幸福观的历史演变及其现代意义

幸福观的历史演变及其现代意义

一、对幸福的理解在人类思想的发展过程中，许多著名的哲学家和思想家都对幸福做出了独特的理解。大致梳理,可以概括为理性主义幸福观、感性主义幸福观、基督教幸福观、功利主义幸福观4种形态。(一)幸福与理性它强调人的精神快乐和理性能力,认为人的幸福必须在理性指导下才能实现。其主要代表是古希腊伦理学家赫拉克利特、德谟克里特、伊壁鸠鲁、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。赫拉克利特认为,人生的目的就在于追求理想的幸福生活,人的精神快乐高于肉体快乐。“如果幸福在于肉体的快感,那末就应当说,牛找到草料吃的时候是幸福的。”P55德谟克里特十分强调高尚的道德在幸福中的意义,他认为感官肉体的快乐是短暂的,容易消失,没有太大的价值,而精神的快乐就是追求灵魂上的善,就是用理性去认识自然的必然性,这才是真正的快乐。他说“给人幸福的不是身体上的好处,也不是财富,而是正直与谨慎。”P79伊壁鸠鲁继承和发展了赫拉克利特和德谟克里特的思想,他认为生命有限而欲求无限,人的欲望永远不会得到饱和的满足,唯有节制,才能从精神上获得快乐与自足。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德均主张德行就是幸福,而德行必须有理性的指导,他们一致反对把感官的享受当作幸福的观点。理性主义幸福观夸大了精神的作用,泯灭了人们追求正当物质生活的愿望,而物质需要的满足是生活的基本前提,对理念或善的追求若不建立在物质需要满足的基础上,那么这种信仰或追求就只是缘木求鱼。因此,随着社会经济条件的变化,感性主义幸福观逐步取代了理性主义幸福观。(二)快乐与快乐、精神它主张肉体的快乐、物质需要的满足高于一切。其主要代表是古希腊伦理学家阿里斯提卜、法国的爱尔维修、德国的费尔巴哈。阿里斯提卜主张人生的目的在于追求感官快乐,逃避感官痛苦。他认为肉体的快乐比精神的快乐更迫切、更强烈,肉体的快乐优于精神的快乐。爱尔维修从趋乐避苦的人性出发,声称“肉体的感受性乃是人的唯一动力”。认为若没有利益可言,就绝没有美德。费尔巴哈把享乐幸福观发展到极端。他从“我欲故我在”的命题出发。认为“幸福不是别的,只是某一生物的正常的状态;在这种状态下,生物能够无阻碍地满足为它本身所特别具有的、并关系到它的本质和生存的特殊需要和追求。”所谓“特殊需要”即物质需要,因此,他所说的幸福是满足人的感性需要的物质幸福。感性主义幸福观强调了幸福的物质基础。但它所主张的幸福是仅就人的生理需要而言的物质幸福,缺乏社会性。(三)真理幸福的存在方式它视幸福为上帝的恩赐。其主要代表是基督教神学大师奥古斯丁、托马斯·阿奎那。奥古斯丁认为,物质的享受、财富的聚集、荣誉的引诱等等,被许多人当作幸福,其实这只是世俗的、虚幻的幸福,真正的幸福并不是这些,而是来自真理的快乐。所谓“来自真理”就是来自上帝。他还认为,以爱上帝为快乐的幸福是一种至高无上的幸福。阿奎那进一步提出了上帝存在的5种证明。他认为,“除上帝之外,任何东西都不能使人幸福并满足他的一切愿望。”基督教幸福观宣扬并引导人们爱上帝。其实质是要人们放弃物质追求,面对现实的无奈而寄希望于来世,在与上帝“亲吻”的飘渺天国中求得心灵的慰藉。因此,它是客观唯心主义的表现,是统治者利用宗教禁锢人民头脑的精神枷锁。(四)其他的幸福观它强调人类行为的唯一目的是求得幸福,因而促成幸福是人的一切行为的标准;在个人利益和社会利益的关系上,认为个人利益是社会利益的基础,达到“最大多数人的最大幸福”是道德活动的唯一目的。其主要代表是英国的边沁和穆勒。边沁在总结前人利己的快乐思想基础上,结合道德原则,从伦理学角度创立了有数量区别的“最大多数人的最大幸福”的幸福观。人应当追求最强烈、最持久、最确实、最广泛和最合算的快乐,这是最高的快乐。同时还应当考虑幸福普及的人数,受益的人越多越好,所以应当追求最大多数人的最大幸福。穆勒继承发展了边沁的思想,创立了质和量都有区别的“最大多数人的最大幸福”。穆勒主张对快乐不仅要有量的区分,而且还要有质的区分。他认为精神的快乐高于物质的快乐。他说:“做一个不满足的人比做一个满足的猪好;做一个不满足的苏格拉底比做一个傻子好。”P301关于利他的快乐主义,穆勒有一个明确的思想:即社会产生合作,合作产生共同利益,共同利益产生共同的追求目标,于是就有利他主义。而个人利益与社会利益的和谐是保证实现最大快乐的重要前提。功利主义幸福观包含了一定的合理性因素。它对功利的追求,以及对个人利益的肯定,在客观上满足了资本主义工商业发展的需要,促进了资本主义市场经济的形成和发展。它所要求的个人利益与社会利益的统一是保证实现最大快乐的前提条件,这一点对我们极具借鉴意义。二、幸福观的意义现代社会伴随着高科技和市场经济的迅猛发展,人们的物质欲求空前高涨。这在推动社会发展进步的同时,也使拜金主义、享乐主义、个人主义滋长蔓延。人被物化、机械化,精神疲软、价值迷失的现象日趋严重,由此而造成的人与自然、人与社会、人与自身的矛盾越来越尖锐。在这样的情况下,我们迫切需要用正确的幸福观来指导我们的人生。而西方不断充实完善的幸福观也启发了我们,使我们认识到幸福应包含以下几项内容:(一)劳动和创造的内涵,有利于人的生活和幸福的实现。天幸福的创造与幸福的享受是统一的。幸福固然不能排斥生活的享受,但生活享受必须建立在劳动创造的基础上;创造是享受的源泉,享受是创造的结果。人们的幸福生活从何而来?既不能靠他人的“施舍”,也不能靠大自然的“恩赐”,而是要用勤劳的双手去创造。劳动和创造是幸福的源泉,没有劳动和创造,就不能有物质生活和精神生活的条件,就不能享受到物质生活和精神生活的幸福。从这个意义上说,幸福是创造的结果,只有首先创造,然后才能享受。马克思说,物质享受一旦成为目的本身,它便会失去人的面貌。作为真正的人,应该有他的全部生活内容,不仅享受而且创造。创造才是真正的生活内容。正如雷锋所说,我们吃饭是为了活着,可活着不是为了吃饭。在马克思主义看来,幸福不只是物质需要的满足,在劳动活动中,自己的才能和智慧得到充分的发展和被社会所利用,才是真正的幸福。幸福就是自己的全部精力和能力在社会事业上得到充分发挥的一种感受,一种精神上的满足感。这是新生活创造者的幸福观。(二)物质生活与精神生活并重物质生活与精神生活的统一是构成幸福的主要内容。一定的物质生活资料的满足是幸福的必要条件,“斯巴达式的苦行僧生活不是人性的孕育土壤”P277。可以设想,一个生活在物质匮乏社会中的人,为了生存他不得不每天四处奔波、食不果腹、衣不蔽身、居无定所,他怎么可能会体会到人生的幸福呢?但有良好的物质生活并不就有精神生活的幸福。物质生活条件只是给人提供了作为人存在的物质基础与前提。人还需建立一种高尚的精神生活。一个人只有用科学的、高尚的精神生活指导物质生活,才能领略到生活的真谛,才能体会到十足的幸福。因为只有物质的满足,没有精神的滋润,生活就会很消极颓废;只有精神的寄托,没有物质的供给,生活就会成海市蜃楼。(三)满足他人的利益社会生活是相互联系的整体,个人离不开社会,社会也离不开个人,因此个人幸福与社会幸福是统一的。个人追求幸福的愿望只有在社会幸福不断增长中才能得到实现和保障。因此,在市场经济条件下,个人在追求自己的利益,满足自己快乐愿望的时候不得损害他人的利益,甚而还必须满足他人的利益。因为你若不想让他人得到利益,你自己的利益也就无法实现;你若要实现自己的利益,就必须提供满足对方实现其利益的条件。这样,正如穆勒所言,要保证实现最大快乐,个人利益与社会利益就必须和谐,必须统一起来。个人幸福和集体幸福的一致是马克思主义幸福观的核心。马克思主义伦理学认为,道德的基本问题不仅是对个人幸福的追求,而且是对集体的幸福的追求。所谓集体幸福,当然包含组成这一集体的每个成员的幸福,但又不是每个成员个人幸福的简单相加,而是这一集体的“公共幸福”,即既属于每个个人又由社会整体所代表的幸福,是在保障社会整体幸福的前提下所实现的个人幸福和社会整体幸福的有机统一,是“最大多数人最大幸福”的实现。(四)幸福观的实现可能—个人德性与社会制度的统一“个人幸福的实现离不开社会条件,一个人人生价值的实现程度固然有赖于个体自身的努力,但在客观上受社会历史条件所制约。”P264亚里士多德认为,“幸福亦需要外界的善为助。因为,没有外在条件,便不可能或难于作出高尚的事。”P288个人存在的幸福,离不开社会的真善美。只有在一个基本公正的社会中,个人的幸福才有实现的可能,个人培养正确的幸福观才有可能变为现实。同样,只有生活在这个社会中的成员感到人生存在幸福的可能性,这个社会才有可能被称为是公正的。“从总体上说,一个人的人生存在问题上所能达到的可能幸福的最高限度,是由他所生活于其中的那个社会在宏观整体上规定的。”幸福是一种人生圆满的状态,个人幸福有赖于社会公正,个人圆满存在有赖于一定的社会客观条件。社会的基本公正表现在社会的德性与幸福的统一上。如果