国学基础知识典故

国学基础知识.典故一、篡臣烈女《汉书•外戚传下》记载：汉平帝王皇后，是王莽的女儿。汉平帝即位后，年仅九岁。这个时候，汉成帝的母亲太皇太后（也就是王莽的姑母，汉元帝的皇后）临朝称制，朝廷的实际大权掌握在王莽手里。王莽想模仿汉宣帝时的成例，把自己的女儿许配给汉平帝。太皇太后起初不一样意。王莽采用了狡诈的权变手段，最终促成了此事。他的女儿最终成了平帝的皇后。才过了一年多，平帝驾崩，年仅十四岁（也有说法是被王莽用毒药鸩杀）。王莽先是立孺子婴为皇帝，自己做摄政（假皇帝）过了三年，篡位当上了真皇帝。把他自己的女儿---平帝的皇后封改为定安公太后。这一年，这位太后才十八岁。《汉书》中说她“为人婉瘱有节操。”婉瘱就是温顺娴静的意思，有文静、安静之意。自从刘家天下被他父亲篡夺，她常常称病不参与朝会。王莽对这个女儿也是非常敬重忌惮。改其封号为黄皇室主（也就是新朝的公主），想让她再嫁，就派人去问疾，称呼其为公主。王皇后听了，大怒，拿起鞭子就责打身边的侍从。从此称病，再也不愿出来。王莽一看，也不好再强迫她，就由她去了。过了几年，汉兵诛王莽，焚烧未央宫。王皇后说“何面目以见汉家！”自投火中而死。像王莽这样篡夺西汉政权一种大奸巨恶，居然培养出如此一种明白大义的女儿，实在让人感慨。无独有偶，在东汉末年，也发生了与之大体类似的一种事例。《后汉书•皇后纪》记载：“献穆曹皇后讳节，魏公曹操之中女也。建安十八年，操进三女宪、节、华为夫人，聘以束帛玄纁五万匹，小者待年于国。十九年，并拜为贵人。及伏皇后被弒，明年，立节为皇后。魏受禅，遣使求玺绶，后怒不与。如此数辈，后乃呼使者入，亲数让之，以玺抵轩下，因涕泣横流曰：“天不祚尔！”左右皆莫能仰望。后在位七年。魏氏既立，后来为山阳公夫人。自后四十一年，魏景元元年薨，合葬禅陵，车服礼仪皆依汉制。”曹操是一代枭雄，挟天子以令诸侯。汲取历史教训，大力控制汉献帝的后宫。他于建安十八年居然一次性把三个女儿曹宪、曹节、曹华都送进宫作了汉献帝的妃子。次年，曹操就杀了伏皇后及其全家。强迫汉献帝立曹节为皇后。曹节可不像他父亲曹操，居然一心向着这位傀儡天子。自从有了曹皇后的保护，汉献帝的日子好过了某些。曹操死后，曹丕将篡汉，几次派人到宫里来要玉玺，都让曹皇后骂出去了。最终一次，曹丕派了重臣带兵来要玉玺，曹皇后把使者叫进来，当面痛斥。然后把玉玺仍到门外。涕泣横流曰：“天不祚尔！”左右伏地，没有一种敢仰望她的。曹魏建国后，废汉献帝为山阳公，改封曹皇后为山阳公夫人。汉献帝自延康元年（西元二二零年）被废，到魏明帝青龙二年（西元二三四年）三月去世，足足多活了十四年。过了二十六年，景元元年（西元二六零年），曹皇后去世。汉献帝的后半辈子就是在她的呵护下度过的。假如没有她的特殊身份的保护，汉献帝恐怕早就不在人世了。这一年，也是高贵乡公曹髦被司马昭杀害的一年，也是曹操的孙子、燕王曹宇的儿子、自己的亲侄子曹奂成为新的傀儡皇帝的那一年，她看到了高贵乡公曹髦所受到的屈辱，几乎和当年汉献帝如出一辙。真是“螳螂捕蝉，黄雀在后”，为后汉殉节的大臣比比皆是，为曹魏殉节的有几种？真是发人深思。评论：王莽篡夺前汉，曹操父子篡夺后汉，措施虽然不一样，其性质是完全同样的。都是以臣子的身份，以欺骗的手法篡夺君主的江山。王莽伪饰仁义，掩耳盗铃。其丑恶行径连自己的女儿也为之不齿。曹操自己为了防止本人落下篡夺的恶名，终身为汉臣。把恶名留给了自己的儿子曹丕。“始作俑者，岂五后乎？”司马懿父子看在眼里，依葫芦画瓢，夺了曹魏的江山。曹皇后也是同样的，对于父兄的行径，也是深深地鄙夷。究竟为何会出现如此奇异的现象呢？这从一种层面上阐明，即便是“乱臣贼子”如王莽、曹操之流，对于女儿的教育都是光明正大的，都是让她们接受的是老式的教育。客观地说，王莽、曹操均有可取之处，他们的行为都是出于政治原因考虑，从他们的立场和利益上看，无可指责。他们对于子女的家庭教育，无疑是成功的。注:瘱:音yì◎文静；安静：“为人婉～有节操。”◎深邃：“其妙声，则清静厌～。”◎明白；审二、中山狼典出《后汉书•顺帝纪》。据《后汉书•顺帝纪》记载：“阳嘉元年冬十一月甲申，望都、蒲阴狼杀女子九十七人，诏赐狼所杀者钱，人三千。”唐章怀太子李贤注讲解：望都，县名，属中山国，今定州县也。章帝改曲逆为蒲阴，亦属中山，与望都相近，故城在今定州北。东观记亦作“蒲”，本多作“满”字者，误也。《东观记》云：“为不祠北岳所致。诏曰‘政失厥中，狼醔为应，至乃残食孤幼。博访其故，山岳尊灵，国所望秩，而比不奉祠，淫刑放滥，害加孕妇’也。”中山是地名，在汉顺帝的时候，天灾不停，连年地震、水灾、旱灾，老百姓流离失所。甚至连狼这样野兽都公然出来吃人。仅望都、蒲阴二地，被害的女子居然到达九十七人之多。后世用“中山狼”来指代暴虐的黑恶势力。《红楼梦》中引用此典，“子系中山狼,得志便猖狂。金闺花柳质,一载赴黄粱。”第七十九回的标题是：“薛文龙悔娶河东狮贾迎春误嫁中山狼”。中山狼也用来指代表面伪善而其实心肠歹毒、恶行累累的人三、华胥典出：《列子•黄帝》黄帝即位十五年，“昼寝而梦，游于华胥之国。华胥之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己。不知疏物，故无爱憎；不知背道，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌，入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床，云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”华胥国即指梦境、仙境。姜夔的《踏莎行》：“分明又向华胥见”。李商隐《思贤顿》：“不见华胥梦，空闻下蔡迷。”宋陆游《睡觉作》之一：“世言黄帝华胥境，千古蓁荒孰再游。”《二刻拍案惊奇》里有一种故事叫《田舍翁时时经理，牧童儿夜夜尊荣》，讲得就是一种有关华胥国的故事。此外，历史上还出现过“华胥氏”的称谓。根据袁珂先生在《中国古代神话》中的论述，可以确定华胥氏国和华胥国不是同一种意思。《拾遗记》也曾记载：“有华胥之洲，神母游其上。”可见，华胥氏是人，也是一种氏族。先为人，个体的人，(生伏羲之人)，后为群体的人，一种强大的部落。由人到部落，由部落再到以“华胥氏”命名的地名，然后发展到“国家”。四、仲叔请繁缨《资治通鉴》中说，此前卫国有个平头老百姓，叫仲叔于奚。他在齐国和卫国的一次战争中立了奇功。这样卫国的国君自然很快乐，赏了他一片地。但这个仲叔于奚却说地我不稀罕，“辞邑而请繁缨”，只想要配在马脖子上的一种红缨。孔子当时在卫国国君身边当官，就劝卫国国君宁可多给这个老百姓地也不要给他繁缨。为何呢？繁缨是个小玩意，也不值什么钱，但这却是贵族身份的代表。平民假如得了这种东西，那国家就失了名位观念，国家就会乱的。五、掘地见母话说郑伯的母亲叫姜氏。郑伯生的时候说是在姜氏睡着的时候（脚先出来，头後出来）生出来的，姜氏就不是很喜欢他，给他个小名叫“寤生”。后来又生了个小儿子叫段，姜氏就非常喜欢这个小儿子，并且求当时的郑武公立段为君，但武公没有同意，因此寤生就当了君主，为郑庄公。后来姜氏就不爽，但没有措施，就替段向庄公求了个好地方叫鄢，说让段去那个地方治理。庄公就同意了。这个段到了鄢非常不诚实，暗养兵士，企图谋反。这个事让当时庄公手下一种大臣叫祭足的发现了，就告诉庄公。郑庄公明明清晰了，但说没有问题，姑且等等看吧！意思是说，他的狐狸尾巴还没有露出来，要培养他把狐狸尾巴露出来，再处理他。这就是政治上古代奸雄权术中的一套，道德的政治，绝对不可这样。两者的差异也就在这里。尤其对亲兄弟，应当感化他，把这件事情坦然地告诉母亲来处理，不应当像培养敌人罪行那样培养他，最终母亲与弟弟通同造反，郑庄公出兵灭了这个弟弟。因此历史上有人说，曹操培养了刘备和孙权，以便挟天子以令诸侯，这个手段是效法郑庄公的，因此便指历史上第一种奸雄是郑庄公。然后由于姜氏暗中帮段造反，因此庄公立誓，不到黄泉，不认生母。于是后来就有了“黄泉认母”这个典故。就是这样一种故事，说郑伯懂得亲兄弟有谋反的意向，却不点明，反而姑息养奸，然后乘机除之。因此篇名用了一种“克”字。你看，“段”是郑庄公的亲兄弟，对兄弟是不能当敌人看待的，“克”字有敌对的涵义在内，打败了敌人就是克敌，成果他看待兄弟用看待敌人的措施——事先不愿教化，不止恶于其先，并且还故意培养罪行，最终又故作仁义。因此孔子用了一种“克”字，定了他千秋的罪状。这个就叫做春秋笔法，微言大义六、周郑交质《春秋左传•隐公三年》：周郑交质说周天子设了两个卿士。什么叫卿士呢？就有点像我们目前说的左右宰相。周天子有什么国事就向这两个人请教。当时的周天子是周平王，两个卿士呢，一种叫虢公忌父，是周平王的叔叔，另一种就是郑庄公。那么这个郑庄公呢有一段时间没有去周天子的宫殿。因此周平王有一天就把虢公叫来，说这个郑庄王每天不来，要不这两个卿士你一种人担着？虢公当然推辞了。但这件事就传到了郑庄公的耳朵里。第二天郑庄公就来找周平王。说我这个人没什么才能，这个卿士的位置我也不要了。请陛下你收回。我就在我的国家好好当我的国君好了。周平王忙说，朕每天盼着爱卿过来，你怎么忽然说不干了呢？郑庄公就回答说：我的才能比虢公差远了，陛下就要他一种人干就好了。周平王一听郑庄公提起虢公这档子事，脸上就有点挂不过去了，觉得有点理亏。于是说，看来卿家是怀疑朕的诚意。这样吧，我叫太子狐到你郑国去当人质，怎样？郑庄公一听当时也推辞了一番。后来虢公出了个主意，说郑伯你不是也有个儿子吗。这样子，两边互换一下人质。周平王的儿子到你郑国去，你郑伯的儿子到我洛阳来。这不就扯平了吗？郑庄公一听，也就答应了。这就是历史上著名的周郑交质。这件事有个什么问题呢？相称大的问题。两边互换人质，相称于两边平等了。是不是？可是一边是周天子，一边只是个诸候。这样子叫什么？君不君，臣不臣。君臣之道，至此尽废矣。因此儒家认为春秋乱世的开端，就在于这周郑交质。名位一乱，天下必乱七、白兔御史语出《新唐书•酷吏传》王弘义，冀州衡水人，以飞变擢游击将军，再迁左台侍御史，与来俊臣竞惨刻。暑月系囚，别为狭室，积蒿施毡罽其上，俄而死；已自诬，乃舍佗狱。每移檄州县，所至震慑。弘义辄诧曰：“我文檄如狼毒、野葛矣！”始贱时，求傍舍瓜不与，乃腾文言园有白兔，县为集众捕逐，畦蓏无遗。内史李昭德曰：“昔闻苍鹰狱吏，今见白兔御史。”评论：王弘义为政苛暴，为了报复一种种瓜的邻居，不惜谎称寻找白兔来羞辱人家，破坏其家园。“白兔御史”用来挖苦那些假公济私、公报私仇的恶人八、不吃烟火食宋朝王直方《苕溪渔隐丛话前集•卷五一•诗话总龟•卷九》：“坡读其诗，，叹息云：‘此不是吃烟火食人道底言语。’”案：坡即苏轼，其人乃张文潜。《全宋词》载徐鹿卿《减字木兰花•杜南安和昌仙词见示，次韵酬之》：“狂吟江浦，不食人间烟火语；韦曲名家，也试河阳一县花。”又作“非吃烟火食”，黄庭坚《豫章文集•二六•跋东坡乐府》：“东坡道人在黄州时作，语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此？”又省作“非烟火食”，《金文最•四二•李俊民•无名老人天游集序》：“若此等句，头头见道，，无一字间，非烟火食人所能道也。”又作“不食烟火”，清朝方东树《昭昧詹言•二零•苏黄•三四》：“《赠清隐持正禅师》意味字句清超，不食烟火，山谷本色。”案：山谷者，即黄庭坚也。又作“非食烟火”，明朝杨慎《升庵诗话•三•仙女湘妃庙》：“此诗出尘绝俗，信非食烟火人语也。”又作“脱尽烟火气”，《汤显祖集•诗文集》：“今读之，李如藐姑仙子，已脱尽人间烟火气。”又作“不杂烟火尘”，袁中道《珂雪斋集》载：“道人无剩技，所乐在闲静；不杂烟火尘，泉石为正令九、汉三祖五宗三祖：太祖高皇帝、世祖光武皇帝、昭烈皇帝。五宗：太宗孝文皇帝、世宗孝武皇帝、中宗孝宣皇帝、世祖光武皇帝、显宗孝明皇帝、肃宗孝章皇帝。语出《晋书•卷一百一卷载记第一•刘元海》：原文如下：永兴元年，元海乃为坛于南郊，僣即汉王位，下令曰：“昔我太祖高皇帝以神武应期，廓开大业。太宗孝文皇帝重以明德，升平汉道。世宗孝武皇帝拓土攘夷，地过唐日。中宗孝宣皇帝搜扬俊乂，多士盈朝。是我祖宗道迈三王，功高五帝，故卜年倍于夏商，卜世过于姬氏。而元成多僻，哀平短祚，贼臣王莽，滔天篡逆。我世祖光武皇帝诞资圣武，恢复鸿基，祀汉配天，不失旧物，俾三光晦而复明，神器幽而复显。显宗孝明皇帝、肃宗孝章皇帝累叶重晖，炎光再阐。自和安已后，皇纲渐颓，天步艰难，国统频绝。黄巾海沸于九州，群阉毒流于四海，董卓因之肆其猖勃，曹操父子凶逆相寻。故孝愍委弃万国，昭烈播越岷蜀，冀否终有泰，旋轸旧京。何图天未悔祸，后帝窘辱。自社稷沦丧，宗庙之不血食四十年于兹矣。今天诱其衷，悔祸皇汉，使司马氏父子兄弟迭相残灭。黎庶涂炭，靡所控告。孤今猥为群公所推，绍修三祖之业。顾兹尫暗，战惶靡厝。但以大耻未雪，社稷无主，衔胆栖冰，勉从群议。”乃赦其境内，年号元熙，追尊刘禅为孝怀皇帝，立汉高祖如下三祖五宗神主而祭之。刘元海，即刘渊，名犯唐祖李渊庙讳，故称字，匈奴种，冒顿之后十、半臂忍寒宋朝魏泰《东轩笔录•一五•宋子京博学能文章》：“多内宠，後庭曳罗綺者甚众。尝宴於锦江，偶薇寒，命取半臂。诸婢各送一枚，凡十馀枚皆至。子京视之茫然，恐有厚薄之嫌，竟不敢服，忍冷而归。”案：半臂本为内官穿的短袖衣，後多妇女服着，相称於今之坎肩。後以“半臂忍寒”指男子对所爱女子过度鍾情十一、望长安语出：《世说新语•夙惠》：晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣？具以东渡意告之。因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。”此典多比方向往帝都而不得至，寓功名事业不遂，但愿和理想不能实现之意，也有怀念故国之意辛弃疾的《菩萨蛮》“西北望长安,可怜无数山”既是用“长安”代“汴京”。而王勃的《滕王阁序》“望长安于日下”则是体现自己报复难展之意十二、南冠、楚囚与钟仪语出：《左传•成公九年》：晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：‘南冠而系者谁也？有司对曰：郑人所献楚囚也。钟仪：,春秋时楚国人，由于战败被俘，不过坚持带“楚冠”既“南冠”以示忠于国家。南冠、楚囚后来就代指囚犯。而钟仪则成了爱国人士的代称。骆宾王《在狱咏蝉》：“西陆蝉声唱，南冠客思深”。赵嘏《长安秋望》：“鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚”。王粲的《登楼赋》中对钟仪大加夸奖：“钟仪幽而楚奏,庄舄显而越吟”。杨炯在《和刘长史答十九兄》诗中也把钟仪和苏武相提并论“钟仪琴未奏，苏武节犹新”十三、吞炭漆声语出：《战国策》：豫让又漆身为厉，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞，其妻不识，曰：“状貌不似吾夫，其音何类吾夫之甚也。”又吞炭为哑，变其音。《史记•刺客列传》：“豫让又漆身为厉，吞炭为哑。”此典故即：忍辱含垢，矢志复仇之意。《世说新语》中，诸葛靓曾对有父仇的司马炎说：“臣不能吞炭漆身,今日复睹圣颜。”明人张煌《羁恨二首》之二中也曾有“暂将吞炭恨,并作茹荼怜”之句十四、新亭叹、新亭泪语出：《晋书•王导传》：“过江人士，每至暇日，相要（邀）出新亭饮宴。周顗中坐而叹曰：”风景不殊，举目有江河之异。‘皆相视流涕。惟（王）导愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚对泣耶！’”新亭叹、新亭泪即是怀念故国之意，表达痛心国难而无可奈何的心情。辛弃疾《水龙吟•甲辰岁寿韩南涧尚书》：“长安父老，新亭风景，可怜仍旧！”杜旟《酹江月•石头城》：“斜日荒烟，神州何在？欲堕新亭泪。”陆游《初寒病中有感》:“新亭对泣犹稀见,况觅夷吾一辈人。”十五、蕉鹿听讼(又作蕉鹿梦)典出《列子•周穆王》卷三：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂认为梦焉。顺涂而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿，而不知其处；吾今得之，彼直真梦矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂松而争之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿，室人又谓梦仞人鹿。无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝、孔丘。今亡黄帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也。”由于这个故事，有人就把恍惚如梦的糊涂事儿，叫做“蕉鹿”（蕉，即枲(xi)，是大麻的雄株，也叫枲麻）。元代洪希文诗：“得非爱惑聪，戏我如蕉鹿。”糊里糊涂，自己欺骗自己，就可以叫做“蕉鹿自欺”。辛弃疾《水调歌头•千古老蟾口》：“笑年来，蕉鹿梦，画蛇杯”。清章学诚《文史通义•易教下》:“《庄》《列》之寓言也则触蛮可以立国，蕉鹿可以听讼”。十六、主人翁语出《汉书•卷六十五•东方朔传》。汉武帝的姑母馆陶公主号为窦太主，早年许配给堂邑侯陈午。陈午早死，馆陶公主寡居，已经五十多岁了，与一种叫董偃的人私自同居。董偃是长安城里一种小商人家的孩子。在他十三岁的时候，和母亲以卖佩珠为生。董偃随母亲到公主家卖珠，公主府上的人都说这个孩子长的清秀。公主听说后，召见董偃，对他说：“我把你当自己的孩子养着。”从此，董偃就留在公主府，公主派人教他读书、识字。董偃养到十八岁，出去的时候坐的是高头大马，晚上与公主同寝。董偃相貌英俊，为人潇洒，性格温和。贵族、王公、大臣由于公主的原因，都乐意和他结交。称呼他为“董君”，在长安城中名声很大。董偃与公主的事，最终传到了汉武帝的耳朵里。有一次，公主称病不朝。汉武帝就亲自到公主府中去看望她。公主拜谢，寒暄已毕。还没有坐定，汉武帝就问姑母：“我想拜见一下主人翁。”公主听了，赶紧下殿，去掉耳环首饰，伏地请罪。她说：“我行为无状，辜负了陛下的厚望，该当死罪。陛下没有把我抓起来交给有司审问，已经很宽敞了。死罪！死罪！”汉武帝让她起来。公主赶紧收拾好簪环，到东厢房把董偃引出来，一起磕头请罪。汉武帝幷没有怪罪董偃，还赏赐给董偃衣服、帽子。公主摆筵，请汉武帝入席，亲自为皇帝奉食进觞。当时，董偃见皇帝不自呼己名，而自称为“主人翁”。汉武帝听了大笑，饮宴甚欢。宴罢，董偃贵宠之名，天下皆知。后世用主人翁中国词来指代“当家作主”的人。词意已经发生了变化十七、溜须《宋史•寇准传》中记载：“初，丁谓出准门至参政，事准甚谨。尝会食中书，羹污准须，谓起，徐拂之。准笑曰："参政，国之大臣，乃为官长拂须邪？"谓甚愧之，由是倾构日深。”《丁谓传》中说：谓机警有智谋，憸狡过人，文字累数千百言，一览辄诵。在三司，案牍繁委，吏久难解者，一言判之，众皆释然。善谈笑，尤喜为诗，至于图画、博奕、音律，无不洞晓。每休沐会来宾，尽陈之，听人人自便，而谓从容应接于其间，莫能出其意者。十八、驴车牛骑语出《东观记》、《后汉书•光武纪》。《后汉书•光武纪》记载：汉世祖光武帝刘秀，虽然出身汉景帝一系，是景帝的第七世孙。他的父亲刘钦最高只做到南顿令,也不算是太大的官。在刘秀九岁的时候，父亲刘钦就去世了。因此，被叔父刘良收养。刘秀勤于稼穑之业，而他的哥哥刘演（字伯升）好侠行，喜欢招募四方豪杰。刘伯升常常讥笑刘秀只懂得种植庄稼，没有远大志向，把他比做汉高祖的哥哥刘喜。其实，刘秀不仅爱读书，并且有大志。一点也不比兄长刘伯升逊色。平日农业生产之余，也有外出求学的志向。王莽天凤年间，刘秀到京城长安求学，专攻《尚书》，略通大义。《东观记》记载：“受尚书于中大夫庐江许子威。资用乏，与同舍生韩子合钱买驴，令从者僦，以给诸公费。”当时，中大夫庐江人许子威精通《尚书》，刘秀就想到京城长安去求学。可是，刘秀在南阳，距离长安有一千里。由于交通不便。家里也不是很宽裕，钱不够，买不起马，雇佣不起马车。于是，刘秀就与他的同学韩某凑钱合买了一头驴，雇用仆人驾驭着这辆驴车，把两人运载到京城长安。就这样在长安学了几年，通晓了《尚书》大义。这就是“驴车”的来历。王莽末年，天下连岁灾蝗，寇盗锋起。地皇三年，南阳荒饥，民怨沸腾。刘伯升、刘秀兄弟召集平时私养的来宾俱至，变卖了家产，购置兵器，正式聚众造反了。刘伯升于是召集新市﹑平林的人参与他的队伍，派手下的干将王凤﹑陈牧向西袭击长聚城。当时，由于事业草创，物资供应奇缺。刘秀上阵作战，连马都没有，只好骑着牛上沙场。骑着牛上战场，恐怕是亘古未闻的事情，也许他的敌人也许见了也会目瞪口呆。牛是用来耕地的，不善于奔跑，转身速度慢，怎么能用来打仗呢？可是刘秀最初就是骑着牛上战场的。直到有一次，在战斗中杀了一种新野军官才得到一匹马。《后汉书•光武纪》记载：“光武初骑牛，杀新野尉乃得马。”就这样，刘秀文以驴车开始，武以牛骑起步，迈出了复兴汉朝大业的第一步。就是靠着不起眼的“驴车牛骑”，才有了后来二百一十五年的后汉天下。这就是“驴车牛骑”的来历十九、萧墙《论语•季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”何晏集解引郑玄曰：“萧之言肃也；墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”案：当时季孙把持鲁国朝政，将伐颛臾，孔子认为季氏之忧在内部。後世因称内乱为“萧墙之祸”。又作“祸起萧墙”、“祸發萧墙”、“祸稔萧墙”、“祻稔萧墙”、“祸生萧墙”、“祸兴萧墙”、“祸作萧墙”、“变起萧墙”、“难起萧墙”、“衅發萧墙”、“萧墙祸起”、“萧墙衅起”、“萧墙之变”等变体二十、衔璧军门(又作衔璧)语出《資治通鑒•第一百零四卷•晉紀二十六》：“秘书监朱肜曰:“陛下恭行天罚,必有征无战,晋主不衔璧军门,则走死江海”。典出《左传•僖公六年》:"许男面缚衔璧，大夫衰绖，士舆榇。"杜预注:"缚手于后，唯见其面，以璧为贽，手缚故衔之。"后因称国君投降为"衔璧"。前蜀王衍降后唐，王承旨作诗云：“蜀朝昏主出降时，衔璧牵羊倒系旗”。沈约诗云:“竞衔璧，并舆榇，酒池扰”。二十一、公私蛙鸣《天平御览》九四九引《晋书》：有蛙鸣於华林园，惠帝问左右：曰“为官乎？为私乎？”侍中贾胤对曰：“在官地为官，在私地为私。”後因以“公私蛙鸣”比方昏庸蒙昧；也泛指一片喧嚣扰攘，有时含装糊涂之意。“蛙鸣”亦作“鸣蛙”。明朝于谦《忠肃集•一一•连日灯花雀噪漫成》：“民安足遂中心愿，年壮何妨到处家。得失纷纷随梦蝶，公私扰扰付鸣蛙。”又作“官私蛙鸣”、“蛙鸣公私”等变体二十二、绨袍惠(赠绨袍,重绨袍)典出《史记•范睢范列传》。大意是范睢更名张禄在秦国为相，但牢记仇人须贾。一日须贾奉命来秦国求和，范睢乔装相见。天寒，须贾以赠绨袍与范，后知范已拜相，大惊请罪。范念赠袍之情，郝其之死。于宴请使臣之时，求其食草以辱之"。唐戎昱《冬夜宴梁十三厅》：“夜寒销腊酒，霜冷重绨袍。”唐高適《詠史》：“尚有綈袍贈，應憐范叔寒”。二十三、云台二十八将语出《后汉书•朱景王杜馬劉傅堅馬傳》。其注解中说：“郑兴传曰：“兴征为太中大夫，上疏曰：‘道路咸曰朝廷欲用功臣，功臣用则人位谬矣。永平中，显宗追感前世功臣，乃图画二十八将于南宫云台，其外又有王常、李通、窦融、卓茂，合三十二人。”永平三年(西元六十年)，汉明帝刘庄于南宫云台阁命人绘画二十八功臣像。世称“云台二十八将”。云台二十八将是汉世祖光武帝中兴汉朝建立功勋的著名将领，他们分别是：太傅高密侯邓禹、中山太守全椒侯马成、大司马广平侯吴汉、河南尹阜成侯王梁、左将军胶东侯贾复、琅邪太守祝阿侯陈俊、建威大将军好畤侯耿弇、骠骑大将军参蘧侯杜茂、执金吾雍奴侯寇恂、积弩将军昆阳侯傅俊、征南大将军舞阳侯岑彭、左曹合肥侯坚镡、征西大将军阳夏侯冯异、上谷太守淮阳侯王霸、建义大将军鬲侯朱佑、信都太守阿陵侯任光、征虏将军颍阳侯祭遵、豫章太守中水侯李忠、骠骑大将军栎阳侯景丹、右将军槐里侯万修、虎牙大将军安平侯盖延、太常灵寿侯邳彤、卫尉安成侯铫期、骁骑将军昌成侯刘植、东郡太守东光侯耿纯、城门校尉朗陵侯臧宫、捕虏将军杨虚侯马武、骠骑将军慎侯刘隆。云台总共列将三十二人,上述二十八人为开国功臣,上应二十八宿。王常、李通、窦融、卓茂等四人，不在此列。伏波将军马援有开边平叛之大功，但因其小女儿为明帝皇后，即是明德马皇后。马皇后由于前汉的历史教训，素来克制娘家。明帝为避嫌，未将其列入。云台二十八将之中，但凡与皇室有亲戚关系的都没被列入，如光武的表兄来歙功绩很大，最终也未被列入。二十四、悔用庞萌语出《后汉书•庞萌传》汉世祖光武皇帝英明一世，素以慧眼识才著称。著名的云台二十八将就是他亲自擢拔的，像邓禹、马成、吴汉、王梁、贾复、陈俊、耿弇、杜茂、寇恂、傅俊、岑彭、坚镡、冯异、王霸、朱佑、任光、祭遵、李忠、景丹、万修、盖延、邳彤、铫期、刘植、耿纯、臧宫、马武、刘隆。哪个不是响当当的干才、豪杰？可是，就是这样一位以善于识人著称的英主，也犯了一种令他本人非常难堪的错误，误把庞萌这样一种两面三刀的小人认成社稷臣。《后汉书•王刘张李彭卢列传•庞萌传》记载：“庞萌，山阳人。初亡在下江兵中。更始立，认为冀州牧，将兵属尚书令谢躬，共破王郎。及躬败，萌乃归降。光武即位，认为侍中。萌为人逊顺，甚见信爱。帝常称曰：“可以托六尺之孤，寄百里之命者，庞萌是也。”拜为平狄将军，与盖延共击董宪。”庞萌在世祖刘秀面前，历来是以恭敬、谨慎、谦虚、顺从闻名。连刘秀都上了他的当，认为庞萌对自己忠心耿耿,公开对人们说：庞萌是“可以托六尺之孤,寄百里之命者”。对于一种刚刚投降过来的贰臣，可以得到如此之高的评价，就连邓禹、吴汉、景丹这样的重臣都自愧不如。可见，刘秀对庞萌的器重。不过，恰恰就是这个庞萌，由于一点小事情，居然公开反叛了。“时诏书独下延而不及萌，萌认为延谮己，自疑，遂反。帝闻之，大怒，乃自将讨萌。与诸将书曰：“吾常以庞萌社稷之臣，将军得无笑其言乎？老贼当族。其各厉兵马，会睢阳！”仅仅是由于诏书中没提到自己的名字，庞萌居然临阵造反。这个消息传来，世祖刘秀可以说是颜面扫地，十分难堪。恼怒之下，亲自披挂上阵，讨伐庞萌。“（董）宪闻帝自讨庞萌，乃与刘纡、苏茂、佼强去下邳，还兰陵，使茂、强助萌，合兵三万，急围桃城。帝时幸蒙，闻之，乃留辎重，自将轻骑三千，步卒数万，晨夜驰赴，师次任城，去桃乡六十里。旦日，诸将请进，贼亦勒兵挑战，帝不听，乃休士养锐，以挫其锋。城中闻车驾至，觽心益固。时吴汉等在东郡，驰使召之。萌等乃悉兵攻城，二十余日，觽疲困而不能下。及吴汉与诸将到，乃率觽军进桃城，而帝亲自搏战，大破之。萌、茂、强夜弃辎重逃奔，董宪乃与刘纡悉其兵数万人屯昌虑，自将锐卒拒新阳。帝先遣吴汉击破之，宪走还昌虑。汉进守之，宪恐，乃招诱五校余贼步骑数千人屯建阳，去昌虑三十里。帝至蕃，去宪所百余里。诸将请进，帝不听，知五校乏食当退，□各坚壁以待其敝。顷之，五校粮尽，果引去。帝乃亲临，四面攻宪，三日，复大破之，觽皆奔散。遣吴汉追击之，佼强将其觽降，苏茂奔张步，宪及庞萌走入缯山。数日，吏士闻宪尚在，复往往相聚，得数百骑，迎宪入郯城。吴汉等复攻拔郯，宪与庞萌走保朐。刘纡不知所归，军士高扈斩其首降，梁地悉平。”通过以上惊心动魄的激战，董宪与庞萌都战败身死，传首洛阳。不过，对于世祖刘秀来说，误识庞萌成了他的终身憾事，对他来说，是一种极其深刻的教训。唐人李商隐在《有感二首》（乙卯年有感丙辰年诗成二诗纪甘露之变）中说：“临危对卢植，始悔用庞萌。”说的就是这个著名的故事。其诗全文如下：九服归元化，三灵叶睿图。怎样本初辈，自取屈牦诛。有甚当车泣，因劳下殿趋。何成奏云物，直是灭萑苻。证逮符书密，辞连性命俱。竟缘尊汉相，不早辨胡雏。鬼箓分朝部，军烽照上都。敢云堪恸哭，未免怨洪炉。丹陛犹敷奏，彤庭欻战争。临危对卢植，始悔用庞萌。御仗收前殿，兵徒剧背城。苍黄五色棒，掩遏一阳生。古有清君侧，今非乏老成。素心虽未易，此举太无名。谁瞑衔冤目，宁吞欲绝声。近闻开寿宴，不废用咸英二十五、哀梨蒸食语出《世说新语•轻诋》。南朝宋人刘义庆《世说新语•卷二十六•轻诋》,其第三十八则云：“桓南郡每见人不快，辄嗔曰：‘君得哀家梨，当复不蒸食不？’”这个典故的的意思是：看到人把梨子蒸着吃，是糟践好东西。唐人段公路撰《北戸录》，记其事：“旧语秣陵有哀仲梨，甚大如升。入口便消，言愚人不别味得好梨而蒸食也。”晋朝时期，金陵哀仲家种的梨味道鲜美，入口便化解了，假如蒸一下就会变了味道。大将军桓温每对人不满，便说：“你得到哀仲家的梨，能不能不再蒸了。”讥笑对方愚蠢。比方不识货，糊里糊涂地糟践好东西。哀家一词，大概最早出于此。在此处是指出哀仲的家。哀，是姓氏。王莽时有哀章，为其幸臣。《后汉书•卷十一•刘玄刘盆子列传》云：“地皇三年八月，王莽使太师王匡、国将哀章守洛阳。”《风俗通》曰：“哀姓，鲁哀公之后，因谥认为姓。”“哀家”一词，不多见于史书，而多常见于戏曲、小说，似是市井俚语，不是雅文。小说、戏曲用“哀家”作为皇太后、太妃等人的自称，有怀念先皇、先王之意。哀字，盖哀伤、哀恸之意也二十六、三刀(梦力,三刀梦)典出《晋书•王睿传》载，王睿夜梦三刀，霎时又得一刀，僚属李毅解释说：三刀为“州”字，“州”加“一”谐音“益”，是升迁益州的预兆。很快，王睿果然升迁为益州刺史。后用“三刀梦”指官吏调迁高升或指高官。辛弃疾《暮山溪》：“餐五鼎，梦三刀”。唐李德裕《题剑门》：“想是三刀梦，森然在眼然。”杨巨源《赠卢洺州》:“三刀梦益州,一箭取辽城。”唐李商隐《街西池馆》:“太守三刀梦,将军一箭歌。”二十七、青白眼(青眼,白眼)典出《晋书•阮籍传》：“籍又能为青自眼。见礼俗之士，以白眼对之。及嵇康来吊，籍作白眼，喜不怿而退；喜弟康闻之，乃賫酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。”《世说新语•简傲》刘孝标注引《晋百官名》亦载此事。后世以青眼表达对人尊重，白眼表达对人轻视。宋黄庭坚《登快阁》诗云：“朱弦已为佳人绝，青眼聊为美酒横。”鲁迅《衷范君三首》之一：“华颠萎寥落，白眼看鸡虫。”明李贽诗云:“有客开青眼，无人问落花”。二十八、落帽人(孟嘉帽,龙山落帽)典出《晋书•孟嘉传》：“（孟嘉）为征西桓温参军，温甚重之。九月九日。温燕龙山，僚佐毕集。时佐吏并著戎服，有风至，吹（孟）嘉帽堕落，嘉之不觉。温使左右勿言，欲观其举止。嘉良久如厕，温令取还之，命孙盛作文嘲嘉，著嘉坐处。嘉还见，即答之，其文甚美，四坐嗟叹。”后比方气度不凡，潇洒倜傥。唐独孤及《九月九日李苏州东楼宴》：“风前孟嘉帽，月下庾公楼。”唐赵刷《重阳日寄韦舍人》：“不知此日龙山会，谁是风流落帽人？”宋刘辰翁《声声慢.西风坠绿》：“落帽人来，花艳乍惊郎国”。二十九、花贼宋朝陶縠《清异录》：“温庭筠尝得一句云：‘蜜官金翼使’，遍干知识，无人可属。久之，自联其下曰：‘花贼玉腰奴。’予认为道尽蜂蝶。”案：指蝴蝶，後世多作“偷花贼”。三十、安乐窝《宋史•邵雍传》：“富弼、司马光、吕公著诸贤，退居洛中，雅敬雍，恒相从遊，为市园宅。雍岁时耕稼，仅给衣食，名其居曰安乐窝，因自号安乐先生。”後称安逸的生活环境为“安乐窝”。三十一、绣斧典出《汉书•武帝纪》。汉武帝天汉二年,遣直指使者暴胜之等衣绣衣，杖斧持节，至各地巡捕群盗。後遂以"绣斧"指皇帝特派的执法大员。宋辛弃疾《婆罗门引•不堪鶗鴂》：“江东日暮，道绣斧、人去未多时”。宋刘辰翁《归朝歌•最是一人称好处》：“扫尽窝蜂闲绣斧。叠鼓春声欢岁暮”。三十二、羊左《文选•刘峻•广绝交论》：“莫不缔恩狎，结绸缪，想惠庄之清尘，庶羊左之徽烈。”李善註：“《烈士传》曰：‘羊角哀、左伯桃为死友，闻楚王贤，往寻之，道遇雨雪，计不俱全，乃倂衣粮与角哀，入树中死。’”案：惠庄指惠子、庄子二人。後世遂以“羊左”称至交好友。三十三、寒溪夜涨（萧何月下追韩信）语出《史记•淮阴侯列传》、《汉书•韩信传》。其记云：“韩信数与萧何语，何奇之。至南郑，诸将行道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。人有言上曰：“丞相何亡。”上大怒，如失左右手。居一二日，何来谒上，上且怒且喜，骂何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者谁何？”曰：“韩信也。”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。”何曰：“诸将易得耳。至如信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信。必欲争天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳。”王曰：“吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王计必欲东，能用信，信即留；不能用，信终亡耳。”王曰：“吾为公认为将。”何曰：“虽为将，信必不留。”王曰：“认为大将。”何曰：“幸甚。”於是王欲召信拜之。何曰：“王素慢无礼，今拜大将如呼小兒耳，此乃信因此去也。王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳。”王许之。诸将皆喜，人人各自认为得大将。至拜大将，乃韩信也，一军皆惊。”白话註解：西元前二零六年，汉高祖刘邦在汉中，心有匡复天下志。韩信有大将器略，萧何认为韩信是个人才，很赏识他。高祖刘邦不能用，韩信不满，连夜逃走。萧何懂得後，来不及禀报刘邦，匆匆骑着马追赶。当时，韩信步行，走到留坝县马道街以北寒溪边。恰好，前天夜里发了山洪，一夜之间，寒溪暴涨。因此，韩信被洪水挡住了去路，被阻滞在河边。萧何赶到，劝说韩信回去。韩信听从了萧何的话，跟着萧何回去了。刘邦认为萧何也逃走了，当面责骂他。萧何说：“我怎么敢逃走呢？我是去追赶韩信了。”刘邦问：“你追的是谁啊？”萧何说：“韩信。”刘邦说：“逃走的将领已经有十几种了,你怎么不去追赶？你说你去追韩信，是欺骗我。”萧何说：“一般的将军轻易得到，至于韩信，国士无双。大王您要是想长期称王于汉中，那么韩信这样的人也就用不着了。要是一定想争夺天下，除了韩信之外，没有人可以和您商议大计的。大王您就看着办吧。”高祖说：“我一直想东出，怎么可以郁郁久居于此呢？”萧何说：“大王要是一定要东出，能用韩信，韩信就留下。假如不能用，他还会逃走的。”高祖说：“为了你我就提拔他做将军吧。”萧何说：“就是做了将军，韩信也不会留下。”高祖说：“那就任命韩信为大将吧。”萧何说：“幸甚。”於是高祖就准备把韩信召来奉其为大将。萧何说：“这样可不行。大王您历来傲慢慢无礼，今天拜大将像使唤小孩子，那怎么行呢？这正是韩信要走的原因啊。大王您眞的想用他，就应当挑选一种良辰吉日，建设一种坛台，尽到礼数，这样才行。”刘邦同意了。诸将听说高祖要拜大将，都很快乐，人人都自认为可得大将。等到拜将时，居然发现刘邦拜的大将居然是韩信，所有人都很吃惊。韩信自从做了大将，纵横燕赵，扫荡齐楚，击败了霸王项羽，为汉朝奠定了四百年的宏伟基业。後人一直在感慨，假如要不是寒溪夜涨，阻挡住了韩信，纵然是骑马的萧何，也追不上了。哪里会有汉朝四百年天下？因此，民间传颂着这样一首歌谣：“不是寒溪一夜涨，焉得炎汉四百年。”这个故事，也叫做“萧何月下追韩信”。萧何追遇韩信的地方，在今天陕西省留坝县马道街以北的寒溪边。寒溪亦名樊河。河边有“寒溪夜涨”碑，以赞扬韩信平定天下的功绩。樊河本来尚有一座铁索桥，相传该桥为西汉舞阳侯樊哙所建，故得名“樊河桥”。此桥于西元一九五一年农历八月被毁，现南北岸桥墩石基依存，宛然如故。樊河北岸有三碑相连，一为清朝乾隆八年(西元一七三四年)褒城知县万世漠立。咸丰五年(西元一八五五年)马道士等重立，上书“汉相国萧何追韩信于此”。第二碑上刻“寒溪夜涨”四个大字，上款：“汉酂侯追淮阴侯，因溪夜涨至此，故及之”。下款“嘉庆十年(西元一八零五年)旅蒙赤奋(乙丑)暮春吉日，马道驿丞黄绶立”。第三碑还为道光十五年桂月所立，上书“恭记邑贺太老爷新建樊河铁索桥德政碑”。溪边原有萧何庙一座，西元一九八三年，溪河涨水，山势坍塌，庙宇随之全毁。三十四、二竖《左传•成公十年》：“公梦疾为二竖子，曰：‘彼良医也。惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’”後多指称病魔，病重到不可救药则为“病入膏肓”。此条又作“二竖为虐”。三十五、书橱《南史•陆澄传》：“澄当世称为硕学，读《易》三年，不解文义，欲撰《宋书》，竟不成。王俭戏之曰：‘陆公，书橱也。’”又作“立地书橱”，《宋史•吴时传》：“时敏於为文，未尝属稿，落笔已就，两学目之曰：‘立地书橱’”多指读书多的饱学之士。三十六、夺席《後汉书•儒林传》：“光武帝时，正旦朝贺，百僚毕会。帝令群臣能说经者，更相难诘，义有不通者，辄夺其席以益通者。戴凭习京氏《易》，与诸儒难说，重坐五十馀席，故京师为之语曰：‘解经不穷戴侍中’。”案：戴曾任侍中职三十七、夺锦袍《新唐书•宋之问传》：“武后遊洛南龙门，诏从臣赋诗。左史东方虬诗先成，后赐锦袍。之问俄顷献，后览之嗟赏，更夺袍以赐。”又省作“夺锦”，用以赞美他人才华。三十八、白龙鱼服喻贵人微服出行，恐有不测之虞。典出《汉•刘向•说苑•卷九•正谏》：“吴王欲从民饮酒，伍子胥谏曰：‘不可。昔白龙下清冷之渊，化为鱼。渔者豫且射中其目，白龙上诉天帝。天帝曰：『当是之时，若安顿而形？』白龙对曰：『我下清冷之渊化为鱼。』天帝曰：『鱼固人之所射也；若是，豫且何罪？』夫白龙，天帝贵畜也；豫且，宋国贱臣也。白龙不化，豫且不射；今弃万乘之位而从布衣之士饮酒，臣恐其有豫且之患矣。’王乃止。”《晋书•载记第二•刘聪》：“聪游猎无度，常晨出暮归，观渔于汾水，以烛继昼。中军王彰谏曰：“今大难未夷，余晋假息，陛下不惧白龙鱼服之祸，而昏夜忘归。”汉•张衡《东京赋》：“白龙鱼服,见困豫且。”《明•凌蒙初•二刻拍案惊奇•卷之三》：“权翰林穿著儒衣，正似‘白龙鱼服’，掩著口只是笑，连权忠也笑。”三十九、晋阳之事盖指勤君救驾大事。典出《韩非子•难一第三十六》：“襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之曰：“善赏哉！襄子赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”《资治通鉴•卷第一百九•晋纪三十一》：仆射王国宝、建威将军王绪依附会稽王道子，纳贿穷奢，不知纪极。中外恟恟不安。王恭与仲堪谋讨国宝等。桓玄以仁不得志，欲假仲堪兵势以作乱，乃说仲堪起兵清君侧。仲堪心然之，乃外结雍州荆史郗恢，内与从兄南蛮校尉觊、南郡相陈留江绩谋之。觊曰：“人臣各守职分，朝廷是非，岂籓屏之所制也！晋阳之事，不敢预闻。”仲堪固邀之，觊怒曰：“吾进不敢同，退不敢异。”绩亦极言其不可。觊恐绩及祸，于坐和解之。绩曰：“大丈夫何至以死相胁邪？江仲元行年六十，但未获死所耳！”仲堪惮其坚正，以杨佺期代之。朝廷闻之，征绩为御史中丞。觊遂称疾发，辞位。仲堪往省之，谓觊曰：“兄病殊为可忧。”觊曰：“我病不过身死，汝病乃当灭门。宜深自爱，勿以我为念！”郗恢亦不愿从。仲堪疑未决，会王恭使至，仲堪许之，恭大喜。甲戌，恭上表罪状国宝，举兵讨之。四十一、唐姬误会语出《史记•五宗世家》。《史记•五宗世家》云：“长沙定王发，发之母唐姬，故程姬侍者。景帝召程姬，程姬有所辟，不原进，而饰侍者唐兒使夜进。上醉不知，认为程姬而幸之，遂有身。已乃觉非程姬也。及生子，因命曰发。以孝景前二年用皇子为长沙王。以其母微，无宠，故王卑湿贫国。《史记集解》云：景帝後二年，诸王来朝，有诏更前称寿歌舞。定王但张袖小举手。左右笑其拙，上怪问之，对曰：‘臣国小地狭，局限性回旋。’帝以武陵、零陵、桂阳属焉。”长沙定王刘发是汉景帝刘启的儿子。刘发的出生非常奇特。刘发的亲生母亲唐姬，原本是景帝妃子程姬的侍女，地位非常卑贱。姓唐氏，宫殿里都叫她“唐儿”。有一天，景帝召幸程姬，要在程姬住的宫殿里就寝。不巧的是，这天程姬恰好来了月经。宫殿里的妃子诸多，景帝难得来一次。程姬不乐意让景帝扫兴，自己的身体又不行，怎么办呢？程姬实在没措施，就想了个主意，自己先陪景帝饮酒，使皇帝大醉。然后，程姬就让唐儿服侍皇帝就寝。第二天早上景帝醒来，才发现陪侍的人不是程姬而是宫女唐儿。通过这样一夜，唐儿居然怀孕了。后来，唐儿生了一种男孩，取名叫刘发。景帝前二年，皇帝下诏封刘发为长沙王。为何封他为长沙王呢？重要是由于刘发的母亲唐儿出身卑贱。《公羊传•隐公元年》说：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。”意思是说:立嫡出之子，由母亲的地位决定，因此说子以母贵。立庶出之子，其母也因之显贵，因此说“母以子贵。”皇家的制度使汉景帝不得不给她一种“唐姬”的册封。不过刘发由于母亲出身的关系，地位很低下。由于景帝有十三个儿子，刘发在兄弟们中很不起眼。景帝也很轻视他，因此就在前二年（西元前一五五年）把他封到一种“卑湿贫国”的长沙地区去做长沙王。西汉时期的长沙，属于半开化地区，气候湿热，经济也不发达。一般是流放犯人的地方。《汉书•贾谊传》贾谊就被贬斥为长沙王太傅，他写了一篇著名的《离骚赋》，里面有这样的句子：“恭承嘉惠兮，俟罪长沙。仄闻屈原兮，自湛汨罗。”《汉书•地理志》说：“长沙国，秦郡，高帝五年为国。莽曰填蛮。属荆州。”这个地方甚至在一百数年后的王莽时期都很贫穷、落后，还起了“填蛮”这样一种荒芜的名字。可以想象刘发当时到长沙的心情了。十三年后，也就是景帝后二年（西元一四二年），景帝召集诸侯王来朝饮宴。皇帝下诏让诸王起舞为今上祝寿。刘发跳舞时，“张袖小举手”，即手举袖口，手稍抬起，缩手缩脚，看起来很不自然。景帝问他为何如此滑稽？他从容地回答说：“儿臣的长沙国地区狭小局促，不能回旋。”景帝明白了儿子的意思，很欣赏他的风趣、机警，就把武陵、零陵、桂阳三个郡都划给了长沙国。就这样，刘发居然认为这样一次对话，由一种“卑湿贫国”变成了版图近千里的大国了。刘发的毕生很平淡，没有留下什么值得夸奖的辉煌业绩。不过，他的第七世孙就是中兴大汉、重肇二百一十五年后汉天下的世祖光武皇帝刘秀。后人感慨说，假如没有这次纯属偶尔的“唐姬误会”，就不会有刘发，更不会有刘秀，也不会有东汉。汉朝的统治时间起码要缩短二百年。当然，偶尔之中有必然，历史不容假设。即便没有刘秀，其他的诸侯王推翻王莽也是迟早的事。至于建立的新王朝与否会像东汉国运那么强盛、绵长，那就很难说了四十二、衙官屈宋典出《新唐书•杜审言传》：“吾文章当得屈、宋作衙官，吾笔当得王羲之北面。”衙官：军府的属官；屈：屈原；宋：宋玉。要以屈原、宋玉为属官。原为自夸文章好。后也用以夸奖他人的文采。清蒲松龄《聊斋志异•罗刹海市》：“先生文学士，必能～，欲烦椽笔赋海市，幸无吝珠玉”。四十三(人琴俱逝、睹物思人、人琴两亡)语出南朝宋刘义庆《世说新语•伤逝》，王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”因恸绝良久，月余亦卒”。又《列子•汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’伯牙所念，钟子期必得之。后钟子期死，伯牙破琴折弦，终身不复鼓琴，认为世无复为鼓琴者。”后形容睹物思人，痛悼亡友。鲁迅《二心集•做古人和做好人的秘诀》：“所谓’～’者，大概也就是这模样的罢。”四十四、推心置腹《後汉书•光武帝纪》：‘秋，光武击铜马於鄡，吴汉将突骑来会清阳。贼数挑战，光武坚营自守；有出卤掠者，辄击取之，绝其粮道。积月余日，贼食尽，夜遁去，追至馆陶，大破之。受降未尽，而高湖、重连从东南来，与铜马馀众合，光武復与大战於蒲阳，悉破降之，封其渠帅为列侯。降者犹不自安，光武知其意，敕令各归营勒兵，乃自乘轻骑按行部陈。降者更相语曰：“萧王推赤心置人腹中，安得不投死乎！”由是皆服。悉将降人分派诸将，众遂数十万，故关西号光武为“铜马帝”。’白话註解：更始二年秋季，刘秀攻打铜马军於鄡这个地方，吴汉率突骑军队来与刘秀会师於清阳。鄡，案：谭其骧《中国歷史地图集》第二册二十六页冀州刺史部有郻县，而无鄡县；同册第四十七至四十八页，冀州刺史部有鄡县，而无郻县。此二县俱去今河北束鹿县以东约十八点五公里再偏南两公里处，查郭沫若《中国史稿地图集》上册第三十七至三十八页“王莽末年农民起义”图可知：鄡亦在临平以东十九公里再偏南一两公里处，覆之《中国歷史地图集》，大抵相合。又，《汉语大字典》：“郻：古县名。《广韵•萧韵》：‘郻，县名。在巨鹿郡。’《汉书•地理誌上》：‘（巨鹿郡）县二十：巨鹿……贳、郻。’按：王筠《说文句读•邑部》：‘《地理誌》巨鹿郡郻县，豫章郡鄡阳县，二字有异，《玉篇》、《广韵》同，郡国竝作“鄡”。意许君当分收“郻”、“鄡”，後人乃合二为一耳。’”此鄡去清阳有一百一十多公里，可以想见当时的会师情形。也就是说刘秀大军从鄡县开始攻打铜马军，到清河郡的清阳时，吴汉带领突騎部队来支援会师。此处有歧义，一说是刘秀一直在追击，直至清阳，另一说是刘秀从鄡县开始攻打铜马军，行军至清阳。不管怎样，清阳是吴汉率突騎来支援会师刘秀大军的地方，这一点是确凿无疑的。当时铜马军不停地挑衅搦战，刘秀大军坚守阵地，但见铜马小部队别出掳掠，即刻遣军予以歼灭，竝派兵断绝了铜马的给养粮道，如此对峙了个把多月，铜马军抗不住了，於某一日，企图借夜色的掩护之下，撤退逃窜，夜色再深沉，也须消弭不了数十万人马的行军步伐声，於是刘秀也连夜拔军循声追击，追至馆陶，也就是五十来公里路，彻底地打垮了铜马这支绿林军。刘秀即刻招降铜马大部队人马，由于人数实在太多，一时还难以尽受降完，此外两支绿林军——高湖、重连从东南而来，并与散在外围的铜马馀众会合在一起，刘秀为了一劳永逸地收服这些绿林军，又与高湖、重连以及铜马馀众大战於蒲阳。案：此蒲阳《中国歷史地图集》第二册秦•西汉•东汉卷中唯见於秦朝，一为蜀郡，一为河东郡，此两处显非西汉之蒲阳，那么蒲阳要么属於鲁鱼豕亥，要么并未考据出来。这个姑且不管，总之，刘秀所有彻底地打败了高湖、重连以及铜马馀众，并招降了他们，封他们的头领为列侯。不过这些绿林好汉兀自忐忑不安，刘秀察言观色，觇知他们此时的心态，便下令他们各就各位，归营部勒。刘秀轻装上马，巡抚各营，那些绿林好汉们互相传话道：“萧王如此将一颗赤心推置人腹中，我们咋能不为他舍生忘死效力呢？”当时，刘秀犹在更始皇帝手下任职，诏拜萧王，是以时人称之为萧王，刘秀便将这些降军各自划分到手下诸将部下，人马一下子暴增至数十万，关西皆号刘秀为“铜马帝”，盖因他手下军马大多系铜马等绿林出身。後以“推心置腹”多指真心真意地待人，又作“推心致腹”、“推置腹心”、“推诚置腹”、“置腹推心”、“推心腹”。四十五、池中物《三国誌•吴书九•周瑜鲁肃吕蒙传第九》：‘备诣京见权，瑜上疏曰：“刘备以枭雄之姿，而有关羽、张飞熊虎之将，必非久屈为人用者。愚谓大计宜徙备置吴，盛为筑宫室，多其美女玩好，以娱其耳目，分此二人，各置一方，使如瑜者得挟与攻战，大事可定也。今猥割土地以资业之，聚此三人，俱在疆埸，恐蛟龙得云雨，终非池中物也。”’白话註解：赤壁战後，刘备以左将军的身份坐了荆州牧的位子，办公地点在公安。他跑到江东去诣见孙权，原因是“权稍畏之，进妹固好。”（引自《三国誌•蜀书二•先主传第二》）因此刘备就“至京见权，绸缪恩纪”。在这期间，周瑜出於江东战略考虑，上疏给孙权，说：“刘备这个反覆枭雄，又有关羽、张飞这样的熊虎之将，恐非久屈居人下之辈。我的意思是：最佳莫过将刘备徙置於吴郡，给他盖高楼别墅，多给他美女和其他他爱好的玩物，以娱乐他的耳目，再分开关、张二人，让他们各置一方，然後派像我这样的方面专人和他们共事攻战，由於刘备在我们手中，他们也不会不听命，这件大事就差不多算搞定了。目今割给刘备以一方土地，让他们三人聚在一块，都在疆埸之上，恐怕这情形有些像蛟龙得到了云雨同样，刘备究竟不是肯呆在池中无所作为的主啊。”孙权一来考虑若少了刘备的话，曹操势力那么强盛，自己势单力薄，孤木难支；二来忧虑刘备难以一时制服得了，因此就没采纳周瑜的提议。按《三国誌》的讲法就是“权以曹公在北方，当广揽英雄，又恐备难卒制，故不纳。”後世多以“池中物”来比方困在狭小天地中，无法大展身手的人物角色。又作“池中之物”。四十六、观止典出《左传》“季札观周乐”：见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽有盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”（帱：读音chou二声，此出读dao四声，覆盖的意思）大意是说，这个舞蹈太好了，其他的就不用再看了。后人吴楚才、吴调侯搜集历朝古文，成一集，取名为“古文观止”，就是体现最佳的古文都在这里了，其他的都不必再看之意。又有成语“叹为观止”。四十七、祝鸡翁典出汉刘向《列仙传•祝鸡翁》：“祝鸡翁者，洛人也。居尸乡北山下，养鸡百余年，鸡有千余头，皆立名字。暮栖树上，昼放散之，欲引，呼名，即依呼而至。卖鸡及子得千余万，辄置钱去，之吴作养鱼池，后升吴山，白鹤、孔雀数百常止其傍。”后用来称誉老人。唐刘禹锡《重寄表臣二首》之二：“早晚同归洛阳陌，卜邻须近祝鸡翁”。杜甫《奉寄河南韦尹丈人》：“尸乡馀土室，难说祝鸡翁”。《汤显祖诗文集•卷十八》汤显祖写给刘君东的诗中称：“上禽何意说丹雄，黄脚乌雌最暧中，玉粒几年高栈里，今朝求向祝翁”。四十八、八米卢郎(又作八采卢郎、八采、八美)典出《北齐书•卢思道传》:“文宣帝崩，当朝文士各作挽歌十首，择其善者而用之。魏收、阳休之、祖孝征等不过得一二首，唯思道独得八首。故时人称为‘八米卢郎’。”《隋书•卢思道传》亦载此事，文字全同。《太平御览》卷八三八《百谷部二•米》引《北史》曰:“齐文宣帝崩，当朝文士各作挽歌十首，择其善者而用之。魏收、阳休之、祖孝征等不过得一二首，唯卢思道独有八首。故时人称为‘八美卢郎’。”后又多比方才高，唐吴曾所引张祜《寄卢载》诗云“少见双鱼信，多闻八米诗”。韩偓《重和》:“文章天子文章别，八米卢郎未可看”。王锴《赠禅月大师》诗:“神通力遍恒沙外，诗句名高八米前。”罗隐《送卢端公归台卢校书之夏县》诗:“地推八米源流盛，才笑三张事业贫。”《李商隐樊南文集》卷三《献侍郎巨鹿公启》云:“闻郢中之《白雪》，愧列千人；比齐日之黄门，惭非八米。”卷六《祭长安杨郎中文》云:“孙金卢米，百赋千诗。”宋黄庭坚《与高子勉》诗:“尊前八米句，窗下十年书。”四十九、瘦马驮诗典出李商隐《李长吉小传》曰：“（李贺）恒从小奚奴骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。及暮归，太夫人使婢受囊出之，见所书多，辄曰：‘是儿当呕出血乃已尓。’”后，元朝词人乔吉的《越调•凭阑人》曾用此典“瘦马驮诗天一涯，倦鸟呼愁村数家。扑头飞柳花，与人添鬓华。”五十、我不杀伯仁，伯仁却因我而死“我不杀伯仁，伯仁由我而死”，这句话是东晋晋元帝时期的王导的名言。王导时任司空，行政级别相称于今天的3级公务员，即大至相称于副总理级别。而“伯仁”是另一种人，姓周名顗，字伯仁。周伯仁时任尚书，行政级别相称于今天的3—4级公务员，大至相称于国务委员或某部部长。话说王氏当时也是一种豪门大族，王导的一种亲兄弟叫王敦，时任江州牧（大体相称于武汉军区司令员），兼荆州刺史（大体相称于湖北省省长）。在祖逖死后，王敦自恃文韬武略无人能敌，牛皮烘烘，很不买朝庭的账，不仅对中央的命令阳奉阴违，并且偶尔还直接跟中央对着干。晋元帝很是恼火。此时晋元帝宠信刘槐、刁协两个人，对这两个人言听计从。王敦自认为水平高过刘槐、刁协，却偏不重用，大为光火，于是起兵造反，两万精兵，从武汉直扑南京，晋朝中央大惊。此时刘槐向晋元帝提议，将在南京的王氏家族组员一律杀光。晋元帝不知怎样考虑的，并未答应。即便如此，王导听了，也大为惊恐。于是王导带着有官职的宗族子弟二十几种人，亲自到晋元帝前哭诉，说家门不幸，出了王敦这个叛臣逆子，不过我们一心为公，绝对忠于陛下。不仅如此，此后每天，王导都带着这二十几种人，到中央办公室门口站着，以示清白，没有通敌。有一天上午，王导他们正站着的时候，晋元帝宣周伯仁进见，周伯仁大摇大摆从王导他们面前通过。王导见了，大声叫道：“伯仁，我家几百口人，请您多关怀啊！”孰料那周伯仁理也不理，昂首挺胸就进去了。周伯仁见了晋元帝，竭力替王导开脱，说王导历来忠心，绝对不会跟王敦一起造反。晋元帝觉得有理，就留周伯仁陪自己一起吃饭。周伯仁历来好酒，喝得稀里糊涂，这才告辞出来。此时王导他们不知里面状况怎么样，还一直在外面站着呢。见周伯仁出来了，又低声下气，连叫“伯仁，伯仁”，成果周伯仁正眼没瞧他们，摇摇摆晃就回家了。到了家，又连忙写了一篇奏折，词语恳切，替王导他们求情。王导见周伯仁如此体现，那个气啊，就甭提了，不仅如此，更怀疑周伯仁向晋元帝说了自己的坏话了呢。于是心里暗恨周伯仁。却说王敦确实有两下子，二万精兵打得刘槐几万大军溃不成行，一路直逼，三下五除二就占了南京外城了。晋元帝一看不好，一边连忙打发刘槐、刁协逃跑，一边又忙着对王敦封官许愿。综上所述，王敦做了大官了，一人之下，万人之上，就相称于国务院总理，兼中央军委主席，兼中央书记处书记，兼中组部长，兼武汉军区司令员，兼胡北省省长。到此，王敦当然要大开杀戮了，对那些平时跟自己关系不好的，一律杀的杀贬的贬。周伯仁也不例外。当然要杀。不过周伯仁当时是两大才子之一啊，很有名望，王敦的堂弟王彬痛哭流涕，劝王敦不要杀周伯仁，王敦看了王导一眼，王导一声不吭。于是王敦大手一挥，杀！于是周伯仁人头落地。第二天，王导当然可以直入朝庭了，于是王导神气活现地去中直机关转了一圈，忽然在台子上发现了周伯仁给晋元帝的上书，这才发现周伯仁感情是外示无情，其实内里很是为王导开脱罪名的。于是王导拿着周伯元的表书，痛哭道：“我虽不杀伯仁，伯仁由我而杀，幽冥中负此良友了。”五十一、一家春唐朝王勃《山扉夜坐》：“林塘花月下，别是一家春。”同代韦巨源《圣寿无疆词》：“雲山九门曙，天地一家春。”多指自然或生活环境的美好舒适五十二、丁香结典出唐朝陆龟蒙《丁香》：“殷勤解却丁香结，纵放繁枝散诞春。”本指丁香花蕾，後多借喻愁思鬱结难解。同代李商隐《代赠》：“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。”五代前蜀牛嶠《感恩多》：“自从南浦别，愁见丁香结。”五十三、肉飞仙《隋书•沈光传》：“光少骁捷，善戏马，为天下之最。……初建禅定寺，其中幡竿高十馀丈，适遇绳绝，非人力所及，诸僧患之。光见而谓僧曰：‘可持绳来，当相为上耳。’诸僧惊喜，因取而与之。光以口衔索，拍竿而上，直至龙头。系绳毕，手足皆放，透空而下，以掌拒地，倒行数十步。观者骇悦，莫不嗟异，时人号为‘肉飞仙’。”白话註解：沈光年轻时就骁勇敏捷，善於走马玩乐，当世为天下之最。其时京师有座禅定寺，初先建寺之际就立了一杆十来丈高的幡竿，某日这幡竿上系幡旗的绳子日晒雨淋地被风化断了，隋制一丈即今二百九十六厘米，十多丈就差不多三十馀米，寻常人等还真没措施搞定这件事。无巧不成书，不知是沈光路过该寺，还是特地去烧香拜佛，反正他恰好看到了那些和尚为此事莫可奈何，就挺身而出，对他们说：“快拿绳子来，待我替你们上去搞定它。”和尚们惊喜之下，便将长绳给了他。但见沈光口衔绳索一端，搂定幡竿，双手如天仙揽月，两足似蛟龙剪尾，噌噌噌地攀缘而上，直到幡竿之顶穿挂绳子的龙头。他把绳子系完，手足放开，透空而降，宛然穷鸟投怀，犹若流星堕地，眼见得将近跌落地面，说时迟那时快，沈光双掌疾探，往地面一撑，顺势向後鹞子翻身，倒退了几十步，方才卸尽下坠之力。围观的人看得既惊心动魄，又赏心悦目，无不嗟叹惊异於沈光的好身手。於是他又得了一种绰号，唤作“肉飞仙”。後世多以“肉飞仙”指称行如骁捷的人物。五十四、棣萼相辉《诗•小雅•常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡；凡今之人，莫如兄弟。”案：鄂不即萼柎，花萼与花蒂是也；韡韡即光明美盛貌。孔颖达疏：“华、鄂相覆而光明，犹兄弟相顺而荣显。然则凡今时之人，恩亲无如兄弟之最厚也。”後以此指喻兄弟同享美名，多就友爱、才华而言。又作“棣萼传辉”、“棣萼联芳”、“棣华增映”、“跗萼连晖”、“跗萼联芳”、“棣萼情联”，亦省作“棣萼”、“跗萼”。五十五、福禄双全《诗•大雅•旱麓》：“岂弟君子，福禄攸降。”案：岂弟即“恺悌”也。《国语•晋语九》：“吾闻之：德不纯而福禄竝至，谓之幸。”後世多作“福禄双全”，指人的福大，且官运亨通。又作“福禄来臻”、“福履嘉臻”、“福寿双全”、“福寿騈臻”。五十六.失国屠羊(又作屠羊说)典出庄子的《让王篇》。屠羊说，本来是楚昭王时，市井中一种卖羊肉的屠夫，大家都叫他屠羊说，实际上是一位隐士。“说”是古字，古音通悦字。当时，由于伍员为了报杀父兄之仇，协助吴国攻打楚国，楚国败亡，昭王逃难出奔到随国。屠羊说便跟着昭王逃亡，在流浪途中，昭王的许多问题，乃至生活上衣食住行，都是他帮忙处理，功绩很大。后来楚国复国，昭王派大臣去问屠羊说但愿做什么官。屠羊说答复道：楚王失去了他的故国，我也跟着失去了卖羊肉的摊位，目前楚王恢复了国土，我也恢复了我的羊肉摊，这样便等于恢复了我固有的爵禄，还要什么赏赐呢？昭王再下命令，一定要他接受，于是屠羊说更深入说：这次楚国失败，不是我的过错，因此我没有请罪杀了我；目前复国了，也不是我的功绩，因此也不能领赏。他这话是多少带刺的，弦外之音就是说，你当国王失败了，才弄得逃亡。目前你把国家救回来了，也是你的努力和福气。因此楚昭王从大臣那里听到他这样的话，懂得这个摆羊肉摊子的，并不是一般人物，于是叫大臣召他来会面。不料屠羊说更乖巧，他回答说：根据我们楚国的政治体制，一定要有很大的功绩，受过重赏的人，才可以面对面见到国王。目前我屠羊说，在文的方面，没有保留国家的知识学问，在武的方面，也没有和敌人拼死一战的勇气。当吴国的军队打进我们首都来的时候，我只由于怕死，而急急慌慌逃走，并不是为了效忠而跟随国王一路逃的，目前国王要召见我，是一件违反政体的事，我不乐意天下人来讥笑楚国没有法制。楚昭王听了这番理论，更觉得这个羊肉摊子老板非等闲之辈，于是派了一位更高级的大臣，官司马，名子綦——相近于现代的国防部长，吩咐子綦说，这个羊肉摊的老板，虽然没有什么地位，可是他所说的道理非常高明，目前由你去请他来，说我要请他做国家的三公高位.想想看，由一位全国的三军统帅出面来请，这中间有些什么意味。可是屠羊说还是不吃这一套，他说我懂得三公的地位，比我一种羊肉摊老板不知要高贵多少倍，这个位置上的薪水，万钟之禄，恐怕我卖一辈子羊肉也赚不了那么多。可是，我怎么可以由于自己贪图高官厚禄，而使我的君主得一种滥行奖赏的恶名呢？我还是不可以这样做的，请你把我的羊肉摊子还给我吧！（網上解說）后比方拒名,拒利的人.清曾国藩诗说：“低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚”。五十七、甘雨随车三国•吴•谢承《後汉书》：“百里嵩为徐州刺史，州境遭旱，嵩行部，传车所经，甘雨随注。东海金乡、祝其两县，僻在山间，嵩传驷不往，二县独不雨。老父干请，嵩曲路到二县，入界即雨。”《天平御览》一〇“东海”如下作：“东海、祝其、合乡等三县父老诉曰：‘人等是公百姓，独不迂降？’回赴，雨随车而下。”又，《後汉书•郑弘传》李贤註引谢承《後汉书》：“弘消息繇赋，政不烦苛。行春天旱，随车致雨。”後世多以称颂地方官吏施行德政，给百姓带来幸福，泛指施行仁政，使民受惠。又作“甘泽随轮”、“车回甘澍”、“时雨随车”、“沛泽随车”、“随车甘雨”、“随车之雨”、“随轩之雨”，亦省作“随车”、“雨随”。五十八、东西南北人《礼记•檀弓上》：“今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。”郑玄註：“东西南北，言居无常所也。”後多以指到处流浪、行踪不定者；又作“东西南北客”。五十九、肉腰刀五代王仁裕《开元天宝遗事》：“李林甫妒贤嫉能，不协众议。每奏御之际，多所陷人。众谓林甫为‘肉腰刀’”白话註解：李林甫这贼厮鸟妒贤嫉能，与众朝官不和，每当他向唐玄宗奏议上疏之际，就要在奏章中诬陷他人，残害忠良。俗语说得好：“常在河边走，哪能不湿鞋？”一回两趟不要紧，三番四次人皆知，满朝文武无不洞悉李林甫不是一只好鸟，口蜜腹剑，表面上满口仁义道德，暗地里吃人不吐骨头，可谓是软刀杀人不觉痛，於是莫不认为其人堪比腰刀，何也？盖那腰刀，人虽眼见得它配挂於腰间，却往往视之为装饰之物，是故掉以轻心，得能使之暗中下手，杀人於无形之中，因此上，庙堂中人皆唤李林甫这贼厮鸟为“肉腰刀”的便是。後世因以指称诬陷忠良的奸佞贼臣六十、齐后破环《战国策•齐策六》：“秦昭王尝使使者遗君王后玉连环，曰：‘齐多智，能解此环否？’君王后以示群臣，群臣不知解。君王后引椎椎破之，谢秦使曰：‘谨以解矣。’”白话註解：战国时期秦昭襄王曾经派使者送给齐国君王之后一副玉连环，放言道：“听说你们齐国诸多智谋之士，不知能不能解开这副玉连环？”齐王后也没多想，就先给满朝文武之臣看了这副玉连环，问他们可有解法不？孰料他们一种个恰似泥塑的菩萨，木雕的神主，莫不瞠目结舌，面面相觑。齐王后恼羞成怒，拿起一把锤子，一锤下去，玉连环俱成齑粉。她恼的是手下之臣都是酒囊饭袋，平日里稷下论道，唾沫横飞，真正到了需要他们一展身手的时候，就个个哑口无言，沉默是金了；羞的是这下可丢了齐国的大脸，堂堂大国尊严扫地以尽。正在秦使却待要发飙之际，她抢先赔礼道歉，顺便耍无聊道：“这玉连环不就这样着解了嘛，不也到达了贵国的规定了？”六十一、三公语出《汉书•百官公卿表上》汉书中说：按照古法，太师、太傅、太保为三公。也有人以大司徒、大司马、大司空为三公。一般来说，西汉今文经学家以大司马、大司徒、大司空为三公。古文经学家则以太傅、太师、太保为三公。自汉武帝起，丞相（大司徒）、御史大夫（大司空）和太尉（大司马）被称为三公。其中，太尉（大司马）位在三公之首。太师、太傅、太保，太师最尊，另一方面太傅，再次太保。然汉代官制，最先设置的却是太傅。高后元年即设太傅。汉平帝元始元年才设置太师、太保。汉平帝元始元年二月，诏以太傅孔光為太師，大司馬王莽為太傅，大司馬車騎將軍王舜為太保車騎將軍。

高后元年十一月，诏以右丞相王陵為太傅。此为前汉设置太傅之始。高后元年，即西元前一百八十七年，汉平帝元始元年，即西元一年。位列第一、第三的太师、太保居然比位居第二的太傅的设置，足足晚了一百八十七年。此前，我一直把太子太师、太子太傅、太子太保与太师、太傅、太保混淆起来。这是读书不细之过。六十二、六卿九卿语出《汉书•百官公卿表上》、《后汉书•百官志一》。汉书云：夏、殷亡聞焉，周官則備矣。天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司馬，秋官司寇，冬官司空，是為六卿。也就是说，冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空，就是六卿。太師、太傅、太保，是為三公。又立三少為之副，少師、少傅、少保，是為孤卿，與六卿為九焉。少師、少傅、少保，再加上冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空，是为九卿。这是周朝的官制。在战国时代，周王室衰落，官失而百职乱，各个诸侯国各自变乱官名，五花八门。到了秦朝统一中国，废除三公制度，设置丞相，协助皇帝处理政务。汉因秦制，因循而不革，明簡易，以隨時宜也。西汉以大司徒、大司馬、大司空为三公。取古之名号而已，与周室迥異。大司徒即丞相，大司马即太尉，大司空即御史大夫（副丞相）。建武二十七年，去“大”字。因以司徒、司馬、司空名之。后汉书云：“大司徒掌人民事。凡教民孝悌、逊顺、谦俭，养生送死之事，则议其制，建其度。凡四方民事功课，岁尽则奏其殿最而行赏罚。”相称于目前的国务院总理。后汉书云：大司空掌水土事。凡营城起邑、浚沟洫、修坟防之事，则议其利，建其功。凡四方水土功课，岁尽则奏其殿最而行赏罚。凡郊祀之事，掌扫除乐器，大丧则掌将校复土。凡国有大造大疑，谏争，与太尉同。大司空一职，大体相称于目前的国务院常务副总理兼民政部、建设部的部长。大司马即太尉。后汉书云：“掌四方兵事功课，岁尽即奏其殿最而行赏罚。凡郊祀之事，掌亚献；大丧则告谥南郊。凡国有大造大疑，则与司徒、司空通而论之。国有过事，则与二公通谏争之。”大司马一职，大体相称于目前的军委主席兼国防部部长。在西汉，自汉武帝之后，大司马（即太尉）为三公之首，位在丞相（大司徒）上。地位最高，权力最大