山东省莱芜市高中语文高三期末深度自测试题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高三语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。谢灵运诗意境阔大悠远，风格恢宏豪放，深得李白、苏轼、辛弃疾和陆游等人的推崇。白居易论其诗“大必笼天海，细不遗草树”（《读谢灵运诗》，意谓谢诗乃境界阔大深邃与深细清丽之统一。谢灵运是如何做到这一点的呢？首先，谢灵运在描写山水景色之中，融入了完整而悠远的时空意识。最常见的是朝夕昏旦等时间词的大量使用，开拓了诗的意境。如《石壁精舍还湖中作》中云“出谷日尚早，入舟阳已微”，浓缩一天的盘桓，使气候变化、山水清辉的描写，都纳入一个大时空意境之中。又如《七里濑》云：“羁心积秋晨……日落山照曜……”从秋晨写到落日，从而赋予寄寓诗人遭到“迁斥”悲慨的秋色以开阔的意境，既渲染了伤怀之情，亦使诗歌境界不至狭小，与后面借异代前贤以自解的大时空意识相统一。这种时空意识，甚至延长多日乃至一年四季。如《登庐山绝顶望诸峤》；“昼夜蔽日月，冬夏共霜雪。”不只朝夕昏旦，甚至从春至冬，时间跨度的延长，也意味着景色空间的拓展，使得诗的意境变得更为辽阔悠远，情感更为深厚。其次，在谢灵运山水诗中，方位词的频繁使用，也大大拓展了诗歌意境。《登江中孤屿》开头说“江南倦历览，江北旷周旋”，给后面对江中孤屿的描写提供一个大背景，注入雄阔之气。《田南树园激流植楥》中的“卜室倚北阜，启扉面南江”两句，给诗人幽居的田南园景色展开一个广阔辽远的大视野；既尽诗人幽居之趣，也与最后抒发物我一体超越生死的大境界相融合，无论对诗境阔大的开拓，还是情感深邃的渲染，方位词都起到重要的作用，使诗人对山水景色细趣密玩的描写，不致狭窄和琐碎。再次，数量词的有意使用，也成为谢灵运山水诗境界间大恢宏、情感内涵深厚的主要原因。如《初往新安至桐庐口诗》，诗云：“不有千里掉，孰申百代意。”意谓没有千里之游，焉能体会古人远游山水之意，此二句赋予沿途情景以高远雄深之气。又如“千顷带远堤，万里泻长汀”《白石岩下径行田》）、“越海陵三山，游湘历九巍”（《初发石首城》等，都是大手笔的勾勒，给诗中即使是琐细铺陈的描绘，也注入了大气象，驱使它们共同构成诗歌壮阔雄深的境界。最后，以超越时空甚至超越现实的人物和传说入诗，也增加了谢灵运山水诗悠远深厚的境界和情感内涵。他在《入东道路》中说：“满目皆古事，心赏贵所高。”很典型地说明谢灵运在山水景色描写中，总是不自觉地进入历史的氛围里，其游赏于山水景色是历史感与现实感的互相交融，从而使其山水诗的意境，具有一种超越时空、宏大悠远的艺术特点，并非只是眼前一时情景融合的意境而已。此外，谢灵运好以老庄佛教之理入诗，也具有同样的艺术效果。如《过瞿溪山饭僧》，诗中抒写灵鹫净土之想和以大乘智慧分别诸法超拔三界之苦，与开头所写的瞿溪山幽深清雅意境和僧人们简朴生活融为一体。由于老庄佛教中多有超尘脱俗的人物故事和传说，谢灵运喜欢引之入诗，从而也给眼前的山水景色，敷上了一层超世的色彩。谢灵运乃乌衣子弟，性豪奢，行事多逾矩度；他深受玄佛思想影响，加上性乐山水、官场失意，便以敏锐的艺术感受力和豪纵的气势，对自然山水既细趣密玩，又大手笔勾勒，加上玄思理悟和丰富想象，从而创作出恢宏豪宕、深邃厚重的山水诗。（摘编自蔡阿聪《谢灵运山水诗中的时空意识》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．方位词的使用不仅开拓了诗歌境界，还渲染深邃的情感，给诗人对山水景色细趣密玩的描写注入雄阔之气。B．山水诗要构成壮阔雄深的境界，应该用大手笔来勾勒，注入大气象，无需对景物展开琐细铺陈的描绘。C．谢灵运在山水景色描写中，总是不自觉地进入历史的氛围里，这使其山水诗作具有超越时空、宏大悠远的艺术特点。D．谢灵运喜欢以老庄佛教中超尘脱俗的人物故事和传说入诗，使笔下的山水景色有了超世的色彩。2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（

）A．文章开篇点明谢灵运诗具有超越时空、宏大悠远的特点，主体部分具体阐述如何做到的，各分论点之间呈递进关系。B．文章引用“出谷日尚早，入舟阳已微”一句论证了时间跨度越长，诗的意境也越辽阔悠远，情感也越深厚。C．文章运用了引证法、例证法和对比论证等论证方法，引用谢灵运自己的诸多诗句加以分析，使论述严谨有说服力。D．文章虽然是学术小品文，但论述条理清晰，结构明朗，语言深入浅出，使得专业性的文章也能平易近人。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．李白、白居易、苏轼、辛弃疾和陆游等人推崇谢灵运的山水诗是因为他的诗既阔大深邃，又深细清丽。B．谢灵运在描写山水景色之中，融入了完整而悠远的时空意识，可以说是“前无古人后无来者”，具有独创性。C．山水诗不仅要追求情景交融的意境，还可以融入历史故事和神话传说，以增加宏大境界和情感内涵。D．谢灵运能够创作出深邃厚重独具特色的山水诗，主要是因为他有着敏锐的艺术感受力和丰富的想象力。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从义的观念，孔子推导出“无所为而为”的观念。一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。《论语》记载，孔子被某个隐者嘲讽为“知其不可而为之者”（《宪问》）。《论语》还记载，孔子有个弟子告诉另一个隐者说：“君子之仕也，行其义也道之不行，已知之矣。”（《微子》）道家讲“无为”的学说，而儒家讲“无所为而为”的学说。依儒家看来，一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。孔子本人的一生正是这种学说的好例。他生活在社会、政治大动乱的年代，他竭尽全力改革世界。他周游各地，还像苏格拉底那样，逢人必谈。虽然他的一切努力都是枉费，可是他从不气馁。他明知道他不会成功，仍然继续努力。孔子说他自己：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”（《论语·宪问》）他尽了一切努力，而又归之于命。命就是命运，孔子则是指天命，即天的命令或天意：换句话说，它被看作一种有目的的力量。但是后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量。我们的活动，要取得外在的成功总是需要这些条件的配合。但是这种配合整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》）由此看来，知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败。因为，如果我们尽应尽的义务，那么，通过我们尽义务的这种行动，此项义务也就在道德上算是尽到了，这与我们行动的外在成败并不相干。这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）又说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）材料二：“命”在孔子看来，是一个不必然的。我们若明白得外面有一不必然之命，自然肯回向自身那个必可然之仁了。所以孔子说：“不知命，无以为君子。”（《论语·尧曰》）子贡曰：“如有博施于民而能济众何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）仁者并不是不愿博施济众，然而这有待于外面一切的形势与条件，纵使像尧、舜般，掌握到人间最高的权力，也未必充尽其量的博施与济众，这便是谓“命”。命限制了人的种种可能，却逼出了一条人惟一可能之路，这一条路，则是尽人可能的，那便是所谓“仁”。“已欲立而立人，已欲达而达人”，只在我们心上一念，外面一切条件束缚不得。一切形势转移不得。只有仁不在命之内。孔子把“命”字来阐述宇宙界，把“仁”字来安定人生界。尽在不可知之宇宙里，来建立必然而可能之人生理想。所以孔子说：“知者利仁，仁者安仁。”（《论语·里仁》）有大智慧的人，认清了宇宙不可必之命，自然感到人生内在必然而可能之仁，是人类理想中最有利的行径了。至于仁者：“求仁而得仁，又何怨？”（《论语·述而》）仁本来是人心自然的要求，他早已获得了他所要求的满足，又何所怨恨呢？孔子说他自己的心情：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”（《论语·宪问》）不知命，所以要怨天尤人。知命了，自能不怨天，不尤人。能近取譬，就在自己心情上，发现了人生大道，这是“下学”。使在此人生大道中，直透到不可知之大宇宙中的最高真理，这是“上达”。在一切不可必之间，却有一惟一可必的。这惟一可必的，虽操之在人，而还是原之于天。孔子“与命与仁”的主张，在此上就一以贯之了。孔子这一种见解，极平易，却还是极高深，所以孔子要说“知我者其天乎”。（摘编自钱穆《中国思想史》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．孔子“无所为而为”的观念意味着：人的正确行为纯粹源于非强制性的道德。B．承认世界本来存在的必然性，做到知命，人的每一次行动就都可以取得成功。C．知者与仁者对待仁的态度有相异之处，但他们都高度认可仁对于人的价值。D．即使掌握人间最高权力，人还是做不到博施济众，因此只能走“仁”这条路。5.下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．材料一用孔子从不气馁的生平经历，证明他对天命始终不屈抗争。B．材料一多处引用《论语》的原文来支撑观点，使论述更具说服力C．材料二引用“求仁而得仁，又何怨？”补充说明“仁者安仁”这一说法。D．材料二在阐明“何为命”的基础上分析了“命”与“仁”之间的关系。6.根据对材料内容的理解，下列不属于“知命”的一项是（

）A．史铁生双腿残疾后在病榻上完成大量作品，他一直称自己“职业是生病，业余是写作”。B．陈毅被困梅岭时自量不能脱险，写下《梅岭三章》表明革命志向至死不渝后准备慷慨就义。C．年近期颐的文洁若早已体悟生命终逝的道理，全身心投入翻译工作，活得宁静而幸福。D．祥林嫂捐完门槛仍被四婶呵斥不许碰祭品，她在明白自己的“罪孽”无法洗清后走向死亡。7.请简要分析材料一的论证思路。

8.对《论语》中“子罕言利与命与仁”一句的理解存在多种观点。有人主张将其断为“子罕言利，与命与仁”，并将第一处“与”解释为“赞同”，第二处“与”解释为“和”。请你根据两则材料的内容分析这种理解的合理性。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。文本一陷车扎西达娃我们在草原上陷车了。我们已经累得筋疲力尽，正在考虑寻找安营扎寨的时候，坡上有几个牧人正慢慢朝我们这里移来。我一眼就看出了牧人们的伎俩。草原上视野开阔，能见度极高，草原牧人的视觉能力超过常人。我敢肯定当我们的汽车还没陷入泥淖时，牧人们就在某处高地上看见了我们。甚至在我们不知不觉中走错方向偏离了道路，也被他们尽收眼底。他们很懂得计策，把强烈的动机和目的性非常巧妙地隐藏在一副天真无辜的脸庞后面。在即将出现在我们的视野之前，他们已经翻身下马，迈着懒洋洋的脚步，吹着口哨，哼着牧歌，给我们表演一幕晚霞牧归、天然美好的场景。当无能为力、又累又饿的车主们望着天色渐渐黯淡，被越来越死一般静寂草原的孤独笼罩，此刻，远处坡地上出现的几个身强力壮高大的牧人身影，难道不是绝望之中出现的神灵般的救星吗？第一个牧人从我们面前走过去，然后是第二个，第三个。最后一个年轻的牧人在我们旁边的坡上停了下来，他好像是走累了，站立片刻，然后慢慢从坡上走下来，在离我们不远的斜坡坐下，开始吸鼻烟。也不答话，只是看着我们。过一会儿，加央心不在焉地主动问候一声：“辛苦！”“不辛苦。”他回答。然后是有一答没一答的对话。接着加央又问他，帮我们把车弄出来，需要多少钱。年轻的牧人说，他不懂价格，要去问前面的朋友。也许他们很忙，没功夫来帮忙，也许他们已经走远了，他自己一个人也帮不上什么忙。于是，他又坐了一会儿，起身离开了。我们知道，过不了多久，他们通通又会折返回来，前面走过去的人就在不远处正焦急地等待最后一个同伴的消息。果然不一会儿，牧人们又牵着马，同样迈着懒洋洋、慢腾腾的脚步重新出现在我们面前。一个老者坐在坡上，他并不急于开口，其他的几个牧人把马放在坡地上面。他们走下来，围着汽车像是绕寺庙朝圣一般转了几圈，观察着它的处境，同时也在观察着我们。加央从那个老者身边返回来，他嘿嘿一笑对我说：“你猜猜他们要多少钱？四百五十元。”四百五十元，在拉萨只是我们在麻将桌上放一炮的钱，只是几个朋友在饭馆里小聚一次的餐费，在周末夜总会或酒吧里的一次普通消费。在我们草原之行周游了一月之后返回拉萨的前夕，担任我们账房先生的加央钱包里还剩余几千元的备用现金。但此刻我们中间的任何人包括加央都认为牧人提出的价格高得离谱。四百五十元，相当于在这片草原上一个牧人整整一年的现金收入，而现在仅仅只需工作几个小时就要索取这么高的报酬，无疑是在敲诈勒索，牟取暴利。在谈判交易中，我们从不担心对方第一次抬出的价格，我们关心的是到最后成交时，对方会退让出多少。你猜猜我们这位牧性未改的账房先生加央第一次报出多少？四百元！立刻成交！！错了！！！牧人报出的价是死价，根本就没有一分钱退让的余地。四百元？老者伤心地摇摇头，仿佛那根本不是钱，而是几张毫无用处的风马纸片。牧人老者的脸上露出厌恶和不耐烦，他一点也不喜欢讨价还价。他们甚至不愿意以各种借口来为自己的定价找出合理的解释。这使我想起生活在东部，活跃在拉萨八廓街市场的康巴人。他们做生意的乐趣往往不是在成交之后，而是在讨价还价的过程中。双方的报价在相差几倍乃至十几倍的悬殊时，并不会感到震惊和愤怒。康巴人做生意爱说一句俗话：高高的山顶如果能低一些，山脚的犏牛就会爬得快一点。“哎，我们牧人就是这样，根本不会讨价。他们怕绕来绕去最后把自己绕糊涂了。”加央说。既然第一个回合就谈崩了，双方便毫不相干，各行其是。但他们并不急于离去，相反，一个个双腿盘缠，一屁股坐下来，像是专程前来观看演出的观众，开始饶有兴趣地观看我们折腾。太阳落下山已经很久了，西藏大草原漫长的黄昏也渐渐褪去，周围变得有些朦胧黯淡，即将熄灭的天幕已经冒出几颗硕大晶亮的星星。当一边的车轮刚刚抬出来时，坐在草地上的牧人们就已经结束了他们的节目观赏。他们知道我们这帮城里来的不肯让价的吝啬鬼已经胜利在望，不会再回到谈判桌上了。于是，他们走到我们面前，很有礼貌地询问他们可不可以拿走我们扔弃在地上的空饮料瓶、塑料袋。这并不是出于他们的环保意识，只是在物质匮乏的草原上，城里人留下的任何垃圾物品，包括柯达胶卷的空盒子，空烟盒、破纸片，都会成为他们有用的东西。我们很慷慨地把只喝了一两口的矿泉水、吃了一半的巧克力都送给了他们。牧人们揣着那些东西，在我看来他们更像是获得了一批战利品。他们仍然一脸的若无其事，吹着口哨，迈着悠然散漫的步伐，走进黄昏。茫茫大草原，没有街道，没有酒吧，没有购物商场，没有路灯，甚至没有一所房子，没有一个人影……他们在黑暗中还有很长的路要走。文本二这些年，如同战场般残酷的商品市场已经开辟到牧人的家门口，在努力学会那些深奥无情的市场规则和所谓的商业道德之前，他们的经商手段会表现得木讷和笨拙，甚至笨得有些离谱，让人目瞪口呆。可是，正如多数人从没能走进草原深处一样，谁又曾走进牧人的心灵深处？其实，童话世界依然存在，只不过，我们早已不是公主和王子，于是我们再也走不进那座美好的城堡里，一个个成了黑暗中的孤魂野鬼，在这个冷漠无情的世界里同样地迷失和游荡……——扎西达娃《<陷车>创作谈》9.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．当“我们”陷车正迫切需要帮助时，牧人们选择在这恰当的时机悠然自得地出现，这让我们感觉他们充满心机和狡黠的一面。B．牧人们不喜欢讨价还价，可能因为他们缺乏这方面的技巧，没有能力应付讨价还价的复杂，也可能和他们的民族个性有关。C．“我们”认为牧人的报价并不多，却又认为他们在“敲诈勒索”，体现“我们”态度的摇摆不定，暗示人性的自私。D．牧人们最后请求拿走“我们”扔弃的东西，这表明他们的物质生活仍然较为贫困，和前文他们收入低的现状相呼应。10.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文中的牧人与我们平时熟悉的纯真质朴的形象不同，这很大程度是将他们放到商品市场经济时代的背景下审视的结果。B．小说推进叙事的主要矛盾是“我们”与牧人的报酬价格之争，这场“抗争”最终以“我们”胜利、牧人彻底失败告终。C．小说中作者用善于讨价还价的康巴人和“报死价”的牧人形成鲜明的对比，突出了后者某种程度上显示的木讷和笨拙。D．小说始终以第一人称视角展开叙述，白描式的勾勒突显了人物特点，景物描写充满高原风情，议论抒情深刻而富意蕴。11.指出画线句子体现了人物怎样的心理。

（1）他嘿嘿一笑对我说：“你猜猜他们要多少钱？四百五十元。”

（2）他们仍然一脸的若无其事，吹着口哨，迈着悠然散漫的步伐，走进黄昏。

12.材料一结尾画线句意蕴深长。请结合材料二，谈谈你的理解。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成小题。材料一：燕昭王收破燕后即位，卑身厚币，以招贤者，欲将以报雠。故往见郭隗先生曰：“齐因孤国之乱，而袭破燕。孤极知燕小力少，不足以报。然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。敢问以国报雠者奈何？”郭隗先生对曰：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。诎指而事之，北面而受学，则百己者至。先趋而后息，先问而后默，则什己者至。人趋己趋，则若己者至。冯几据杖，眄视指使，则厮役之人至。若恣睢奋击，呴籍叱咄，则徒隶之人至矣。此古服道致士之法也。王诚博选国中之贤者，而朝其门下，天下闻王朝其贤臣，天下之士必趋于燕矣。”昭王曰：“寡人将谁朝而可？”郭隗先生曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：‘请求之。’君遣之。三月得千里马，马已死，买其首五百金，反以报君。君大怒曰：‘所求者生马，安事死马而捐五百金？’涓人对曰：‘死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣。’于是不能期，千里之马至者三。今王诚欲致士，先从隗始；隗且见事，况贤于隗者乎？岂远千里哉？”于是昭王为隗筑宫而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争凑燕。燕王吊死问生，与百姓同甘共苦。二十八年，燕国殷富，士卒乐佚轻战。于是遂以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋合谋以伐齐，齐兵败，闵王出走于外。燕兵独追北入至临淄尽取齐宝烧其宫室宗庙。齐城之不下者，唯独莒、即墨。（节选自《战国策·燕策一》）材料二:燕王喜使相国栗腹以百金为赵孝成王寿，酒三日，反报曰：“赵民其壮者皆死于长平，其孤未壮，可伐也。”王乃召昌国君乐间而问曰：“何如？”对曰：“赵，四达之国也，其民皆习于兵，不可与战。”王曰：“吾以倍攻之，可乎？”曰：“不可。”曰：“以三，可乎？”曰：“不可。”王大怒。左右皆以为赵可伐，遽起六十万以攻赵。令栗腹以四十万攻鄗，使庆秦以二十万攻代。赵使廉颇以八万遇栗腹于鄗，使乐乘以五万遇庆秦于代。燕人大败。（节选自《战国策·燕策三》）13.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。燕A兵B独C追D北E入F至G临H淄I尽J取K齐L宝M烧N其O宫P室Q宗R庙14.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．眄，斜着眼睛看，与《归去来兮辞》中“眄庭柯以怡颜”的“眄”字意思相同。B．涓人，古代宫中担任洒扫清洁的人，文中指亲近的内侍。C．宗庙，指帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“宗庙之事”的“宗庙”意思不同。D．期，周年之意，与《陈情表》中“外无期功强近之亲”的“期”意思相同。15.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．燕国土地狭小、力量薄弱，无法抵抗齐国。燕昭王为了一洗前耻，希望招揽贤才共商国是。B．郭隗认为，天下的贤人听说燕昭王以贤者为师、为友、为臣，就一定会赶着到燕国来。C．求士与求马相似，想要招致天下众多贤才，必先重用贤才，郭隗建议燕昭王先重用自己。D．燕王喜想要攻打赵国，派相国栗腹拿着百斤金向赵孝成王献礼祝寿，以刺探赵国国情。16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）卑身厚币，以招贤者，欲将以报雠。

（2）‘所求者生马，安事死马而捐五百金？

17.燕国两次战争，一胜一败，请根据两则材料简要分析其原因。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首唐诗，完成小题。冬夜赠别友人卢纶①愁听千家流水声，相思独向月中行。侵阶暗草秋霜重，遍郭寒山夜月明。连年客舍唯多病，数亩田园又废耕。更送乘轺归上国，应怜贡禹②未成名。【注】①卢纶：大历十才子之一，一生仕途坎坷。②贡禹：西汉人，以精通经义、品行端正著称，官至御史大夫。18.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．友人已经远去，而诗人的相思之愁，却正如这“千家流水”，扰人心绪，连绵不断。B．诗人独自行走在冬夜月色之下，触景生情，心情压抑，更加重了月下独行的愁绪。C．诗人久居他乡、身体多病、生活贫苦，与仕途不畅的友人可谓同病相怜，故离愁更浓。D．诗人面对即将归京的友人，联想到自己的处境，抒发了对自己怀才不遇的感慨。19.有人认为该诗颔联“极富画面感”，请简要分析。

六、名篇名句默写

20.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）理想社会的实现需要每一个人付出努力，人人各尽其力，不谋一己之私，正如《礼运（节选）》中所说“_______，________”。

（2）刘克庄在《贺新郎·国脉微如缕》中以“请缨”自况，抒发立志报国、降服强敌的志向的句子是：“_______，_________？”

（3）“扣舷”，指手击船边，多用为歌吟的节拍，借以抒发主人公的情怀。在唐宋诗文中，如“_______，________”。

七、简答题

24.阅读下面的文字，完成下面小题。①中国航天备受世界关注。2023年5月30日9时31分