以绳当世,以正其名

以绳当世，以正其名历史的书写，从来都不可能是冷冰冰的文字材料之堆砌。在关于历史的所有词句背后，是曾经鲜活跳动的生命与思想，是曾经嬉笑怒骂的情感流变，是曾经流血与噬血的正邪斗争。任何一个现实存在的人，只要不失其基本的良知、怜悯与德性，都会自觉、不自觉地与曾经为了正义而生灭的精神相通达。司马迁作《史记》，是对《舂秋》的史学理念之传承，就是要意在用史书为载体，让人们知道过去的一切并不会永远消失，并让后人认识到历史是一部用生命轨迹书写的、沉重的倾诉。许多现实中扑朔迷离的对抗和斗争，往往都会在历史中决出胜负，并且在书写的技艺中得到隐微的体现。一、《舂秋》之独立精神“究天人之际，通古今之变，成一家之言”和“稽其成败兴坏之理”是司马迁作《史记》的主要目的，同时也是他所秉持的史学精神。中国史学从司马迁始，才开始具有其独立自觉之精神，不复为纯然道听途说之汇聚，亦不复为王侯自我辩驳宣传之妄作，而是独立于现时权力的历史反思和总结。司马迁在《史记？孔子世家》当中对孔子有很高的评价，更是将自己写《史记》与孔子作《舂秋》一同视作“承敝通变”（《史记?太史公自序》）的儒家精神之创造。“《舂秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉”（《史记?孔子世家》）就是因为孔子将世代贯穿人类历史的精神和理念作为标准来“以绳当世”，现世的权威在作为永恒维度的理念面前变得不堪一击、丑态毕现。董仲舒是同意司马迁这个观点的，他曾有言：“《舂秋》辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末”（《舂秋繁露？深察名号》）。事件和人物，是历史作为可以叙述的时间之载体，孔子之为《舂秋》，就是要还原历史的本来面目，要为一切在现实中被歪曲、掩盖的人物与事件正其名。孔子作《舂秋》，评判人和事件的标准不是人的意见，更不在所能得到的功名利禄，而是对历史理念的澄明和主张，其目的在于通过正反例证让当下和后世的人能够不忘记人之为人的信念和标准，他如此对现世权威和意见进行“悬搁”，亦难怪在现实中“常戚戚”的乱臣贼子们、伪君子们畏惧和厌恶了。谭嗣同曾认为革命者精神之为“冲决网罗”，其中所言“初当冲决利禄之网罗，次冲决俗学若考据若词章之网罗，次冲决全球群学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲决伦常之网罗，次冲决天之网罗，次冲决全球群教之网罗，终将冲决佛法之网罗。”（谭嗣同《仁学?自序》）此番冲决网罗之论虽然过于偏激，是对时势的激愤之词，但是不妄作为彻底批判与改变现实的精神参照。孔子曰：“后世知丘者以《舂秋》，而罪丘者亦以《舂秋》。”（《史记?孔子世家》）孔子之所以认为作《舂秋》会为自己加诸很多罪名，招致诸多辱骂和微词，是因为他清楚地知道，用独立自觉的价值标准来写历史，必然会冲决现世的各种世俗网罗。同时，《舂秋》因此而对后世士人独立精神的启蒙与激励，又将衍生出一代又一代秉持着《舂秋》精神的耿介之士，去冲决那些欲图无所不为的群体所编织的各种网罗。这当然是世俗网罗之获利者所不愿见到的，因《舂秋》之独立精神召唤下的士人们会搅扰他们世世代代心安理得的舂梦，因此对孔子的攻讦亦是在所难免的。然而，孔子并不在意这些身前身后的诘难，毅然地坚持了《舂秋》的编写，大有后世孟子所言儒士的“知其不可为而为之”之刚毅精神。孔子作《舂秋》，一不为功名利禄之所惑，抛却后世非议之忧扰，不可不说是对当时“利禄之网罗”的冲决；二不为诸侯自我歌功颂德之学所惑，独立于官学而只求洞见，不可不说是对当时“俗学之网罗”的冲决；三不为各个流派学者的质疑和辩驳所束缚，不可不说是对当时“群学之网罗”的冲决；四不为现世权威所威吓，毅然地坚持最容易引火烧身的维度去著史，不可不说是对当时“君主之网罗”的冲决；五不以“怪力乱神”为史学论述之考虑，以人之伦常述人之历史，不可不说是对“佛法之网罗”--即神学和传说的冲决。因此，可以想见，孔子作《舂秋》，在当时引起了经久不衰的思想地震。直至司马迁，这种独立的、自觉的、人本的史学精神最终牢固地树立于中国史学著述和研究当中，而诸多本已为历史尘埃湮没的君子和德行，也不断地通过如此的史学精神得见于后世。二、历史书写中隐微的正义理念以儒家之伦理理念观之，舂秋是个礼崩乐坏的时代，诸侯们争做霸主逐鹿中原，礼义廉耻皆被功利之心所消解，征伐不断，灾祸连年，有志于“逆流而行”伸张正义之真君子多遭戕害，弑父弑君而平步青云者愈发不鲜见。子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”（《史记？孔子世家》）孔子对民遭涂炭的现状痛心疾首，更是对力推德性、却遭受压制和屠杀的君子抱有深刻的认同和同情。孔子认为，作为一个当世的学者，其所言所著不将这些君子和德行伸张于世，是一种耻辱，是难以对后世的人们交代的。由此可见，《舂秋》和《史记》所秉持的理念是人本的，只有作为人本的理念才能永世长存，为后世称道；亦只有作为人本的理念，才能够在纷繁复杂的历史环境中做到“允执厥中”，因为只有人本身才是永恒的“中道”。故而司马迁认为“拨乱世返之正，莫近于舂秋”。（《史记?太史公自序》）同处轴心时期的亚里斯多德，曾有言：“政治学上的善就是‘正义’，正义以公共利益为依归。按照一般的认识，正义是某些事物的‘平等'（均等）观念……简而言之，正义包含两个因素--事物和应该接受事物的人；大家认为相等的人就该配给到相等的事物。”1 正如海德格尔所言：“一个时代只是因为它是‘有历史性的’，才可能是无历史学的。”1当下所谓的历史学问对片断般的事件给予过多关注，而对作为人类存在之困境与历史之意蕴知之甚少。司马迁在《史记?孔子世家》中对孔子的评述，以及《舂秋》和《史记》本身所体现的中国史学精神，更多的是在于对“历史性”的通达与澄明，而不在于对所谓“客观性”历史材料的堆积和宣传，唯有如此，在这个时代中为了正义精神与人性回归而默默付出的人才能不被埋没，这个时代的精神才得以真正得到总结和反思。“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓全圣矣”，“高山仰止，景行行止”（《史记?孔子世家》），司马迁如是评价孔子的一生。史上巧于经营而富可敌国者众矣，善于攻伐而位高权重者亦不可胜数，但只是一介布衣的孔子，以其个人的德行，以及独立自觉地在其著作中对正义理念的伸张，成为了后世万代敬仰的圣人，这不得不说是中国史学精神在现实中与民众需求相对应的最好映证与写照。RegulatetheAge，JustifytheMorality TheSpiritandObjectsintheWritingofHereditaryHousesofConfuciusBaoDawei:HereditaryHousesofConfuciusintheRecordsoftheGrandHistorianisthechapterthatSiMaQiangivesanoverallcommentabouthistory，whichnotonlynarratesthequalitiesoftheidealpersonality，butalsodepicthowgentlemenandtheirmoralityissuppressedandharmedinachaoticsociety.IntheotherchaptersoftheRecordsoftheGrandHistorian,SiMaqiantriestoimplementhisrealisticcriticismthroughmetaphoricalwritingwhileinHereditaryHousesofConfuciushedirectlyexpressesthemoralandpoliticalresponsibilitiesforhistorians.Untilltoday，thischapterstillhasdrasticinfluenceonthemodernpoliticsandhistoryunderthetidesofmodernity.Keywords:HereditaryHousesofConfucius；HistoricalWriting；