《老子》四章高中语文选择性必修上册

《老子》四章《道德经》君子和小人不同的价值追求，“，。”君子需要做事勤勉，谨慎说话，并且向有道德的人学习匡正自己“，。人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没有什么用“，”青年人要承担起远大志向和刚毅性格后任重而道远的原因是：“，。“

，”三纲八目四心四端君子喻于义小人喻于利敏于事而慎于言就有道而正焉人而不仁如礼何任以为己任不亦重乎死而后已不亦远乎明明德亲民止于至善格物致知诚意正心修身齐家治国平天下恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心仁、义、礼、智知人论世老子出生于公元前571年左右，大概比孔子大20岁。姓李名耳，字聃（dān）老子从小刨根问底探究事物，敏而好学，少年时入周求学。老子青年担任国家图书馆馆长（馆藏室之史），以博学闻名天下。担任馆长时期，孔子多次来请教关于“礼”的问题。（龙）老年时，老子对礼崩乐坏的现状感到无奈，辞官西行。骑青牛西行至函谷关，受关令尹喜邀请，写下《道德经》后，出关销声匿迹。yĬn中国古代著名思想家、哲学家。与庄子合称“老庄”。道家学派创始人著作《道德经》（又名《老子》）《道德经》共八十一章，中国历史上首部完整的哲学著作。三十辐共一毂，当其无，有车之用。辐：车轮的辐条。gǔ毂：车轮的中心部位。当：有共：共用。用：名词，作用，功能。三十根辐条一起汇聚到毂中的空洞中，（正是因为）有了毂中空着的地方，（才能）发挥出整辆车平稳运行的作用。当家，当政埏埴以为器，当其无，有器之用。埏埴：揉和泥土（做陶器）以：把为：作为之当：有揉泥土把它作为一个装东西的容器，（正是因为）有个挖空的洞，（才能）拥有容器装东西的作用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。户牖：门和窗。以为：把……作为当：有用：作用，功能。（在墙上）凿出门和窗把它作为房间来住，（正是因为）有门窗的空洞在，（才）有房间能住人的功能作用。“有”“无”“有”————载人的车盛物的容器住人的房间“无”————车毂的空隙容器的空洞墙上的门窗有整体无部分分析“有”与“无”的关系整体由部分组成整体与部分的辩证关系车由车轮车毂车辐组成。容器由空洞和外壁组成。房间由门和窗组成。离开部分，整体就不存在部分功能变化会影响整体的功能。“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可。“无”，才是发挥作用的关键。现实生活中“有”“无”的体现

“有”（整体）奋斗学习

“无”（部分）劳逸结合与人交往和谐相处距离产生美阅读书籍读后反思大家现在都在着眼于结果（有），拿结果与自己的现状对比，使自己内心充满焦虑，担心自己做不到，和目标差太远。但是通往结果的是，大家达到目标前的努力（无）。这才是真正发挥关键作用的东西。一直努力去做，总会向着目标靠近的。第一章举例论证车轮中的轮毂与辐条整辆车的功能容器中间的空洞整个容器的功能房间中的门和窗整个房间的功能无有“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可。“无”，才是发挥作用的关键。企者不立，跨者不行，自见者不明企：踮起脚，用脚尖站立。跨：跨大步走。见：显现，展现。明：形作动，显明。清晰地展现出来。踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的人不能显明。上台发言或者公开场合发言自我展现不能清晰展现自己🙂内心害怕，不安，尴尬自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。自是：自以为是自伐：自我夸耀功：名词作动词，建功立业自以为是而以他人非的人，众人不会去彰显他的名气，自我吹嘘者没有做出实际的功劳，自恃骄傲者不能被别人认同。长：得到敬重。jīn其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。其：表示假设，如果。处：做。如果（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。zhuì企者不立，跨者不行企：踮起脚。想要比别人高，看得更远。站不稳，容易跌倒。跨：跨步前行。想要比别人快，走得更远。走不稳，容易拉伤。超过了自己的能力，好高骛远，违背了自然运行的规律急功近利，急躁冒进的行为，不会长久，甚至会拖慢原有的进度。自见者不明，自是者不彰因为“自见”“自是”都自我为中心，只关注自我，只依赖自我局限于自我的认知范围里，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明浮躁、急躁的一种自伐者无功，自矜者不长。太急功近利的人反倒失去一切，淡泊不争的人反倒拥有一切。自我吹嘘者没有做出实际的功劳，自恃骄傲者不能被别人认同。第二章阐述了什么观点？为人应该谦恭自守、脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。举例（企、跨、自见、自是、自伐、自矜）论证，证明以上的做法不好，不能这么做。反面设喻设喻,用一个例子或故事，来对抽象的道理做出说明。反面设喻,用一个相反例子或相反的故事，来对抽象的道理做出说明。第二章带给我们什么启示呢？

太急功近利、好高骛远的人反倒失去一切，淡泊不争、保持平常心的人反倒拥有一切。企者、跨者、自见者、自是者、自伐者、自矜者反面设喻————反面例子知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知：动词，知道，了解。智：形，聪明。明：明智，比智更高一级。力：力气，力量，武力。强：强大。了解知晓他人的是聪明的人，知晓了解自己的人是明智的人。战胜他人的人可以说有力量，能战胜自己的人才是真正强大的人。知人者智，自知者明知人了解他人的优缺点/了解他人真正所热爱、真正的志向自知外在内在了解自身的优缺点/了解自身真正所热爱、真正的志向对外在的观察反推自身见贤思齐焉，见不贤而内自省也。胜人者有力，自胜者强。胜人者有力依靠武力战胜对方肉体外在的表现有力量自胜者强强大外在内在克服个人私欲知足者富，强行者有志。富：富有的。强行：勤勉而行懂得满足的人是富有的，勤勉而行的人有意志。抵制过分的物欲享受，做到勤勉做事君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。不失其所者久，死而不亡者寿。失其所：丧失立身之基。久：长久。不亡：不朽。寿：长寿。不丧失立身之基的人才能长久，有道之人身死而道长存。不失其所者久，死而不亡者寿。失其所所本质、根本性的原则不忘初心，方得始终一生奋斗的目标成果——研究结论、作品、精神

青蒿、葛根《伤寒杂病论》

鲁迅文章———斗争精神真正不朽其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。其：代词，指各类事物。持：持守，把握，保持。兆：动词，显露出征兆。泮：同“判”，分离。

事物安稳的时候容易持守；问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离；事物细小的时候容易散失。为之于未有，治之于未乱。为：做。之：代词，指某些事情。要在它还没有出现问题的以前就处理得当，(治国理政)要在祸乱没有产生前就做准备整治。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。事物安未兆脆微未变未显露迹象脆弱细微保持谋划解决易分离易散失排比强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然未雨绸缪防患未然居安思危有备无患防微杜渐合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下毫末：极其细微的事物。累土：一筐土，累同“蔂”，土筐。合抱：俩个人面对面拥抱。两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下排比修辞手法：论证手法：说明大的东西都是从细微的东西发展而来的，告诫人们做任何事情都必须有坚定的毅力，只有从小事做起，才能成就大事业。举例论证为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失为：做事。败：败坏、弄坏。是以：因此。故：所以。（过于着急）动手去做的就会坏事，（过于执着）有所把持的就会失去。因此圣人无所作为（顺其自然），所以也不会招致失败；无所执着（按照事物发展规律），所以也就不会遭受损害民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

之：结构助词，取消句子独立性。几：接近，几乎。而：表转折，却。慎：形容词作动词，谨慎对待。则：就。人们做事情，常常是在接近成功时失败。(如果在)快要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。欲：以……为欲，意动用法欲：名词，想要的东西。贵：以……为贵，意动用法复：弥补、补救。以：来。因此，有道的人想要常人所不想要的，不以难以得到的货物为贵，学习常人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。辅：帮助。圣人“无为而治”具体指那些呢？1.无为、无执2.慎终如始3.欲众人所不欲5.学众人所不学4.不贵难得之货6.复众人之所过7.辅万物之自然而不敢为问：尝试给第六十四章分层，并概括每一层的大意第一层（其安易持到治之于未乱）

把握先兆，懂得预防第二层（合抱之木到始于足下）重视细微和小节第三层（为者败之到故无失）圣人无为第四层（民之从事到则无败事）慎终如始，善始善终第五层（是以圣人欲不欲到以辅万物之自然而不敢为）遵循规律圣人无为，故无败；无执，故无失。辅万物之自然而不敢为夫唯不争，故天下莫能与之争上善若水，水利万物而不争……无为不争你对现在的竞争有什么看法？1.竞争是一种客观的现实存在，无法避免。好的竞争有利于推动促进社会的发展和进步。但坏的竞争会造成不好的结果。2.避免过度竞争。没有约束的过度竞争会导致混乱局面。市场的无序竞争——压低成本使用过期食材、外卖平台压榨骑手、各大公司“996”“007”的福报。依靠什么来约束呢？法律和道德底线3.依靠不争之德做到不争之胜。夫唯不争，故天下莫能与之争不争是以平常心、不急功近利、不好高骛远，顺应事物的发展规律去做事。拥有这种不争品质的人才能服众。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。

不自我炫耀，所以更加显眼；不自命不凡，所以更加引人注目；不自夸口，所以有所成就；不自高自大，所以受人尊敬；只有不与他人争斗的人，才能获得天下无敌无人能争的地位。

不争≠什么都不去做不争的前提知人、自知、胜人、自胜、知足、强行、不失其所不自见、不自是、不自伐、不自矜心态、品格概括每章的大意第一章通过三个例子，来论证

“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可。强调“无”发挥的巨大作用第二章通过六个例子，来论证急功近利、骄傲自满、自我为中心的坏处反面告诫我们需要脚踏实地、谦虚、以平常心对待一起事物第三章对人们的告诫与要求提出对个人修养的要求“知人、胜人、知足”还不够还需要“自知”、“自胜”、“知足”“强行”第四章对治国的告诫与要求

大的东西是从细小的东西发展而来的，应注意在事物萌芽状态防患于未然。高远目标完成于点滴积累，要坚持不懈。《老子》的语言风格1.善用举例、比喻说理，善于从具体事物中概括抽象的哲理。车轮车毂、容器、门窗、合抱之木、九层之台、千里之行2.善用逆向思维。不强调关注“车”“器”“室”，而强调关注“户牖”“毂”器皿中间的空洞。不强调合抱之木，九层之台，千里之行强调关注“毫末”“累土”“足下”。3.语言精简，多用于排比、比喻。自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长合抱之木，生于毫末九层之台，起于累土千里之行，始于足下道家学派的主要观点1.道法自然。企者不立，跨者不行。违背了自然规律，所以不长久2.无为而治。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。当其无，有车之用；当其无，有器之用；当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。3.正反对立统一。道儒家学派的主要观点1.重视个人修养和道德的提升智仁勇兼备、克己复礼、虚心学习自我反省……2.强调积极治理国家，

重大的社会责任感齐家、治国、平天下仁以为己任2.强调人与人之间的关系推己及人仁儒家学派和道家学派的主张区别儒家学派道家学派核心观点

治理政策

哲学观点

“仁”提升个人修养和道德