盂兰盆本为梵语“allambana”,意为“解倒悬”,意思是从地狱的报应之苦中得到解救。“有目莲僧者,法力宏大。其母堕落饿鬼道中,食物入口,即化为烈焰,饥苦太甚。目莲无法解救母厄,于是求教于佛,为说盂兰盆经,教于七月十五日作盂兰盆以救其母”。后传播开来,成为盂兰盆节的由来。根据《日本书纪》记载,中元节在日本植根是公元7世纪中叶。“中元”祭祖的习俗在“大化改新”(645年)前夕传到日本,从“推古天皇”十四年(606年)至“圣武天皇”天平五年(733年),主要在宫廷内及皇宫周边寺院进行活动,尔后转入民间,逐渐形成举国上下、热闹非凡的佛事活动,并发展成具有民族特色的“盆祭”。盂兰盆节现在日本已成为仅次于元旦的盛大节日,原是追祭祖先,祈祷冥福德的日子,但随着社会的发展,在人们繁忙的生活中,古代传下来的祭祀活动、风俗礼仪都在慢慢地简化,盂兰盆节也逐渐失去了原有的祭祖的意义,更多地成为一种观光、休闲、娱乐的节日活动。每到该节日,日本企业均放假7~15天,在城市工作的人们利用休假回老家探亲、旅游、享受团圆之乐。辛苦了半年的各行各业的人们稍做休整,互相慰问,祈祷下半年的幸福与收获。二、中日元节的仪式1.月半阴性的祭享礼俗七月秋尝具有祭祖、尝新、聚宴及迎拜刑杀之神四项活动。中元节的活动内容大致如下:拜祭先祖亡灵。具体内容为白天到祖祠、祖堂摆酒食、斋果祭祖先。湖南邵阳地区主要在七月初开始把先祖迎进大厅或是祖堂,这些祖堂或是大厅都有各位先祖的牌位,在牌位下摆四方桌,供白酒、三牲、斋菜,牌位两旁点烛,四方桌上烧香,并在牌位下烧纸钱以供先祖在地下使用,白酒一般洒地。在七月十五日这天,家中的长辈会带领子孙到牌位前磕拜,祈求先祖平安,并保佑后代兴旺,七月十五日这一天午时祭祖达到高潮。设食燃烛荐享无主冤魂。如《帝京岁时纪胜》载:中元“如清明仪,清都城隍像出巡,祭厉鬼”。在湖南汝城县,一般“七月半”时期村村家家户户都有“烧衣”、“烧香”荐享冤魂的习俗。在城市里面,一般大家在家门口的墙脚下设一个盆,在里面烧冥币,以及燃烛插香施各路冤鬼、游魂,还有在里面烧衣服,因此每到此时期,家中大人一般不让小孩出去,以免遇见不干净的东西,尤其在傍晚时分,各家“烧衣”时,如遇此种事情,一般人都心生畏惧。该种现象在我国贵州地区以及其他地方都有可见。根据田野调查,汝城县傍晚“烧衣”时满城烟雾,整个城都沉浸在诡异与恐惧的气氛中。超度新死亡灵。据传说,七月半阴间放假,鬼王开鬼门,人、鬼间之路被打通,旧鬼可以回家接受祭享,新死鬼则可乘此机会魂归地府。如湖南衡阳地区殷实的人家,通过在衡岳“问仙”看新的亡灵现在缺什么,然后在家摆道场,会为新的亡灵大大超度一番。“斋田头”、“祀田神”。此习俗只传承于少数地区,它是将古老的尝新酬神的习俗,与中元节俗糅合在一起,产生出的一种次生型节俗。这在湖南邵阳地区的中秋节有所表现。一般在农忙过后,八月十五日月圆之时,长辈会用晚稻米(或是一年的新米)做好饭,在月光下摆上桌椅,把新鲜的桔子、苹果摆上桌,有尝新的含义。“盂兰盆斋”。中国从梁武帝时开始,僧寺一年一度的盂兰盆香火便不绝于世,规模与影响远胜于中元斋。《盂兰盆经》载:目莲之母亡,列入轮回六道中的“饿鬼道”中,目莲即以钵盛饭,往饷其母。食未入口,化做火炭,遂不得食。目莲大叫,驰返白佛,佛言:汝母罪重,非汝一人所奈何,当须十万众僧威神之力。至七月十五日,当为期待父母厄难中者,具百味五果,一著盆中,供养十方大德。后世有的佛教信徒附会目莲救母故事,在中元节还要“施饿鬼”,一般是向外扔馒头和洒酒,请地狱中的饿鬼吃顿饱饭。“放江灯”。放江灯一俗缘于盂兰盆斋和佛教的有关说法。放江灯也可以说是盂兰盆斋的水陆道场,按照佛教说法,亡魂在轮回途中要经历无边的苦海与冥河,因此在用盂兰盆斋的方式超度、解脱亡魂的同时,还须点灯照亮冥河,以指引亡魂平安过渡。据史料记载宋代已有放江灯之俗。“普度”。普度这种形式主要集中在我国广东与福建等地区,尤其是闽南地区。据史料记载,历史上泉州于元代开始将所管辖范围划分为东、南、西三“隅”;明代沿元制。至清代增设城北隅,并在四隅下设三十六“铺”,每铺下又分若干“境”。这就是今日在泉州常常听到的“铺境”、“三十六铺”一语的初始。以前七月十五日一天之内,人们完成在木主前祭公妈、在大门口祭普度公两项内容。现在旧历十五祭祖先,旧历七月里以“铺境”为单位逐日轮流做普度。据老人们的记忆,36个铺轮流做普度是清末才开始的。据一些后世的文字资料以及老人们的口头讲述,轮流普度乃起自清朝,因为祭祀行为集中、祭品的需求也集中,七月半市场供求紧张,人们常为买东西打架。清乾隆年间,由地方乡绅出面呈请并由抽签决定城厢三十六铺的轮流普度日期,而七月半节依旧家家祭祀祖先。从那时起,城区以及相关联的部分乡村都以铺境为单位轮流做普度。而现在的泉州,在整个旧历七月里,几乎每一天都会有几个角落轮到做普度,但任何角落的住户在七月十五这天都不做普度而要祭祖先。无论哪个铺境、角落,普度的基本结构主要有三部曲——竖旗·竖灯、普度、重普,此外还有“结尾缘”。第一仪式从旧历六月开始,最终仪式则在旧历八月至十月之间。近水的铺境和住在水边的人们还要做“水普”。普度的方式现有三种:在自家大门内面向楼道摆祭,到楼外面烧金;在楼道内自家大门外摆祭,到楼外面烧金;下到一楼露天处摆祭并烧金。这是居民们在新的居住方式与传统祭祀行为之间调节的结果。三种类型做法里,烧金行为都要在楼房外面做。祭祀仪式一般在下午四五点开始。无论城区还是乡村,左邻右舍总要前后呼应式地开始做普度仪式,理由是怕一家一户的酒、菜“供不应求”引得普度公生气对自己家人不利。祭祀后邀亲唤友来“吃普度”也是泉州城乡共同的特点,祭祀仪式结束后的晚饭,除亲戚外还广邀朋友来喝酒,人们常常吃了这家又赶到那家去吃,这里刚吃着,那里的催促电话就打来了。不拘城乡,热闹的“吃普度”成为泉州地区普度全过程的一个高潮。有人说,各家各户请很多客人是为了显示自己,也有人说是怕普度公吃完祭不走,叫来很多人壮胆,可以吓走普度公。福建的普度仪式主要还是与驱鬼联系在一起的。2.搭设“盆棚”、祭祀祖灵日语称七月十五日前后的相关仪式为“盂兰盆会”,简称“盆”。过去在农历七月十五前后三天举行各种祭祖仪式,以村落或城市居民小区为单位还要举办“盆踊”大会,人们围成大圈边转圈边舞,以娱祖先。日本于明治五年正式采用西历、废除使用农历之后,大部分传统节日习俗按西历即阳历举行,但是很多地区采用了推迟一个月举行、以阳历8月15日为“盆”的做法,称为“旧盆”。一般是8月13、14、15三天算作盂兰盆会的节日时间。在盆祭行事中最为热闹的当属“盆踊”。以东京的“盆踊”为例,进入夏历七月初便会感到盆踊浓郁的节日气氛,并随着节日的临近这种气氛越来越热烈。盆踊一般由町会(街道居民委员会)和社宅会(公司职工住宅委员会)联合主持操办。活动场所一般选在就近神社空地或市区街心花园进行。出席者一般穿上日本人夏季穿的单和服,摇动折扇,围成一个大圆圈,伴着鼓点向着一个方向旋转起舞。东京地区的“盆踊”舞种较多,他们不仅跳日本民族舞蹈也跳“化装舞”和“集体舞”。为了迎祖,各商家联手操办“盆市”,供应各种各样的祭品、供物。届时,节日用品种类繁多,琳琅满目,令人目不暇接。各家各户还根据各自具体情况在室内或庭院搭设“盆棚”,以“桔梗”、“女郎花”、“盆饭”等供奉祖灵。在供品方而,日本人尤为讲究,除了在“盆市”选购诸如“灯笼”、“提灯”、“盆花”等称意之物外,还自作“盆鱼”、“盆礼”等在“盆棚”供奉,直至“送祖”之时,送到“墓地”、“海边”自行了之。有的地方还有供奉生食的习俗。部分地区用茄子、黄瓜插四条腿做成“牛”、“马”迎接祖先,请祖先乘坐牛、马来去。如果家里有夭折的人(它不能作为正式祖先享受一般的祭祀)就再搭一个低矮的小“盆棚”供其栖身、分享祭祀。第一天到墓前接祖先回家时,许多地区的人们在墓前点香祈祷之后,将双手放背后,做背人动作表示背祖先回家,或者在墓前点燃纸灯笼里的蜡烛,请祖先之魂随其回家。在盆棚上摆放祭品、每日燃香、供茶饭、祭祀祖先。最后一日的晚上,全体家人点灯笼送祖先回到坟墓,在墓前点香、行礼、熄灭蜡烛后结束整个盆仪式。部分地区第一天在自家门口烧一小堆火,称“迎火”,最后一日的晚上烧“送火”,在自家门口迎送祖先。西部地区的“盆”仪式行为大致相同,只是在最后送祖先时一些村落把祭品投到河里顺流漂走,意味请祖先顺水回去,礼品也顺流送到祖先那里。日本也有祭奠新亡灵一说,“盆”期间很多寺院举行“施饿鬼”仪式,很多地方的僧侣还会挨家挨户去上门念经,人们付给僧侣一定金额的“谢礼”。最近一年内新去世者第一次在“盆”期间回来,叫做“新盆”,新盆的人家要在门口张挂特殊的灯笼“盆灯”,一般提前一天开始接祖先回家,并要专门请僧侣来念经。具体流程如下:十二日的傍晚或者十三日上午完成扫墓和佛龛的祭祀,十三日的傍晚(或者十四日),在家门口和精灵棚悬挂纸灯笼,并且在门口或门前放一个砂锅,焚烧麻秆,合掌祈祷。这叫做迎火,祖先的灵魂顺着烟可以回到家里。到了十五或者十六日要将迎回家中的精灵送回坟墓,和烧迎火一样,在同样的位置点起送火。将祭祀用的装饰物和祭品放上盆舟,点上蜡烛,放入河川大海,但是这种仪式现在很多地方已经不举行了。如果是故人死后的第一个盆节称为新盆,需要非常隆重的祭祀。在佛龛前设精灵棚,用刚上市的农作物(黄瓜、茄子)装饰,祭品以素菜为主,另外还供白玉、团子、水果和故人爱吃的东西等等。另外同样的东西还要为扫墓准备一份。因为刚刚去世,所以有必要在盆节期间教会魂灵认识自己家住的地方,一般在佛龛的旁边或者在门厅装饰岐阜灯笼和新盆灯笼。盆节的最后一天(一般在七月十五日,按照阳历是八月十五日)点送火,将魂灵送出后,新盆的仪式就结束了。(有些地区,新盆结束后,有将白色的新盆灯笼放到寺庙的习俗)如果故人新逝不满49日,或者49日后才过几天一般不过新盆。在日本有送盆灯笼的习俗,在灯笼上加入对方家族的族徽算是最正式的。新盆要送白灯笼,但是最近新盆送绘图灯笼的人也逐渐增加,朋友也更乐意收到每年都可以使用的绘图灯笼,其形状和花纹没有定规,花草图案比较普遍。一般送灯笼都会提前一个星期。日本的盂兰盆节又叫做“盆正月”,它和新年一样具有新的开始的意义,这个时候给平日承蒙照顾的亲属、朋友、同事、上司赠送礼物的风俗在日本很盛行。与“暮”赠品相对,叫做“中元”。有的地方把这种风俗叫做“盆暮”、“盆节供”、“盆礼”、“盆见舞”等等。这种送礼的习惯,可以说是盂兰盆节的“生御魂”风俗的延伸,不仅是给父母送礼物,还更广泛地扩展到了亲朋好友、同事领导的范围。衣物、食品、玩具等日常用品都可作为礼物用来表达对对方的关心与慰问。三、日基本文化上的“月迟盆”中日中元节起源于中国,因此它们存在共同的文化源,日本盆节的宗教意义实际是对梁时中元节文化“普度”的一个继承,它是中国中元节的一个分支。中日中元节都有纪念祖先、先辈的文化内涵,都体现了华夏民族的一个“孝”文化。因此在前文的民俗仪式内容上存在许多共同之处。但在仪式性质、时间及形式上也存在着许多差异之处。中日中元节都有祭祖、迎祖、送祖等活动,这说明中日两国都存在灵魂信仰,对人死后的魂念念不忘,由于敬畏之心,定期对其祭拜。然而,日本的盆节当前更多的是一个欢乐的日子和合家团聚的日子,同时也是日本人为维系文化情感“送礼大作战”的日子,具有很强的社交功能。中国的“七月半”虽有缅怀先祖为子孙后代祈福的意义,但更多的是一个“鬼节”,诡异的气氛较浓。泉州的“吃普度”虽然在客观上起到增进人们相互交往的作用,但在社交功能上远不及日本,可以说日本人更重视这个节日。因此中日中元节在节庆的气氛与性质上面存在一定的差异。日本的盆节每年从七月十三日起到十六日。有些地区推迟一个月从八月十三日到十六日举行,称为“月迟盆”。关东地区(东京、静冈、名古屋)是七月,其他地区(函馆、熊本除外)为八月。也有一些地方,