中国古代文学史I

中国古代文学史I

第一编先秦文学第四章先秦诸子散文何志军主讲暨南大学文学院中文系教学目标：对先秦诸子主流派别人物及其思想有概括的了解，熟悉诸子散文在说理方面的不同特点。先秦诸子是学习文史哲的必读书，当反复揣摩讽诵。教学重点：?论语?、?老子?和?韩非子?。注意?庄子?在文学写作上的突出影响。教学难点：读?论语?与知行合一?庄子?的语言表达与思维方式第四章先秦诸子散文第一节说理文的萌芽与开展第二节?论语?的语录体与政论文第三节?老子?的韵散结合体与哲理诗第四节?墨子?：语录、对话向专论过渡第五节?孟子?：对话体论辩文第六节?荀子?、?韩非子?：专论体第七节其他诸子著作简介?诸子集成?中国书店版?新编诸子集成?中华书局版?二十二子?上海古籍出版社第一节说理文的萌芽与开展一、?尚书?记言初具政论说理要素1、以先王旧法为依据进行逻辑推理2、以形象比喻为方法进行形象喻理二、?左传?、?国语?、?战国策?中的说理第二节?论语?的语录体与政论文孔子：名丘，字仲尼〔名与字的关系〕，鲁国陬邑人。祖先是宋国贵族〔商王室后代〕。参看教材p123注1，材料来源于?史记·孔子世家?。1、编者：孔门弟子及再传2、时间：战国初；今文?齐论语?、?鲁论语?；古文论语。西汉末年张禹综合鲁、齐、古文论语，合为?张侯论?，流传至今。3、性质：孔子及弟子语录、行事用对话体来发表思想，比较容易打动读者的兴趣，因为对话中包含几个角色，带些戏剧的成分；彼此间语言往来，有许多扯谈不相干的话来调节着严酷的逻辑。我们读的时候——假使不忙着古典文学或西洋哲学史的考试——兴味并不在辩论的胜负是非，倒在辩论中闪烁着各角色的性质品格，一种人的兴味代替了硬性的学术研究，像读戏剧一样。钱锺书?作者五人?，?钱锺书散文集?p141，原载?大公报世界思潮?第五十六期，1933年10月5日〕?汉书·艺文志?：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言。章太炎?原儒?、胡适?说儒?、钱穆?驳胡适之说儒??论语?主题选读一：好学子曰：吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不踰矩。?为政?叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰？其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。?述而?

子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。?述而?孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！?季氏?大宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰：大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！牢曰：子云：吾不试，故艺。?子罕?达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！?子罕?子曰：君子不器。?为政?子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。?卫灵公?

十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。?公冶长?哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者，好学；不迁怒，不贰过；不幸短命死矣，今也那么亡，未闻好学者也。?雍也?季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣！今也那么亡。?先进?

子曰：语之而不惰者，其回也与！?子罕?

子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也！?子罕?子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。?学而?

子曰：不愤不启；不悱不发；举一隅不以三隅反，那么不复也。?述而??论语?选读二：内省曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？〞〔?学而?〕子曰：“不患人之不，患不知人也。〞〔?学而?〕子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。〞〔?里仁?〕5、语录体的特点〔1〕在言谈对话中说理，言简意赅，深刻平实。〔2〕多用语气词，含蓄深长、情感丰富，形象喻理平易浅近而暗含褒贬。〔3〕在记言的同时，也描述了人物的神情语态，展示了人物形象，也有精彩的场面和人物行为的描写。钱穆先生谈读?论语?，切中教材教学弱项，而通于自我读书之根本 钱穆?孔子与<论语>?，载?论语新解?：假设论语各章各节，一句一字，不去理会求确解，专拈几个重要字面，写出几个大题目，如“孔子论仁〞、“孔子论道〞之类，随便引申发挥；这只发挥了自己意见，并不会使自己真了解?论语?，亦不会使自己对?论语?一书有真实的受用。那是自欺欺人，又何必呢？我劝人读?论语?，可以分散读，即一章一章地读；又可以跳着读，即先读自己懂得的，不懂的，且放一旁。你假设要精读深读，仍该如此读，把每一章各别分散开来，逐字逐句，用考据、训诂、校勘乃及文章之神理气味、格律声色，面面俱到地逐一分求，会通合求。明得一字是一字，明得一句是一句，明得一章是一章。且莫先横梗着一番大道理、一项大题目在胸中，认为不值得如此细碎去理会。子贡说：“回也闻一而知十，赐也闻一以知二。〞颜渊、子贡都是孔门高第弟子，但他们也只一件件，一项项，逐一在孔子处听受。现在我们不敢希望自己如颜渊，也不敢希望自己是子贡。我们读?论语?，也只一章一章地读，能读一章懂一章之义理，已很不差了。即使我们读两章懂一章，读十章懂一章，也已不差。全部?论语?五百章，我们真懂得五十章，已尽够受用。其实照我方法，只要真懂得五十章，其余四百五十章，也就迎刃而解了。程子语：今人不会读书。如读论语,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读。读论语,有读了全然无事者,有读了后直有不知手之舞之、足之蹈之者。

颐自十七八读论语,当时已晓文义,读之愈久,但觉意味深长。

诸位莫问自己所研究者为何？皆应一读?论语?，懂得“吃紧为人〞。即是要在做人一事上扣紧。……中国传统义理重要正在讲“人〞。此那么并非一项理论，成不成系统，合不合逻辑，或仅是一种知识。一部?论语?，重要在教人并不在知识或理论上。下学人人可能，只要下学，便已在上达路上了“学而时习之〞，并不是定要学到最高境界，而是要不停地学，自然日有进步，此即人生大道。当知我们每一人之脾气、感情与性格，乃是与我们最亲近者。如知识、学问等，那么比较和我们要远些。“吃紧为人〞，便要懂得从和我们亲近处下手，莫要只注意在疏远处。第三节?老子?的韵散结合体与哲理诗1、老子其人，一般认为姓李，名耳，字聃。楚国人。曾任周守藏室之史。参见p124注3，参看?史记·老子韩非列传?〔p2139〕。2、时间：战国初3、性质：哲学与政治学著作宇宙论－人生论－政治论一言以蔽之曰法自然4、版本：王弼注本、河上公本、帛书甲乙本〔顺序〕、包山楚简本。5、结构：1－37章：道经38－81章：德经朱谦之?老子校释?，中华书局1984高明?帛书老子校注?，中华书局1996老子自画像：绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何假设？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，假设享太牢，假设春登台。我魄未兆，假设婴儿未孩，儽儽兮假设无所归。众人皆有余，而我独假设遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。澹兮其假设海，恍兮其假设无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。〔章二十〕6、?老子?韵散结合体的特点：〔1〕韵文为主，韵散结合的表述形式，具有诗歌的节奏和情感特质，理含于情，深刻动人。朱谦之?老子校释?附?老子韵例?：余以为?道德?五千言，古之哲学诗也。既曰诗，即必可以歌，可以诵；其疾徐之节，清浊之和，虽不必尽同于三百篇，而或韵或否，那么固有合于诗之例焉无疑。道可道，非常道；名可名，非常名。〔章一〕金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。〔章九〕六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。〔章十八〕师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。〔章三十〕将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。〔章三十六〕祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。〔章五十八〕合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。〔章六十四〕信言不美，美言不信。善者不辩，辩着不善。知者不博，博者不知。〔章八十一〕〔2〕形象喻理，比喻方式暗示至精微之哲理。天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。〔章五〕上善假设水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。〔章八)治大国假设烹小鲜。〔章六十〕天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，缺乏者补之。(章七十七)希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日；孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎！(章二十三)重为轻根，静为躁君。〔章二十六〕柔弱胜坚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。(章三十六〕知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。〔章二十八〕古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮假设冬涉川，犹兮假设畏四邻，俨兮其假设容，涣兮假设冰之将释，敦兮其假设朴，旷兮其假设谷，浑兮其苦浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。〔章十五〕〔3〕正言假设反：正面的、肯定的言辞判断中包含着反面的、否认的要素，反之亦然。paradox悖论修辞术、oxymoron矛盾修辞术的使用。〔参看?管锥编?第二册p463〕大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。〔章四十一〕大成假设缺，其用不弊。大盈假设冲，其用不穷。大直假设屈，大巧假设拙，大辩假设讷。〔章四十五〕另一种形态是：表现了事物之间的因果联系、条件与结果的关系，以及目的和手段的关系。

“曲那么全，枉那么直，洼那么盈，敝那么新，少那么得，多那么惑。〞是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲那么全者，岂虚言哉！诚全而归之。第四节?墨子?：语录、对话向专论过渡1、墨子，生卒年不详，?史记孟子荀卿列传?记载极简略：“盖墨翟，宋之大夫。善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。〞一般认为姓墨，名翟，宋国〔?史记?〕或鲁国人〔?吕氏春秋?〕。钱穆?先秦诸子系年?接江瑔之说而补充，墨翟非姓墨，“墨〞为古刑〔黥〕之名，墨子盖为刑徒。孙怡让?墨子年表?、梁启超?墨子学案?可参考。2、时间：春秋末年－战国初。?墨子?包括了墨子及墨家各派学说，由墨子弟子及其后学整理汇编而成。?墨子?据?汉书·艺文志?著录七十一篇，今存五十三篇。严灵峰?无求备斋墨子集成?，台北：艺文印书馆19753、主旨：?汉书·艺文志?：墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；历四时而行，是以非命；以孝视天下，是以尚同。〔1〕天志、明鬼〔学说规那么支点的设立，与儒、道核心之不同〕?天志?：天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之暴寡、诈之谋愚、贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。上强听治，那么国家治矣；下强从事，那么财用足。?明鬼?：古今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神见之。是以吏治官府，不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。?明鬼?：今假设使天下之人偕假设信鬼神之能赏贤而罚暴也，那么夫天下岂乱也哉？?公孟?鬼神非充分必要条件：子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生，圣人也，何故有疾？意者，先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？〞子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，那么盗何遽无从入哉？〞〔2〕非儒?公孟?：儒之道，足以丧天下者四焉。〔不信鬼神、厚葬及三年之丧、重乐、信命〕公孟子曰“无鬼神〞，又曰“孟子必学祭祀〞。子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。〞?非儒?：累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。盛饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民：其道不可以期世，其学不可以导众。〔3)兼爱、非攻A、爱的无差异与有差异：兼士与别士〔?兼爱下?〕；B、判断标准：三表说，本之者〔天鬼之志、圣王之事〕，原之者〔百姓耳目之实〕，用之者〔国家百姓人民之利〕。〔?非命?、?兼爱下?〕谁以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：‘吾岂能为吾友之身假设为吾身？为吾友之亲假设为吾亲？’是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言假设此，行假设此。兼士之言不然，行亦不然。曰：‘吾闻为高士于天下者，必为其友之身，假设为其身，为其友之亲，假设为其亲，然后可以为高士于天下。’是故退睹其友，饥那么食之，寒那么衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言假设此，行假设此。假设之二士者，言相非而行相反与？当使假设二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今有平原广野于此，被甲婴胄，将往战，死生之权，未可识也。又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否未可识也。然即敢问：不识将恶也？家室，奉承亲戚、提挈妻子而寄讬之？不识于兼之有是乎？于别之有是乎？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄讬之于兼之有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言行费也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也。〔?兼爱下?〕〔4〕尚同〔极权主义，在天志、尚贤根底上〕发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上；上之所是,必皆是之;上之所非,必皆非之。

凡国之万民上同乎天子，而不敢下比，天子之所是，必亦是之，天子之所非，必亦非之。去而不善言，学天子之善言；去而不善行，学天子之善行。天子者固天下之仁人也。举天下之万民，以法天子，夫天下何说而不治哉？……唯以其能一同天下之义，是以天下治。

?法仪?：当皆法其父母奚假设？天下之为父母者众，而仁者寡，假设皆法其父母，此法不仁也；法不仁，不可以为法。当皆法其君奚假设？天下之为君者众，而仁者寡，假设皆法其君，此法不仁也；法不仁，不可以为法。故父母君三者，莫可以为治法。〔5〕节用、薄葬〔6〕科学观念及应用：光学、物理学、机械制造学、军事学4、语录体、对话体向专题性论文过渡〔1〕语录体、对话体：“子墨子曰〞；?公输?、?鲁问?、?公孟?等等。〔2〕专题论文：?兼爱?、?非攻?。〔3〕?墨子?文章质朴无华，明白易晓，观点鲜明，条理清晰，逻辑严密、善于论辩。常采用类比推理的论证方法。对?韩非子?、?荀子?有相当的影响。?公输?：公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。公输盘曰：“夫子何命焉为？〞子墨子曰：“北方有侮臣，愿藉子杀之。〞公输盘不悦。子墨子曰：“请献十金。〞公输盘曰：“吾义固不杀人。〞子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而缺乏于民。杀所缺乏，而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。〞公输盘服。子墨子曰：“然，胡不已乎？〞公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。〞子墨子曰：“胡不见我于王？〞公输盘曰：“诺。〞

子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有穅糟，而欲窃之。此为何假设人？〞王曰：“必为有窃疾矣。〞子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，〞此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩、枬、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋也，为与此同类，臣见大王之必伤义而不得。〞王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。〞于是见公输盘，子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守围有余。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。〞子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。〞楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。〞楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。〞子墨子归，过宋，天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功，争于明者，众人知之。〞第五节?孟子?：对话体论辩文一、成书1、作者孟子，名轲，战国中期鲁国邹人。鲁国贵族孟孙氏的后代。生平资料参看?史记?卷七十四?孟子荀卿列传?〔p2343〕。自称：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。〞〔?孟子·离娄?〕受业于孔子之孙孔伋〔字子思，郭店楚简?缁衣?等〕，后人多称思孟学派。?孟子?在宋代被立为经，在明代遭到朱元璋的抽文约85条。孟母三迁〔刘向?列女传?〕2、时间：战国中期3、体例：对话体论辩文1、主旨〔1〕尊王道，斥霸道，重民轻君。游说诸侯梁惠王、齐宣公；滕文公、宋，以仁政、王道为王者师；?离娄上?：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。?尽心下?：民为贵，社稷次之，君为轻。?离娄下?孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，那么臣视君如腹心；君之视臣如犬马，那么臣视君如国人；君之视臣如土芥，那么臣视君如寇仇。?梁惠王上?论梁襄王“望之不似人君，就之而不见所畏焉〞。?梁惠王下?与邹穆公论民之疾视其长上之死而不救，“出乎尔者，反乎尔者也；夫民今而后得反之也〞?梁惠王下?又论及国君用人、去人、杀人，必根据国人的意见而非专断独行。〔2〕重仁义，轻功利；?梁惠王上?：答梁惠王问利国：王何必曰利？亦有仁义而已矣。?梁惠王上?：答梁惠王问自强之道：“仁者无敌。〞王请勿疑。?告子下?：今之事君者曰：“我能为君辟土地，充府库。〞今之所谓良臣，古之所谓民贼也。〔3〕道性善，称尧舜；?滕文公上?：孟子道性善，言必称尧舜。?尽心上?：孩提之童，无不知爱其亲也。及其长也，无不知敬其兄也。?告子上?孟子与告子的辩论：告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。〞孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，那么亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！〞告子曰：“生之谓性。〞孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？〞曰：“然。〞“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？〞曰：“然。〞“然那么犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？〞公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，那么民好善；幽厉兴，那么民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然那么彼皆非与？〞孟子曰：“乃假设其情，那么可以为善矣，乃所谓善也。假设夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求那么得之，舍那么失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：‘天生烝民，有物有那么。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有那么，民之秉夷也，故好是懿德。’〞〔4〕距杨墨，放淫辞。与诸学派的论辩。〔与农家许行之徒陈相辩论，文选p132〕?滕文公下?答公都子问：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？〞孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。……圣王不作,诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言,不归杨那么归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。〞?尽心上?：杨子取为我，拔一毛以利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。?韩非子·显学?：今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛……轻物重生之士也。?列子·杨朱?：古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。二、对话体论辩文的特点1、在思想交锋中论辩，破、立并重，代表了战国诸子文之根本特点。〔1〕开展了?墨子?的类比推理欲擒故纵、巧妙设问，引人入局。?梁惠王下?：冻馁友人妻子者－不能治士之士师－四境之内不治－〔齐宣王〕王顾左右而言他人之通病在于严于律人，宽以待己，并以此双重标准为自然之理而无所觉察，在统治者身上尤其如此〕〔2〕化解二难推理?公孙丑下?：孟子在齐国不受一百镒〔一镒为二十两〕金，在宋国、薛国分别受七十镒、五十镒金，弟子陈臻疑之：“前日之不受是，那么今日之受非也；今日之受是，前日之不受非也，夫子必居一于此矣。〞孟子那么论受与不受“均是也〞，各有其原因。〔3〕形象喻理〔以形象感染取胜，非严密逻辑取胜〕赵岐?孟子题辞?：孟子长于譬喻，辞不迫切而意已独至。比喻：?离娄上?民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。?离娄下?齐人有一妻一妾?梁惠王上?论齐宣王之大欲〔辟土地，朝秦、楚，莅中国，抚四夷〕，“以假设所为，求假设所欲，犹缘木而求鱼也。〞〔齐宣王〕“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以假设所为，求假设所欲，尽心力而为之，后必有灾。〞?告子?哀哉！人有鸡犬放，那么知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已。寓言：偃苗助长：?公孙丑上?论养浩然之气：必有有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无假设宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者。芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣！〞其子趋而往视之，苗那么槁矣。五十步笑百步：?梁惠王上?王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走

，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，那么何如??离娄下?齐人有一妻一妾〔文选p138〕高步瀛?孟子文法读本?认为，这一章应与它的前一章相连，不宜分成两截。储子曰：“王使人瞯夫子，果有以异于人乎?〞孟子曰：“何以异于人哉!尧舜与人同耳。〞2、为人极重养浩然之气，为文气势磅礴，词锋犀利，内外合一，沛然莫御。〔1〕人、文合一的典范。?公孙丑下?答公孙丑问：我知言，我善养吾浩然之气。?尽心下?：说大人，那么藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也；般乐饮酒，驱聘田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？?滕文公下?：景春曰：“公孙衍，张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。〞孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之汝家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民行之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。〞?梁惠王下?：答齐宣王“好勇〞：文王一怒而安天下之民。……一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。?公孙丑上?：昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。〞苏轼?留侯论?：古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此缺乏为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。程子曰：孟子有些英气。才有英气，便有圭角，英气甚害事。如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只毫发间。孟子大贤，亚圣之次也。或曰：英气见于甚处？曰：但以孔子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光。比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。〔孟子序说〕〔2〕语言明白晓畅，平实浅近而又精练准确，成为中国古代标准书面语的典范。?梁惠王下?：今王鼓乐于此。?告子上?：鱼我所欲也。不避重复：总体的重复与局部的变化。采用回环的章法，意义对偶的句式，构成一种舒缓沉着的节奏。后世八股文亦常取法于此。李泽厚?美的历程?：孟文以相当整齐的排比句法为形式，竭力增强它的逻辑推理中的情感色彩和情感力量，从而使其说理具有一种不可阻挡的“气势〞。第三节?庄子?：哲理抒情散文一、成书1、作者庄周及其后学。生平资料多来自?史记·老子韩非列传?。据汉人说法，乃战国时代宋国蒙人〔河南商丘〕。其他如楚、齐、鲁说均有。曾任漆园吏〔说法亦多：邑名；漆树之园，杨宽；吏啬夫，崔大华〕。生平可说事：楚威王求为相而不许；妻死，箕踞鼓盆而歌，见?至乐?〔冯梦龙?警世通言?有“庄子休鼓盆成大道〞〕，魏晋时，玄学兴起，?庄子?、?老子?、?周易?被合称为“三玄〞(始见颜之推?颜氏家训·勉学?)，唐玄宗时，封庄子为南华真人。

?庄子集释?，〔清〕郭庆藩，中华书局1985?庄子今注今译?，陈鼓应，中华书局1983漆树：?尚书·夏书·禹贡?：?诗·鄘风·定之方中?：树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。?唐风·山有枢?：山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？?秦风·车邻?：阪有漆，隰有栗。既见君子，并作鼓瑟。?周礼·地官·载师?：凡任地，国宅无征，园廛二十而一，近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二，唯其漆林之征，二十而五。冯有兰?中国哲学简史?引斯宾诺莎?伦理学?说明道家“以理化情〞之人生观：心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱，从未享受灵魂的真正和平，而且过着对上帝对万物似乎一概无知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的范围内，简直可以不动心，而且由于理解他自己、上帝、万物都有一定的永恒的必然性，他也就永远存在，永远享受灵魂的和平。庄子的生活，亲自然而远政治：庄子钓于濮水；庄子与惠子游于濠梁之上；庄子游乎雕陵之樊；庄子行于山中。2、时间：战国中期1、结构：33篇：内篇7：逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王；外篇15：骈拇、马蹄、胠箧、在宥、天地、天道、天运、刻意、鳝性、秋水、至乐、达生、山木、田子方、知北游；杂篇11：庚桑楚、徐无鬼、那么阳、外物、寓言、让王、盗跖、说剑、渔父、列御寇、天下。4、主旨：激于浊世，企望全身避害，在“道〞之体悟中探寻独立逍遥、无可依傍的精神与人格自由。“以天下为沉浊，不可与庄语。〞“不遣是非，以与世俗处。〞“独与天地精神相往来，而不敖倪于万物。〞〔元〕刘因?庄周梦蝶图序?：周之学，纵横之变也。盖失志于当时，而欲求全于乱世，然其材高意广，有不能自已者，是以见夫天地如是之大也，古今如是之远也，圣贤之功业如是之广且盛也，而己以渺焉之身，横于纷纷万物间无几时也，复以是非可否绳于外，得丧寿夭困于内，而不知义命以处之，思以诧夫家人时俗而为朝夕苟安之计，而不可得，姑浑沦空洞，举事物而纳之幻，或庶几焉得以猖狂恣肆于其间，以妄自表于天地万物之外也。以是观之，虽所谓幻者，亦未必真见其为幻也。二、庄子的言意之辨?天道?：世之所贵者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随，意之所随者，不可以言传也。?秋水?：可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉。计人之所知，不假设其所不知。〔冰山理论〕

陆机?文赋?：恒患意不称物，文不逮意。钟嵘?诗品序?：文已尽而意有余。?文心雕龙·神思?：思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。言、意之间的有意空白即成为古代艺术的重要手段。能指与所指。?外物?：荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉！苏轼?答谢民师书?融合孔、庄而以庄为主：求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口于手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，那么不可胜用矣。?天地?：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使契诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？〞玄珠，道也。知，理智也。离朱，视觉也。契诟，言辩也。象罔，境相与虚幻的统一。莱辛?拉奥孔?：诗人还要把他想在我们心中唤起的意象写得就像活的一样，使得我们在这些意象的迅速涌现之中，相信自己仿佛亲眼看见这些意象所代表的实物，而在产生这种逼真幻觉的一瞬间，我们就不再意识到产生这种效果的符号或文字了。三、?庄子?哲理思辩散文的特点1、

采用“三言〞〔卮言、重言、寓言〕的文学表达形式，以寓言为主，故事生动，形象喻理而少直陈其事的逻辑推理，文学意味浓厚。?天下?：以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊,不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。?寓言?：寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。郭象注：夫卮，满那么倾，空那么仰，持故也。况之于言，因物随变，唯彼之从，故曰“日出〞。日出，谓日新也，日新那么尽其自然之分，自然之分尽，那么和也。〔1〕卮言：卮乃酒器，卮满那么倾，意足那么言，自然流露之语言。〔2〕重言：借重他人之言，名人名言，在?庄子?中多为虚拟。〔3〕寓言：寄寓道理于形象、虚拟的短小故事，常以对话为主，庄周大量采用动物寓言，与众不同。2、创造了两个世界：一个是意出尘外、怪生笔端的想象世界，虚构世界；一个是以历史人物为主角的真实世界，人间世界。〔1〕想像世界：巨物、长寿物极尽夸张之能：形体乃空间，寿命乃时间。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼假设垂天之云。……鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。〔?逍遥游?〕任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲于会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐，白波假设山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得假设鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌假设鱼者。〔?外物?〕?逍遥游?中以五百岁为季节的楚国冥灵、以八千岁为季节的上古大椿。秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向假设而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己假设’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门那么殆矣，吾长见笑于大方之家。〞〔?秋水?〕细物、短命物极写小之情态：?逍遥游?：杯水芥舟；朝菌不知晦朔、蟪蛄不知春秋。?秋水?：夏虫不可语冰。?那么阳?：戴晋人所言蜗牛两角之国触氏、蛮氏争地之战。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？〞曰：“然。〞

“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。〞君曰：“噫！其虚言与？〞

物物、物人之间的界限模糊，展示了相对主义下万物的互相转化，超越物我分别与时空局限的混淆境界。?齐物论?：罔两问景〔影〕、庄周梦蝶；昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，那么籧籧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，那么必有分矣。此之为“物化〞。?至乐?：庄子在楚国遇骷髅，论生死之道：庄子之楚，见空髑髅，髐〔xiāo〕然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？〞于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死那么无此矣。子欲闻死之说乎？〞庄子曰：“然。〞髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。〞庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？〞髑髅深矉蹙頞曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！〞庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游沉着，是鱼之乐也。〞惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？〞庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？〞惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。〞庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既吾知之而问我。我知之濠上也。〞养生主吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑；缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦〔yǐ〕，砉〔xū〕然响然，奏刀騞〔huō〕然，莫不中音。合于?桑林?之舞，乃中?经首?之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？〞庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，道大窾〔kuǎn〕，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱〔gū〕乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃假设新发于硎〔xíng〕。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃假设新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋〔huò〕然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。〞文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉！〞公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？〞曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。〞泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？〞曰：“然。〞“然那么吊焉假设此，可乎？〞曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。〞指穷于为蕲，火传也，不知其尽也。〔2〕人间界。塑造历史人物新形象，如孔子及纵横家等。?盗跖?：孔子劝盗跖改恶从善，被痛斥大败而归。孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯……谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不返其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼餔之膳！〞孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！假设所言，顺吾意那么生，逆吾心那么死！〞“……今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具而托于无穷之间，突然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！〞……孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色假设死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？〞孔子仰天而叹曰：“然。〞柳下季曰：“跖得无逆汝意假设前乎？〞孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！〞?大宗师?：颜回“坐忘〞：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。?列御寇?：宋人曹商使秦，舐痔之徒。?外物?：儒以诗礼发冢。儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：“东方作矣，事之何假设？〞小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。〞“?诗?固有之曰：‘青青者麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’接其鬓，压其顪〔huì〕，而以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。〞3、文章风格雄奇奔放，想出天外。语言跳脱生动，机趣横生；句式错综复杂，富于变化。遣词用字尚奇追新，具有相当自觉的“陌生化〞意识和极强的语言运用能力。?天下?：其书虽环玮而连犿无伤也，其辞虽参差而淑诡可观。?齐物论?南郭子綦论地籁：子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作那么万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风那么小和，飘风那么大和，厉风济那么众窍为虚。而独不见之调调、之刁刁〔刀刀〕乎？〞荀子：蔽于天而不知人。〔?解蔽?〕柳宗元：“参之庄、老以肆其端〞〔?答韦中立论师道书?〕苏轼：“昔有见于中，口未能言，今见?庄子?，得吾心矣。〞〔苏辙?亡兄子瞻端明墓志铭?〕叶适：好文者资其辞，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者济其欲。〔?水心文集?〕鲁迅：“就是思想上，也何尝不中些庄周、韩非的毒〞〔?写在〈坟〉后面?〕郭沫假设：“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他的影响之下开展。〞〔?庄子与鲁迅?〕金岳霖：“也许应该把庄子看成大诗人甚于大哲学家。他的哲学用诗意盎然的散文写出，充满赏心悦目的寓言，颂扬一种崇高的人生理想，与任何西方哲学不相上下。其异想天开衬托出豪放，一语道破却不是武断，生机勃勃而又顺理成章，使人读起来既要用感情，又要用理智。〞?中国哲学?，?哲学研究?1985年第9期，第40页第六节?荀子?、?韩非子?：专论体一、?荀子?成书1、荀子，姓荀，名况，字卿。战国时代赵人。五十岁后游学于齐国，齐襄王时三任稷下学宫祭酒，“最为老师〞；后在楚国春申君李园当政时任兰陵令，终于兰陵。郭沫假设?十批判书·荀子的批判?：“荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成〞，称他为“杂家的祖宗〞。有人说他属儒家，有人说他属法家。一般来说，他首先是儒家学者，同时表达了儒、法转关的特点。?荀子集解?，〔清〕王先谦，中华书局1988

?荀子汇校汇注?，董治安、郑文杰，齐鲁书社19972、

时间：战国中后期3、

主旨：〔1〕天行有常的宇宙论〔2〕人性本恶的人性论〔3〕礼、法兼重的政治论二、?荀子?专论体的特点：1、

通人通识之集大成著作。?荀子?32篇所涉及领域相当广泛：〔1〕?天论?、?荣辱?、?解蔽?、?正名?、?性恶?：哲学专论；〔2〕?非相?、?仲尼?、?儒效?、?王制?、?王霸?、?君道?、?臣道?、?强国?、?正论?、?礼论?、?君子?：政治学专论；〔3〕?议兵?：军事学专论；〔4〕?富国?：经济学专论；〔5〕?劝学?：教育学专论；〔6〕?非十二子?：学术史专论；〔7〕?修身?、?不苟?：伦理学专论；〔8〕?乐论?：音乐艺术专论；〔9〕?致士?：人才学专论〔10〕民间文学形式：A、?赋?包括礼、知、云、蚕、箴五篇，采用隐语问答体形式，前半局部设问，描述一事物特征，后半局部答者揣摩并公布答案。与赋、谜语均有密切关系。有物于此，生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治衣裳；不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用那么存，不用那么亡。臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫始生钜，其成功小者邪？长其尾而锐其剽者邪？头铦达而尾赵缭者邪？一往一来，结尾以为事。无羽无翼，反复甚极。尾生而事起，尾邅而事已。簪以为父，管以为母。既以缝表，又以连里：夫是之谓箴理。箴?赋?末篇还有一首“佹诗〞。对照?战国策·楚策四?所载孙子〔即荀子〕对春申君赵园的答复，差异主要是把句末“也〞改为“兮〞：因为赋曰：“宝珍隋珠，不知佩兮。韦布与丝，不知异兮。闾姝子奢，莫知媒兮。嫫母求之，又甚喜之兮。以瞽为明，以聋为聪，以是为非，以吉为凶。呜呼上天，曷惟其同！〞B、?成相?，民间说唱艺术形式。“相〞是一种击节乐器，其形制有两说，一说为舂牍，另一说为搏拊，以手拊拍。?汉书·艺文志?著录有?成相杂辞?十一卷，已佚。只有?荀子·成相篇?保存了片断。成相的曲调，由六句组成一章，句式为三、三、七、四、四、三，中间的四、五两句不押韵，余那么有韵。乃是中国最古老的民间曲艺形态之一，是兼有叙事与抒情的民谣。主要歌唱历代政治兴衰由来。请成相，世之殃，愚闇愚闇堕贤良。人主无贤，如瞽无相何伥伥。请布基，慎圣人，愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏必逢灾。论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同国必祸。曷谓罢？国多私，比周还主党与施。远贤近谗，忠臣蔽塞主势移。曷谓贤？明君臣，上能尊主下爱民。主诚听之，天下为一海内宾。……2、理论严密系统，自成一体。篇题、篇章、局部与整体之间具有高度一致的逻辑性。尤其表达在前15篇中。〔1〕宇宙论?天论?开篇：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治那么吉，应之以乱那么凶。主张“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！〞〔天人相分与天人合一〕人定胜天。〔2〕人性论?性恶?：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然那么从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。人生而好利、疾恶，生而有耳目口腹之欲望，在此欲望推动下必然发生争夺、残贼、淫乱等等情况。圣人那么用后天的教育、礼法来约束人性，制恶归善。?礼论?：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，那么不能无求，求而无度量分界，那么不能不争，争那么乱，乱那么穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。?荀子汇校汇注?引张之纯?评注荀子菁华?，p797：言性之说，自以孔子“性相近，习相远〞为正解。战国之时，学校不修，教化颓，故孟子创造性善之恉，使人人得反求诸己，为自全之地。荀子因当时礼教放失，因举孝、弟、辞、让一切归之于学，特倡为性恶之说，以见不学缺乏以为人。盖孟子之言性也，生知之事也；荀子之言性也，学知之事也。言虽相反，与人为善那么一也。小儒不知，斥为邪说，冤乎哉！〔3〕政治论礼〔化〕、法〔治〕兼重，王、霸兼用，义、利兼收，导乎法家韩非之先路。?强国?：人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。?君道?：至道大形，隆礼至法，那么国有常。?性恶?：明礼义以化之、起法正以治之、重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。3、连类排比的形象喻理方法〔1〕以日常事物为形象喻理，使抽象理论生活化、具象化，运用比喻方法多样。?劝学?：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备矣。〔2〕排比句法，句式整齐中含错综，音节和谐，朗朗上口。?劝学?：积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。〔正、反喻，排比〕三、?韩非子?成书1、韩非〔280BC－233BC〕，韩国公子，荀子弟子，李斯同门，自幼口吃而善思，法家思想集大成者。其生平可参看?史记·老子韩非列传?、?战国策·秦策五?“四国将一〞。秦王嬴政读?说难??孤愤?而叹：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！〞因而“急攻韩〞，韩王派韩非入秦，?初见秦?、?存韩?两篇正是韩非为保存韩国而努力的证据。秦王悦之而不能信用，终为李斯、姚贾嫉妒所害，自杀于狱中。司马迁叹其“知说之难，为?说难?书甚具，终死于秦，不能自脱〞、“余独悲韩子为?说难?而不能自脱耳〞。?韩非子集解?，王先谦，中华书局1998

?韩非子集释?，陈奇猷，上海人民19742、成书：战国末期，五十五篇3、主旨：主张君主集权，以法、术、势推行严刑峻法，赏罚清楚，以利益驱使人，以刑罚禁止人。渊源：荀子〔取人性恶之说而去其教育教化之观点，专以法律制之〕老子〔道而兼法术，弃其柔弱取坚强〕早期道家〔法：商鞅；术：申不害；势：慎到，国君之势〕?难二?第八：法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。故莫如显，而术不欲见。?难势?：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与虫寅蚁同矣，那么失其所乘也。贤人而诎于不肖者，那么权轻位卑也;不肖而能服于贤者，那么权重位尊也。尧位匹夫不能治三人，桀为天子能乱天下，吾以此知势位之足恃，而贤智之缺乏慕也。4、?韩非子?论说特点：〔1〕体式多样，理论系统严密，逻辑清晰，冷峻深刻，论述透辟。郭沫假设?十批判书·韩非子的批判?：“他能够以极普通的常识为根据，而道出人之所以不能道，不敢道，不屑道。所以他的文章，你拿到手里只感觉到他的犀利，真是其锋不可当。〞体式灵活，可以概括为三种：论说体、辩难体、解经体。A、论说体。韩非文章的主要类型，?韩非子?55篇中多为此类，如?五蠧?、?孤愤?、?说难?〔逆麟说〕是其代表作。B、辩难体。辩难，即辩驳问难，乃是战国诸子共同的特点，孟子、荀子已有辩驳问难之文，韩非那么大量使用，并标“难〞体之名。如?难一?、?难二?、?难三?、?难四?。C、解经体。主要是对老子的注释和发挥，?史记·老子韩非列传?称韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老〞，从?韩非子?中可清楚看到韩非对老子的揣摩、解释和继承。如?解老?、?喻老?等。工人数变业那么失其功，作者数摇徙那么亡其功。一人之作，日亡半日，十日那么亡五人之功矣。万人之作，日亡半日，十日那么亡五万人之功矣。然那么数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。凡法令更那么利害易，利害易那么民务变，民务变谓之变业。故以理观之，事群众而数摇之那么少成功，藏大器而数徙之那么多败伤，烹小鲜而数挠之那么贼其宰，治大国而数变法那么民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：“治大国者假设烹小鲜。〞人有祸那么心畏恐，心畏恐那么行端直，行端直那么思虑熟，思虑熟那么得事理。行端直那么无祸害，无祸害那么尽天年，得事理那么必成功。尽天年那么全而寿，必成功那么富与贵，全寿富贵之谓福。而福本于有祸，故曰：“祸兮福之所倚。〞以成其功也。人有福那么富贵至，富贵至那么衣食美，衣食美那么骄心生，骄心生那么行邪僻而动弃理。行邪僻那么身死夭，动弃理那么无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福，故曰：“福兮祸之所伏。〞〔2〕寓言故事之集大成之专集。尤其集中于?内储说?、?外储说?、?说林?、?喻老?、?十过?等篇。据陈蒲清?中国古代寓言史?统计，?韩非子?寓言故事323那么，?庄子?181那么，?列子?99那么，?战国策?54那么，?墨子?和?孟子?各有10多那么，?荀子?、?论语?更少。?韩非子?的寓言故事数量最多，而且开始有意识地系统收集、整理和创作寓言，分门别类，辑为各种形式的寓言故事集。A、大量取材于历史事迹与现实生活，极少拟人化的动物故事、神话梦想故事，表达了其思想的严峻、现实，不苟梦想。?外储说上?买椟还珠、郢书燕说、削足适屦。〔p168〕?五蠹?守株待兔喻固守成法者〔p169〕；楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，莫能陷也。〞又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。〞或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？〞其人弗能应也。〔?难一?〕

“自相矛盾〞的出处。原来用于攻击儒家同时赞颂尧的明察和舜的德化，指出二者不可能并存于一时，表现了韩非对于逻辑严密性的要求。〔2〕构思平淡中见奇崛，寓意深刻，往往具有振聋发聩的警世成效。?外储说上?客答齐王画难：画犬马难，画鬼神易。?外储说上?郢书燕说“举烛〞。?外储说上?齐景公弃车而走，为晏婴将死之故也。第七节其他诸子著作简介一、?列子?旧题列御〔圄〕寇撰，?汉书·艺文志?列入道家，共八篇，与今本篇数相同。今本八篇：天瑞、黄帝、周穆王、仲尼、汤问、力命、杨朱、说符。?列子集释?.杨伯峻.中华书局1979。列御寇其人和?列子?其书：?庄子?之?逍遥游?、?让王?、?应帝王?、?列御寇?等篇均提到其人，汉代刘向?别录?、班固?汉书?都称其为战国郑人。杨伯峻?列子集释·前言?提出，?汉书·艺文志?所著录?列子?八篇，经过刘向、刘歆父子整理，早已散失。今本?列子?乃托名伪作。此观点亦可参看马叙伦?列子伪书考?〔天马山房丛著〕。唐玄宗推崇老庄，天宝元年号?列子?为?冲虚真经?；宋景德年间又加称为?冲虚至德真经?，与老子、庄子并列成为道教的经典。从文学的角度看，?列子?保存了不少先秦时代的民间故事、传说、寓言等，尤以?汤问?、?说符?两篇最多。如?汤问?中的“愚公移山〞、“夸父逐日〞〔比较?山海经?所载〕、“小儿辩日〞、“薛谭学讴〞、“纪昌学射〞、“造父学御〞、“伯牙子期〞〔比较?吕氏春秋·本味?〕，?说