成语的文化意蕴

成语的文化意蕴

语言和文化是人类永恒的主题。语言是社会存在所必须的条件，文化是一种显示不同社会特征的生活方式(1)。语言与文化存在着既相融又互为的特殊关系。美国语言学家哈利迪认为，文化本身就是由意义组成的一座“高楼大厦”，语词是筑成这座“高楼大厦”的一砖一瓦,在语词中渗透着本民族的文化内涵(2)。相对文化而言，语言是一种极为重要的社会现象，它作为文化的一部分，又是文化的镜象反射，透过一个民族的语言表层，展现在眼前的是民族绚丽多姿的文化形态。在语言诸要素中，词汇是最活跃也最具文化特质的，因此历来探讨语言与文化的关系往往从词汇入手。而在汉语广袤的词林中，成语以其典雅、含蓄、生动、犀利，而成为整个语言的精华，成为民族文化丰厚积淀的产物。各个时代的人们都应用语言进行交际，而创造了各式各样的言语作品。其中一些最富于表现力的现象经引用或反复加工，使逐渐趋于定型，凝结为成语而流传下来。可以说，成语广泛地采取了语言的各种积极因素熔炼出来，是在社会演进与语言发展的历程中形成的(3)。一定的民族语言，在形成发展过程中，与其文化传统密切关联，其中包括社会制度、习俗风尚与宗教信仰等。而汉语的成语完全是在中华民族文化的土壤中产生，某些成语也就带上汉民族的文化传统的特殊色彩。而且，通过对成语中民族文化的了解，我们也可以更好地理解成语中所包含的意义。本文就着重对汉语成语与其历史文化蕴含做一些粗浅的探讨。一、．成分较高的采用“龙”，树立了崇拜和区别于龙的新形象“龙”是中国人心目中所崇拜的神物。《说文》：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能短能长，春分而登天，秋分而入渊。”其形象由几种动物综合而成：象鼻、牛头、鹿角、马鬣、蛇躯、鳞身、鳄棘、鱼尾、鹰爪、鼋足。古代人对龙是很尊敬的。传说中有些远古氏族便是以龙为图腾。《海外南经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”这透露着远古祝触部落与龙有密切关系。《诗含神雾》：“天不足西北，无阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中者也。”这是把龙看成神物的表现。正是在这种历史文化背景下，成语中用“龙”构成的成语便具有对龙神的崇拜和褒扬的比喻义。如：龙眉凤目--形容人的神态英俊、气度不凡。《水浒全传》九回：“马上那人生得龙眉凤目，皓齿朱唇。”龙驹凤雏--比喻聪明有为的少年。《红楼梦》十五回：“令郎真乃龙驹凤雏，将来‘雏凤清于老凤声，未可量也’。”龙行虎步--形容人的威武气概。《宋书·武帝纪》：“刘裕龙行虎步，视瞻不凡，恐不为人下。”此外还有“龙虎风云、龙骧虎步、虎略龙蹈”等词喻英雄豪杰。更有对有造诣的书法的赞美，如：龙飞凤舞、虎卧龙跳、龙腾虎跃等。古人形容书圣王羲之的字遒劲有力，就用了“龙跃天门，虎跃凤阁”来赞誉。所有这些与“龙”有关的成语，其比喻义都有褒扬、赞美的含义。这反映了汉族人民对古老图腾崇拜的文化心理。二、树立普遍忠诚观念，巩固封建帝王的统治地位任何民族都有维系社会秩序的精神支柱———伦理道德。不过，欧洲古代和中世纪是以宗教的神学世界观为指引，建立一套欧洲型的伦理道德观。而中国的古代，其社会意识既不是靠宗教，也不是靠法制，而是靠建立在封建宗法社会基础上的伦理道德来维系社会秩序的。古代中华民族很重视忠贞意识。为人民要忠诚，为人臣要忠君，为人妇要忠贞，为人子要忠孝，为人友要忠信。“忠”是封建社会伦理道德的准则。“贞”是指贞节、节烈的行为而言，妇女事君要贞一不二、从一而终。为人臣在政治上也讲究贞，忠臣不事二君，便是贞的表现。历代封建统治阶级也很重视宣扬忠贞观念，以巩固封建帝王的专制地位。所以为国尽忠，绝对服从君王，就成为古代人们最高的道德要求。在一些成语中，凝聚着古代这种普遍的忠贞意识。如：忠君爱国、尽忠报国、忠心贯日、忠肝义胆、忠孝节烈、忠心耿耿、忠贞不渝、忠孝节义、忠臣不事二君，烈女不事二夫，以及披肝沥胆、宁为玉碎，不为瓦全等。古代忠君与爱国常常联系在一起。元代郑德辉《伊尹耕萃》：“大丈夫生于天地之间，济世安民，忠君报国，乃是男儿所为。”《杨家将》五十二回：“忠君报国之丈夫，马革裹尸，肝脑涂地，所不辞也。”忠与孝互相沟通，“忠孝双全，方是好汉”。成语“忠臣不事二君，烈女不更二夫”是最深刻的反映古代的忠贞意识的成语，忠君之臣不降敌，节烈女子不改嫁。《隋唐演义》四十回：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。我为隋臣，不能匡救君王，致被逆贼所弑。不能报仇，而事另主，何面目立于世乎？”古代道德观念还强调“义”，孔孟都把义当作一种道德义理。“君子喻于义，小人喻于利。”义是区别君子与小人的界限。“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。”（《孟子·告子上》）孟子提出“舍生而取义”，把“义”看得比生命还重要。墨子认为，义要“兴天下之利，除天下之害”，义可以利人，故曰：“义，天下之良宝也。”（《墨子·间诂》）义强调的是人的社会责任。成语中有一些受“义”的道德观念规约的词汇，如：具有义的情感的———义形于色、仁至义尽、义愤填膺；义的行为的———见义勇为、仗义疏财、大义灭亲、舍生取义、义无返顾、仗义执言；不义的行为———背信弃义、忘恩负义、不仁不义。伦理道德观念属于一个民族的深层文化，它具有鲜明的民族性，这些成语中，以忠贞、孝亲、义理为中心的伦理道德观念的词语，具有古代汉民族文化的特殊内涵。三、“世界大同”的群体观在中国传统的文化意识中，十分强调群体精神。这与远古中国生产力水平低下，个人脱离群体便无法生存有密切关系。当这种互助的群体精神从自在的无意识进到自为的有意识时，古代的哲人便大力倡导“仁者爱人”的群体精神，“圣人之道，至公而已”、“天下为公”、“世界大同”，这种群体的精神在中华民族传统文化中曾经有过不可低估的作用。它产生了无以伦比的民族凝聚力，维系民族和社会的统一。在这种民族群体意识的影响下，汉语中有一部分成语，生动地映射出这种群体观念。如：同心并力、同心协力、同心戮力、同气相求、同仇敌忾、同生共死、同心同德，以及齐心协力、齐足并驰、齐头并进、众口铄金、众志成城等。《三国演义》一回：“我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。”这里“同心协力”被作为安邦定家、“图大事”的群体观。《金史·太祖本纪》：“朕得天下，皆我君臣同心同德以成大功。”汉代朱穆《夏奏记梁冀》：“夫将相大臣，均体无首，共舆而驰，同舟共济，舆倾舟覆，患实共之。”这“同心同德”、“同舟共济”反映共同完成大事、共度难关、患难与共的群体观。梁启超便提出过效仿德意志，以造成“君国一体同仇敌忾之国民也”。四、从内容上看，注意分为3个应和两个江阴任何一种宗教文化对社会都有一定的渗透作用。自西汉末年，佛教传入我国以后，广为传播，佛家思想深入人心。在思想渗透的同时，往往伴随着语言的渗透。佛教文化在中国流传近两千年，它的思想文化对中国的哲学、伦理学、文学、艺术以及社会心理、民族风情等都产生重大的、不可低估的影响。在这种强大的宗教文化思想的渗透下，出现了许多来自佛经或与佛教有关的成语，成为汉语成语中独放异彩的奇葩。如：五体投地、清规戒律、四大皆空、三生有幸、不生不灭、不即不离、万劫不复、劫后余生、功德无量、大慈大悲、因果报应、六根清净、心猿意马、盲人摸象、惟我独尊、味同嚼蜡、皆大欢喜等。这些成语与佛教的各个方面有密切的联系。有些成语源自佛教的教义理论。“三生有幸”这一成语，源自佛教的生死轮回说。“三生”即“三世”，指前世、现世、来世。人可以投胎转世，生死轮回。“三生有幸”便是指前世、现世、来世都很幸运，形容幸运无比。《老残游记》九回：“子平听说大喜，说道‘今日得遇诸仙，三生有幸’。”佛教鼓励人在世行德积善，死后方可进入西方乐土，而在世不行善，专做恶事，死后便要入地狱。这种因果报应的佛教教义，便产生了“因果报应”、“善有善报，恶有恶报”等成语。《二十年目睹之怪现状》五十四回中有：“说起来，话长得很，这里还像有点因果报应在里面呢！”有些成语来自对佛的崇拜、敬仰。《大本经》里说：“佛从右胁出，堕地行七步，无人扶持，遍观四方，举手而言：‘天上地下，惟我独尊’。”———“惟我独尊”这一成语便是由此而来，它是对佛的降世神奇的赞颂。有的成语源自佛教的修持实践，特别是与禅宗相关的成语尤多。如“面壁功深”、“六根清净”。禅宗重在修心见性，使心定在一处。禅宗的顿悟派在接待初学者时，往往用棒一击或大喝一声使其顿悟，所以有“喝法”和“棒法”两种。“有僧入门便棒”，“有僧入门便喝”，使其“不言而化”———“当头棒喝”、“当头一棒”的成语便源自于此。此外，一些成语还源自佛教的制度礼仪———“衣钵相传”；佛教的故事、寓言、传说———“顽石点头”、“盲人摸象”等。佛教以外，我国也盛行过道教。道教炼丹求仙，画符诵咒，自称能羽化升天，长生不死。因而成语中也有直接由道家语演变而来的。例如：“淮南鸡犬”、“一人得道，鸡犬升天”，这两个成语就出自同一个道家故事。《神仙传·刘安》记载：汉朝淮南王刘安一心炼丹修道。后来丹炼好了，一家人吃了丹药，全部升天成仙。残留的丹药洒落在庭院里，鸡和狗吃了，也都升了天。这原是道家编造出来的神话，后来因广泛流传，便概括成为两个相当常用的成语。《聊斋志异·促织》：“闻之，一人飞天，仙及鸡犬。信夫！”此类的成语还有：点铁成金、回光返照、灵丹妙药、脱胎换骨等。五、作为演变者的阿斯塔纳汉语成语，有许多形成于神话传说、寓言故事，它们明显地表现出汉民族的文化传统和文化渊源。“精卫填海”是一则古老的神话故事。说的是上古时代炎帝（神农氏）的小女儿，淹死在海里，尸体没有找回。她的冤魂化作一只小鸟，状似乌鸦，白嘴、红脚、头有花纹，想把海填平，以报仇雪恨。海是深的，精卫衔些石子、树枝却无法填平。后来这个神话故事逐渐演变为成语，反映了中华民族可贵的不畏艰难、坚韧不拔的传统精神。又如《庄子·秋水篇》中有个故事：邯郸是战国时赵国的都城，那里的人走路的姿势非常优美，邻国的人非常羡慕。当时燕国寿陵这个地方的人非常想学习这种走路的姿势，为此，他们特地派选了几名少年，前往邯郸学习。谁知这几名少年非但没有学到邯郸人走路的姿势，竟连自己原来走路的姿势也忘了。后来这个寓言故事被概括成“邯郸学步”这一成语，比喻模仿不成，反把自己原有的东西忘了。这一类的成语极多，例如“夸父逐日”出自《山海经·海外经》，“抱薪救火”出自汉代《史记·魏世家》，“画龙点睛”出自唐《历代名画选》，“铁杵成针”出自宋《方舆胜览》，“囫囵吞枣”出自元《湛渊静语》等。这些成语，不管出自什么时代，什么典籍，都直接发生于我国源远流长的文化，包括神话、传说、寓言、故事，突出地反映了汉民族悠久的民族文化传统和渊源。六、阿斯塔纳的《画》《子承形法》传统，仅有诗和诗我国是一个富于艺术传统的国度，自古以来就以琴、棋、书、画称为“四艺”，笔、墨、纸、砚合称“文房四宝”。这种独特的民族艺术和文化，代代相传，历史悠久，必然会渗透到成语中来。如：煮鹤焚琴、琴瑟之好、急管繁弦、弦外之音、胶琴鼓瑟、棋逢对手、举棋不定、过河小卒、梦笔生花、如椽之笔、惜墨如金、胸无点墨、纸上谈兵、纸短情长、画脂镂冰、画中有诗、诗中有画等等，何延之《兰亭记》：“辩才博学工文，琴棋书画皆得其妙。”“琴瑟之好”喻夫妻感情和谐，语本《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”。又《小雅·棠棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟”。“举棋不定”喻临事犹豫不决。《左传·襄公二十五年》：“奕者举棋不定，不胜其耦