江苏省句容市高中语文高二期末高分预测提分卷详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高二语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。哲学史旨在为各种不同的努力提供一个连贯的解释，这些努力要么是为了解决存在问题，要么是为了使经验世界变得可以理解。它是从古至今合乎理性的人类思想的发展史；它不只是对哲学理论的列举和陈列，更是对哲学理论彼此之间的联系的研究；对产生哲学理论的时代的研究，也是对提出这些理论的思想家的研究。虽然每一个思想体系都或多或少依赖于产生它的文化、以前思想体系的特征和其创始人的个性，可是它反过来又对它自己所处的时代以及后继时代的思想和制度产生巨大影响。因此哲学史必须努力将每一种世界观放到与其相适应的背景中，将其理解为有机整体的一部分，将它与现在、过去和将来的理智、政治、道德、社会和宗教因素联系起来。哲学史还必须尝试探究人类思辨历史进步的线索，以表明被称为哲学的思想观点如何产生，各种问题及其解决方法，如何又产生了新问题以及回答，每个时代为了实现这一目标取得了什么样的进步。在论述这些不同体系时，我们应当注意让作者提出他们的观点，而不是从我们的立场大加批评。我们会发现，哲学史在很大程度上是对哲学自身最好的批评：一个哲学体系被其后继者所继承、改造、增补或者取代，它的错误和矛盾被揭示出来；这通常又成为新思想的起点。哲学史家在自己的研究中应当尽其所能采取一种不偏不倚的、客观的态度，并且避免在讨论中引入自己的观点。但是想要消除个人因素也是不可能的，在某种程度上哲学史家的先入之见必然会通过他的著作显现。这些先入之见以各种方式表现出来：在他对特定哲学的强调中，在他对何为进步和衰退的理解中——甚至表现在给予不同思想家的篇幅上。这一切都不可避免。但是我们应当让哲学家来讲述自己的故事，在他完全表明自己观点之前不要频繁地干扰他。我们不应当只根据一个体系现在的成就评论它，也就是说，不能用有损其观点的现在的标准衡量它。和近代理论相比，早期希腊的世界观似乎是原始、幼稚和粗糙的，然而嘲笑这样的世界观却是不明智的；相反，如果从他们所处的时代看，作为人类理解世界的首次尝试，他们的世界观应当被视为划时代的成就而引人注目。我们在评价一个思想体系时必须根据它自身的目标和其所处的历史背景，根据它与其以前以后体系的比较，根据它的前因后果以及它带来的进步评价它。因此我们的研究方法将是历史批判性的。哲学史研究的价值对每个人来说都是显而易见的。善于思维的人对存在的基本问题以及人类在不同时期为这些问题找寻的答案感兴趣。而且这样一种研究帮助人们理解他们自己的时代和其他时代；它通过揭示各种思想设定的基本原则，使人们了解伦理、宗教、政治、逻辑和经济思想。同样，这项研究是进行哲学思考的一种有益准备，从较为简单的推进到更为复杂和艰深的思想结构。它评价人类的哲学经验，在抽象思维方面对心灵进行训练。对过去理论的研究对于形成我们自己的世界观和人生观有着不可或缺的帮助。有人试图完全独立于前人的工作构造出一个哲学体系，与文明初期的粗糙理论相比，他不可能走得更远。我们的研究来源是：（1）哲学家自己的著作，或者他们作品仅存的残篇：这是原始资料。（2）在缺少原始资料的情况下，为了理解他们的学说，我们就不得不依赖其他人对他们的思想所作的最值得信赖和最准确的论述。在对我们有帮助的资料中，有关于某些哲学家生活和学说的论述的，有关于哲学史的一般性和专门论著，有对某些学说的批评以及各种书中对这些学说的引用。在没有原始资料的情况下，这些第二手资料就是必不可少的。而且即使原始资料可以获得，第二手资料在阐明其所研究的体系方面也有着重要价值。哲学史家要从对其理解研究对象有所裨益的所有著作中寻求帮助。他还要求助于对他理解他所探讨的时代精神有帮助的任何研究领域，诸如科学、文学、艺术、道德、教育、政治、宗教等所有人类活动的历史。（摘自弗兰克·梯利《西方哲学史》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．哲学史的研究不局限于哲学理论及哲学理论彼此之间的联系的研究，它的范围更广。B．虽然哲学家无法避免在讨论中表现自己观点，但我们仍应让哲学家讲述自己的故事。C．无视前人的思想结构而想要单独构造出一个哲学体系是不可能的，他注定无法走远。D．即使原始材料可得，第二手资料在阐明哲学史研究的体系方面仍有着重要价值。2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（

）A．文章开宗明义，对哲学史做了清晰定义，利于之后的深入阅读和理解。B．文章层层推进，对哲学史研究的范围、立场、价值、来源做了清晰阐释。C．文章采用道理论证，语言精准，层次分明，逻辑严密，更易让人信服。D．文章末段采用引用论证，旨在说明哲学史研究来源的丰富性与复杂性。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．研究哲学必须将每一种世界观放到与其相适应的时代中，作为有机整体进行研究。B．学科交叉研究越来越普遍与必要，哲学史家要积极推动跨领域合作与研究。C．早期希腊的世界观是原始、幼稚、粗糙的，哲学史家收编时可以稍作删减。D．哲学史研究有显而易见的价值，作者鼓励每个人都应对哲学史作相关了解。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。材料一：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。（选自李泽厚《<论语>今读》）材料二：“乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。（选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节）4.关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（

）A．在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。B．西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。C．研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。D．中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。B．《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。C．在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。D．“乐感文化”四重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。6.下列各项中，最能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（

）A．君子食无求饱，居无求安。B．岁寒，然后知松柏之后凋也。C．君子喻于义，小人喻于利。D．文质彬彬，然后君子。7.请结合两则材料，简要概括“乐感文化”有怎样的特点。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：生——巴金写意李辉巴金这样说过：“我常将生比之于水流。这股水流从生命的源头流下来，永远在动荡，在创造它的道路，通过乱山碎石中间，以达到那唯一的生命之海。没有东西可以阻止它。在它的途中它还射出种种的水花，这就是我们生活的爱和恨，欢乐和痛苦，这些都跟着那水流不停地向大海流去。我们每个人从小到老，到死，都朝着一个方向走，这是生之目标。不管我们会不会走到，或者我们在中途走入了迷径，看错了方向。生之目标就是丰富的、横溢的生命。”巴金一生探索着生的意义。他用笔，用一点一滴的身体力行，用人格的自我塑造和道德的自我完善，一步一步向自己确认的人生目标走着。巴金把母亲称作“我的第一个先生”。母亲教他爱一切人，不管他们贫或富；母亲教他帮助那些在困苦中需要扶持的人；母亲教他同情那些境遇不好的仆人……在巴金记忆中，母亲永远对他温和地微笑，让他感受爱的温暖。对生命意义的最初教育来自母亲。“因为受到了爱，认识了爱，才知道把爱分给别人，才想对自己以外的人做一些事情。把我和这个社会联系起来的也正是这个爱字，这是我的全性格的根底。”爱是根底，一切关于生命意义的理解，都由此展开。1937年的美丽的西湖，一条小船上坐着几个焦虑的男子。此行不是为了欣赏美景，而是为营救一个姑娘。几天前，巴金在上海收到姑娘的求救信。信中说，她读了巴金的作品，离开了家庭来到杭州，投奔一位亲戚。谁知她发觉这位亲戚却与庙中的和尚私下串通，她为自己的命运担忧。她希望巴金假装她的舅舅来搭救她。巴金一直想用作品温暖读者，一直希望把心交给读者。他没有想到，这一次，他会在现实生活中扮演这样一个角色，向一个弱女子伸出援助之手。“假舅舅”成功了。他们一行人带着那位姑娘回到上海，把她交给了另外一位亲戚。他在用行动体现从母亲那里接受的教育：帮助那些在困苦中需要扶持的人。他为此而问心无愧。“生命在于付出。我的心里怀有一个愿望，这是没有人知道的：我愿每个人都有住房，每张口都有饱饭，每颗心都得到温暖。”从母亲那里，从卢梭那里，从克鲁包特金那里，从托尔斯泰那里，从许许多多思想家、人道主义者那里，巴金学会如何认识生命的真谛，如何体现生命的价值。广东的一棵大榕树，因巴金的描写而出了名。三十年代初，巴金来到这里，游览之后创作了那篇著名散文《鸟的天堂》，从此，这里的人们便称它“鸟的天堂”。在那次旅行中，巴金来到朋友们主办的乡村师范，与学生们举行了一次谈心会。看着这些年轻的学生，巴金倾诉自己对人生的理解。他不善演讲，但他的真诚仍然感动了学生。他说到自己的生活态度：“爱真理，忠实地生活，这是至上的生活态度。没有一点虚伪，没有一点宽恕，对自己忠实，对别人也忠实，你就可以做你自己的行为的裁判官。”“严格地批判自己，忠实地去走生活的路，这就会把你引到真理那里去……”“所以我们的生活信条应该是:忠实地行为，热烈地爱人民，帮助那需要爱的，反对那摧残爱的；在众人的幸福里谋个人的快乐，在大众的解放中求个人的自由……”这正是巴金为自己确立的人生态度。难免会有过失，难免会有缺点，但真实地做人是第一位的。文坛中人很少有人能像巴金那样拥有广泛的朋友，很少有人能像巴金那样充满忏悔意识，在自我反省中完成人格的塑造。坦荡而不掩饰，真实而不虚伪。这便是巴金。1985年，年过八旬的巴金收到了江苏某乡十位小学生的来信，他们向敬重的巴金老人询问“寻找理想”的问题。很巧，这与半个世纪前的那次谈心会，无意中形成了一个完美的连接。虽然年老体衰，巴金仍如当年一样对理想充满激情，甚至显得十分浪漫。他在与孩子们平等交流，实际上，他的一席话，可以看作他对自己漫长人生道路的历史总结。还是那个真诚、热情、浪漫的巴金；还是那个用生命拥抱理想、拥有信仰的巴金。“理想，是的，我又看见了理想。我指的不是化妆品，不是空谈，也不是挂在人们嘴上的口头禅。理想是那么鲜明，看得见，而且同我们血肉相连。它是海洋，我好比一小滴水；它是大山，我不过一粒泥沙。不管我多么渺小，从它那里我可以吸取无穷无尽的力量。”他承认自己人生的坎坷和艰难，但支撑他与命运抗衡、执着地走向生命终点的，永远是对理想的热爱和坚信：“五十几年来我走了很多的弯路，我写过不少错误的文章，我浪费了多少宝贵的光阴，我经常感受到‘内部干枯’的折磨。但是理想从未在我的眼前隐去，它有时离我很远，有时仿佛近在身边；有时我以为自己抓住了它，有时又觉得两手空空。有时我竭尽全力，向它奔去，有时我停止追求，失去一切。但任何时候在我的面前或远或近，或明或暗，总有一道亮光。不管它是一团火，一盏灯，只要我一心向前，它就永远给我指路。”（有删改）文本二:巴金：有你在，灯亮着巴金人生道路的改变，源于五四新文化运动，1919年5月，北京爆发爱国学生运动，四川青年随即响应，从那时起，德漠克拉西、克鲁包特金、托尔斯泰，一大批代表西方先进思想的拗口名词在四川年轻人中流传，巴金的家中，那些常常聚在花园里读红楼梦、拆酒令的少爷小姐们也开始研究新文化了。从那时起，一个自由平等的新世界出现在巴金的梦中，并且再也没有消失。陈思和（复旦大学教授）：我读巴金的小说就是在“文革”当中读的，当时我是中学生，我们当时都非常流行，我们当时对巴金崇拜得不得了。我那时候中学生，只有十三四岁的时候，我当时读了巴金一本《憩园》，我崇拜得不得了，当时民间的谣传说巴金在（上海）十六铺一个水果店里劳动，我当时自己是小孩，我当时还到十六里铺去找，到处去找，水果店里一个一个去找，会不会有巴金？我想去找找巴金。我看到巴金思想中很美丽的东西，他对人生有一个非常坚定的信仰，他对生命他有一套哲学，他这个哲学就认为，生命像朵花一样会开花，会帮助别人，我觉得有些想法是非常崇高的。冰心（文学家）：我文人的朋友很多，说真话的人不多，就是说他们有的时候，为了说是面子的，或者说不伤感情的，他就很不……就是敷衍吧，随便那么说，就是巴金从来不，他跟谁都说真话，他对这个人的看法，他能够对这个人当面说，越是这样啊，越显得他对人的真情。（摘编自2004年04月22日的《东方时空》解说词）8.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文本一中巴金把生比作水流，这股水流以及在它的途中射出的种种水花都会不停地向大海流去。这一比喻新颖贴切，形象地表述了生之目标的内涵。B．文本一中三十年代巴金创作了著名散文《鸟的天堂》，巴金意在将自己对人类的爱推及自然与动物，有意识地把爱的主题贯穿到全部的创作实践中。C．文本二中巴金深受五四新文化运动的影响，他的人生道路发生了改变，从那时起，一个自由平等的新世界出现在巴金的梦中，并且再也没有消失。D．文本一中介绍了巴金与学生们的两次谈心会，时间跨度长达半个世纪，文本二中介绍冰心谈巴金跟谁都说真话，分别侧重表现巴金的执着与真诚。9.下列对文本一中母亲教育巴金内容的理解，不正确的一项是（

）A．母亲是一位永远对巴金温和地微笑着的富有爱心、深明大义之人，她教育巴金要爱一切人，不管他们是贫还是富。B．对生命意义的最初教育来自母亲，巴金把母亲称作“我的第一个先生”，母亲的教育对他的一生产生了深远影响。C．巴金从母亲那里接受教育后，曾扮演“假舅舅”向一个弱女子伸出援助之手，用行动帮助在困苦中需要扶持的人。D．巴金认为生命在于付出，让每颗心都得到温暖。仅从母亲那里他就学会了如何认识生命的真谛和体现生命的价值。10.文本一标题为《生》，请结合文本一分析巴金对“生”的理解。

11.文本一引用巴金自己的话，文本二引用陈思和以及冰心对巴金的评述，请分析这三处引文的作用。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。老子者，楚苦厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。太史公曰：老子所贵道虚无因应变化于无为故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。……皆原于道德之意，而老子深远矣。（节选自《史记·老子韩非列传》）12.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用黑色碳素笔在答题卡相应位置的答案标号上打“√”。老A子B所C贵D道E虚F无G因H应I变J化K于L无M为N故O著P书Q辞R称S微T妙U难V识13.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．适，意为“到”，与《孔雀东南飞》中“贫贱有此女，始适还家门”的“适”意思相同。B．贾，意为“商人”，与《琵琶行（并序）》中“年长色衰，委身为贾人妇”中“贾”意思相同。C．道家，先秦时期的一种思想流派，以老子、庄子为代表。道家的思想崇尚自然，主张清静无为。D．绌，在此处通“黜”，意为“贬抑”。文中指世上修习老子学说的人和修习儒家学说的人互相贬抑对方的学说。14.下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（

）A．唐代韩愈在《师说》中所写的“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”，就包含了孔子“问礼于老子”之事。B．孔子认为老子像龙，意在赞美他学识渊深而莫测，志趣高邈而难知。C．司马迁并不确定老子究竟是谁，所以他记叙了三个不同的老子：一个是我们一般所认知的老子李耳，一个是与孔子同时代的老莱子，第三个则是生活在孔子之后的太史儋。D．《史记·老子韩非列传》的传主老子和韩非子分别是道家和兵家的创始人，司马迁在《史记》中将他们合为一传。15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！

（2）始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。

16.孔子向老子问礼，老子送给他三句话：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”“君子盛德容貌若愚”“去子之骄气与多欲，态色与淫志”。老子要表达什么态度？请简要概括。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首诗，完成下面小题。题郑所南兰①［元］倪瓒秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消，只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。【注】①郑所南；宋末著名爱国志士，工于画兰。17.下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．诗歌下笔就结合自己的想象对郑所南所画的兰抒发自己的感受。B．作者想象这画中的兰花，在肃杀的秋风里已被摧残变成了茅草。C．“气已消”指诗人面对凄凉之景，原有的复国斗志也已变得消沉。D．一个“只”字，吐出了诗人心头郁塞，集中表达他对画家的崇敬。18.有评论者认为尾句精华全在“写《离骚》”三字上，请你结合诗句简要分析这一观点。

六、名篇名句默写

19.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《论语》中形容时间流逝的两句是：_______，________。

（2）孔子提倡“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，在《论语》中，孔子还有过类似的表述，这两句是：_______，_______。

（3）《孟子》中指出，上天要将重任交给一个人时，会在生活、思想、行为等方面进行磨炼，表明上天磨炼人的目的的两句是：_______，_______。

（4