朱子语类三则教学

朱熹（1130—1200）《朱子语类》三则学习目标

1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。

2、讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法等方面的基本思想。

学习重点

了解朱熹关于理欲问题的思想。课前热身朱熹被称为“理”家宗师，下面这两首小诗看似写景，实际上都含有言外之意，富含理趣。那么你能从两首诗中分别读出什么景象？又分别能悟到什么道理呢？ 名篇欣赏其一： 劝青年人珍视光阴，努力向学其二： 不断学习新知识，才能获得新境界一、作者简介朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，南宋著名理学家、教育家、文学家，宋代理学思想的集大成者。他继承了北宋程颢、程颐的理学，又独立发挥、完善，后人称为程朱理学。朱熹认为理是世界的本质，提出“存天理，灭人欲”。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态，成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱，影响中国社会长达九百年之久。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的理学思想，一个重要的哲学命题即天理、人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。二、朱熹的理学思想朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。儒家经典《易》《诗》《书》《礼》《春秋》，朱熹都有注释和研究。另外，在历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广泛的学术兴趣。在朱熹的所有著述当中，影响最为深远的是《四书章句集注》。朱熹将《大学》《中庸》与《论语》和《孟子》并称四书，并用毕生精力为之注释，据说直至去世前还在修改。三、朱熹的贡献在庐山建立“白鹿洞书院”，进行讲学。与当时的岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院并为“四大书院”，并誉为我国四大书院之首。朱熹在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院。朱张渡四、朱熹名言1、读书无疑者，须教有疑，有疑者，

却要无疑，到这里方是长进。2、读书有三到，谓心到，眼到，口到。3、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。4、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。《朱子语类》是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。第一则重点字词：真味：真意数过：厌：得趣：数遍满足领略其中旨趣着意：用心穷：理解徒：仅仅自是：从此【翻译】第一则读书应该读到不忍释手之时,才能领略到书中真意。如果只是粗读几遍，大概了解书中大义就感到满足，然后就去找其它书来看，那么，就是连看过的这一卷书，尚且不能领略其中旨趣。人心是天理所在，勤于用心才会明白事理。如果让头脑清醒，整日用心，那么，会看多少书，理解多少义理。如果懒惰倦怠，那么精神从此混乱不清，只是如此昏沉阻塞，不通道理，太可惜了。内容理解第一则这一则中，朱子讲读书方法。（1）这一则主要讲了一种什么样的读书方法？请结合具体的句子予以简要分析。

熟读精思不贪多

在《朱子语类》当中记载有“读书法”两卷，朱子门人还将老师的读书法作了归纳，称为“朱子读书法”，共有六条：循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，著紧用力，居敬持志。课文所选的这一则语录，中心思想就是熟读精思。

所谓得“真味”，即对书中的义理有深刻的体会。朱熹所讲的读书方法，并不仅仅是一种读书的方法，而与他的哲学思想有密切的关系，他主张通过读书来“穷理”，来体认天理，即人伦、圣言、世故等儒家所讲的仁义礼智等道德规范，最终达到道德品质的完善，提高精神境界。读书的方法：主张精读，熟读精思。读书的目的：领会真味，理解义理。3、思考：在你的印象中，还有哪些名言警句是谈论这一类读书方法的？熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。学而不思则罔，思而不学则怠。读书有三到，谓心到，眼到，口到。读书三境界昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。——王国维《人间词话》

于潜僧绿筠轩——宋·苏轼宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。宁可食无肉，无肉令人瘦，人瘦尚可肥，不可居无书。无书令人愚。士愚不可医。第二则1问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“此便是无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一条小路。明知合行大路，翻译（弟子）问道：“一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。等到做事情时，却又被人欲所引诱，事后却后悔莫及，怎么办呢？”朱子回答说：“这便是缺乏‘克己’的功夫。对待情况，特别需要给他把问题梳理清楚才可以。就好像前面有一条大道，又有一条小道一样。心里明知应该要走大道，第二则2然小路面前有个物引著，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。翻译却被小道上的东西吸引着，自己不知不觉地走到小道上去了；等到前面遇到荆棘杂草，却又心生后悔。这便是天理与人欲斗争的关键所在。所以，必须在遇到具体问题的时候，就要克制自己。不可以姑且放过。这就要先明白事理，接着勇敢地去做。思考理解文意：大路、小路指什么？人们为什么舍大路而取小路？大路：小路：天理人欲“无克己工夫”为什么？外物无穷无尽地撼动人心，而人好恶的情感又不能加以节制，这样很容易被人欲左右第二则3若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。翻译如果是圣人那样的资质，他就不用努力，自然按照天理去做，而不会流于人欲。假如资质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况固然不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲，然后才去行动。假如是普通人的资质，那就需要仔细用心，每时每刻克制自己的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。思考理解文意：圣人、贤人、普通人在天理人欲之间是如何选择的？圣人：贤人：普通人：自然存天理而行分别教是而后行之无一时一刻不照管克治，始得对于理欲之辨的问题要谨慎对待，这样才能达到道德修养的最终目标。思考理解文意：作为常人，我们该怎样提高自己的身心修养？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。第二则4曾子曰：‘仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！’又曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得。”翻译“曾子说：‘以实行仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？为了这个使命到死方休，这不是很遥远吗？’他又说‘正如《诗经》所说的那样，小心谨慎，好像面临深渊，又好像在薄冰上行走。从今以后，我才知道自己是可以免于祸害刑戮的了！’学生们，应该要这样下大功夫才行。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【译文】曾子说：“读书人不可不志向远大，意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？到死才罢休．不是很遥远吗？”朱熹认为，以实践仁德为人生修养的毕生目标，这是一件任重而道远的事情，因此要尽心尽力去完成。这也暗含着对前文所讲的理欲之辨、克己复礼的修养工夫要认真对待的教导。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！《诗经·小雅》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此诗本是讽刺周幽王政治昏暗的一首诗，诗的最后说“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，说明在政治上要非常认真谨慎。这几句诗历代流传，至今已成为习语。

曾子引用这几句诗，也是表明一种谨慎态度。朱熹在这里又一次引用，是为了总结前文，说明对于理欲之辨的问题，要认真谨慎地对待，要明天理，灭人欲，这才是道德修养的最终目标。第二则

此章讨论天理与人欲的问题。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望。“存天理，灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀，维护社会道德、政治民风的美好愿望。天理与人欲，或理与欲的问题，是宋明理学家所讨论的重要问题之一，是儒家思想史上的重要问题之一。简单说，就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭。程朱理学继承并进一步发挥和论证了这种看法。理学家所讲的天理，首先指宇宙万物的本源和世界的根本规律，同时，也指儒家所主张的伦理道德规范。理学主张的人的修养目标，就是要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为，也就是用天理格去人欲。又由于人对天理的禀赋不同，对于普通的、大多数人来说，在后天的道德修养过程中，就要更加用力，时刻要“克己复礼”，以便不为人欲所牵引，这也就是后天的修养功夫。第三则1廷秀问：“今当读何书？”曰：“圣贤教人，都提切己说话，不是教人向外，只就纸上读了便了。自家今且剖判一个义利。试自睹当自家，今是要求人知？要自为己？翻译廷秀问：“现在我们应该读什么书？”朱子回答说：“古代的圣贤教育人，都是用自己切身的体会来说教，不是让人只求表面，只满足于读了书而已。今天自己暂且分辨一个义利之别。试着察看自己，是要求得别人了解自己，还是为了自己呢？第三则2孔子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’又曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’孟子曰：‘亦有仁义而已矣，何必曰利!’孟子虽是为时君言，在学者亦是切身事。翻译孔子说：‘君子懂得的是义，小人懂得的是利。’又说：‘古代的人学习的目的是提高和充实自己，现在的人学习的目的是为了装点门面做样子给别人看。’孟子说：‘只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢？’孟子虽然这是对当时的梁惠王说的，但是，对学者来说也是切身大事。第三则3大凡为学，且须分个内外，这便是生死路头！今人只一言一动，一步一趋，便有个为义为利在里。从这边便是为义,从那边便是为利；翻译一般来说，学习、做学问，就要分清内外，这是最紧要的问题！现在人的一言一行，一举一动，都存在一个为义还是为利的问题。从这边就是为义，从那边就是为利。第三则4向内便是入圣贤之域，向外便是趋于不肖之途。这里只在札定脚做将去，无可商量。若是已认得这个了，里面煞有工夫，却好商量也。”翻译向内就是走向圣贤之路，向外就是走向愚昧不才之路。在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上，一定要踏踏实实地去做，不容商量。如果已经认识清楚这个问题了，深入下去还需下大功夫，但是，这还可以进一步讨论。”思考理解文意：1、本文围绕一个什么问题展开？义利（义就是道义原则；利就是利益）2、采取什么方式来阐述的？引用名言孔子：君子喻于义，小人喻于利。孟子：朱子：何必曰利。重义轻利。义：天理之所宜利：人情所欲天理人欲本则的“义利”和前文的“理欲”是什么关系？朱熹认为“义”是“天理之所宜”，“利”是“人情之所欲”。可见，他将“义利”和“理欲”等同起来了。第三则本章讨论的主旨是义利之辨，这与前章的理欲之辨是相关的，也是儒家思想当中重要的问题。义就是道义原则，利就是利益。重义轻利，是儒家一贯的立场，也是朱熹在这一章语录当中要讲明的问题。“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）孔子把义与利对立起来，看做是君子和小人的分界。“何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）孟子认为“舍生取义”，要舍弃利，选择义。朱熹继承了儒家重义轻利的传统，并作了进一步的阐发。指出选择“义”，便是向内，才能步入圣贤的殿堂；选择“利”，便是向外，只会趋向不肖之徒。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。不义且富贵,于我若浮云。苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。人生自古谁无死,留取丹心照汗青。志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。见利思义。——《论语》人到无求品自高。多行不义必自毙。——《左传》君子爱财，取之有道。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——管仲吃饭是为了活着，但活着不是为了吃饭。积累·义与利本则门人向朱熹问的是关于读书的问题，朱熹却回答义利之辨，是否答非所问？朱熹回答义利之辨看起来好像是答非所问，但其实是朱熹所认为的关于读书的大事情。读书首先要明辨义利，是“为人”还是“为己”，是为了成圣成贤，还是趋于愚昧不肖，这是读书的原则，朱熹认为，这是个是非分界的问题，不容讨论，认清了这个问题，读什么书，“却好商量也”。而回顾第一则，读书的目的是领略“真味”，寻真味也就是体认天理，最终达到道德品质完善的目的。现实意义：再说“理”与