内蒙古自治区呼和浩特市高中语文高一期末点睛提升试题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高一语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下文，完成下面小题。“无用的”知识罗素①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。它建立了当代世界。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世界最明显的特点在于“有用的”知识。②同样必须承认许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊文法，而终究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现代语言比拉丁文和希腊文更可取。它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知识。文明的进展如此迅速，使得古代知识在解释当今问题上，比起现代国家和关于这些国家的最近历史的知识更少得到运用。③但是，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些受过教育而且具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人。由于技术进步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中。所以，普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育。⑤狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。如一些人背后说长道短，令人厌烦。当然，受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化的人，较少如此，行凶斗殴的人在学校学习很少能达到中等水准。这些人除了虐待他人没有其他快乐。最为人们普遍向往的两件事是权力和颂扬。一般来说，无知的人只能诉诸粗野的方式来获得这两者，包括体力上的征服。文化教养提供给人的是很少有害的权力形式和较多使自己受到称赞的有价值的方式。⑥也许“无用的”知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅行动之前没有经过周密考虑，而且对有的行动从智谋上加以考虑也难以进行。在这个问题上，人们以各种奇异方式表现出他们的偏见。⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从被跳蚤咬、火车误点或与同行争吵等这些小苦恼开始。这样的烦事似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，或者像对待人类暂时救治不了的病害一样无可奈何，然而它们对人的影响却破坏了许多人的善良习性和生活乐趣。在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰，这类知识与这种现时的苦恼有着确实或空想的关系；即使没有这种安慰，也能从人们的思想中当下消除这种苦恼。当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发白的人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。⑧虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关乎生命的灾难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入不必要的悲惨状况。独断的宗教已不能再带来慰藉，为了使生活不趋于黑暗、枯燥，不致充满肤浅的自我肯定，必须寻求某种可以代替的东西，现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，与不愿作丝毫的让步、对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。因为它属于个人心理上的问题，解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切无碍自尊心，相反能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识：艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解——所有这些都同人类特有的自傲心情相联系。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来。⑨在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚，个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补教的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受。（选自作者写于1930年的《幸福之路》，有删节）1.第①段中“有用的知识”指______

2.下列有关“‘无用的’知识”的判断不正确的一项是（

）A．“‘无用的’知识”重视理想训练，以此尽量消除人的野蛮本性。B．“‘无用的’知识”更能促进人的心灵沉思，促进人的完善发展。C．“‘无用的’知识”能消除人类现时的苦恼，让人得到一些安慰。D．“‘无用的’知识”不是专业教育能提供的，而出自心理的觉悟。3.与原文观点不一致的一项是（

）A．高尚的快乐，主要建立在与工作无关的智力与个人兴趣上。B．未受教育的人的快乐常通过体力上的征服等粗野方式实现。C．艺术、历史学科能矫正人类的自傲，较其他学科更具智慧。D．人生的苦痛，只能靠意志与智力的交互作用来认识和接纳。4.概括本文的论证思路。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。材料一：李泽厚认为文人画的确立，是在“院体画随着赵宋王朝的覆灭而衰落，山水画的领导权由宋代的宫廷画院落到元代的在野士大夫知识分子手中”。这有失偏颇。笔者以为文人画是在新的历史条件下，同院体画、画工画的比较中，对新的艺术价值、审美理想的自觉选择和追求。元代是文人画成熟期，但推动文人画产生、发展的，应是宋代人的开拓与创造。苏轼是一位创造性地倡导和建构文人画理论、开辟绘画艺术表现新境界的人物。从绘画实践上看，苏轼的《枯木怪石图》可以看到他的美学实践。怪石与枯木皆用清淡、空灵、松散之笔似勾似擦，草草而成。虽笔墨不多，却有孤傲险怪之气，与其傲岸豪放的性格相一致，抒写了胸中的磊落不平。苏轼较早地提出了“士人画”的概念，并指出了士人画与画工画的不同。苏轼认为士人画的特点，是“取其意气所到”，而画工画则注重工形。在《王维、吴道子画》及《书摩诘蓝田烟雨图》中，苏轼又提出了“得之于象外”“画中有诗”这个更具文人画本质特征的思想。苏轼虽对吴道子的画也极尽称道，但当他以吴道子之画与王维之画做比较时，却又将吴道子打入“画工”之列。他认为，吴画虽技巧娴熟高妙，达到了物象造型生动、形神兼备的境界，而王画却“画中有诗”，能使画中之人物造型“得之于象外”，使画面产生一种想象力，给人一种品之无尽、味之无穷的表现内涵和意蕴。因而王维之画达到了更高的艺术境界，也更具艺术表现力和感染力。在此基础上，苏轼又提出“诗画一律”的主张，强调绘画与作诗方法的一致性，要超越对客体物象“写生”“传神”的局限，开拓出想象的空间，给人以意会的余地，以达到“境生象外”的诗意效果。长期以来，绘画理论界不少人一直把“形似”与“传神”作为区分画工画与文人画的主要特征。认为苏轼等人所倡导的文人画反对“形似”而追求“传神”。其实，这种认识并未揭示出文人画的本质特征。笔者以为，区分画工画与文人画的关键已不仅仅在于“形似”与“传神”，而在于是否“画中有诗”，能否“得之于象外”，在于是再现客体物象之美，还是表现主体内在精神、意趣的区别。（摘编自傅合远《宋元文人画的审美追求》有删改）材料二：中国的文人画，在世界艺术史上是一个独特的现象。关于它的起源，因标准不一，说法也就不同。如果将作画的目的理解为遣兴适意、抒情自娱和托物言志，并提出评判主张，从而形成一种绘画思潮，并且冠名直接与文人相关而称作士人画，其始者就只能是北宋的苏东坡了。从历史的角度看，苏东坡在绘画史的作用，正如他在中国的文学史、书法史方面的作用一样。因为他的士人画即文人画观念的提出，使中国绘画发展的方向发生了根本性的改变。因此讲文人画发展过程中曾起到重要作用的人物时，几乎都集中注意到三个人：宋代的苏轼、元代的赵孟頫和明代的董其昌。有的论者说苏轼“这种以高逸人品为核心的‘不可荣辱’之艺术精神，经后人不断实践，至明代董其昌，发展为文人画论的重要原则，成为中国绘画的优秀传统”。但是，苏、赵、董三人的文人画理论是非常不同的，他们的审美旨趣、创作实践更有着明显的区别。客观上，三人所处时代的社会环境不同；主观上，其个人的思想性格，甚至道德人品的差异也很大。尤其是在“高逸人品”和“不可荣辱”方面，苏东坡一生志存高远，心系家国，而且进退不改其志，荣辱不易初心。道德、文章、人格魅力冠绝古今，人以“坡仙”称之。董其昌仅以书画为人所知。而董其昌生于晚明，面对内忧外患，阉祸党争，《明史》称其“身自引远”，但在船山弟子章有汉《景传斋杂记》中，记有董其昌曾为魏忠贤书楹联、匾额、画画事。苏东坡创导文人画，同北宋绘画发展出现的问题分不开，更同苏东坡本人的人品、オ识和性格分不开。宋代经济的发展、商业的繁荣引起社会对艺术品的大量需求，加之绘画技艺的成熟，出现了大批以售画为生的职业画家。为满足市场需求，职业画家不仅创作题材受到约束，主观意愿的发挥也相对减少，画法因此也落入模仿、习气和程式化。《图画见闻志》记袁仁厚得前代画家画样而作画成名，当然属于模仿甚至抄袭。《画继》记刘宗道每创一稿，便画数百本出售，自然也使千图一面，趋于雷同。名画家赵昌的“折枝花”，也多从“定本”中来，必然有程式化倾向。这种情形下，促使要按己意创作，以及题材、画法不受需求影响，甚至把诗文意趣引入画中，把书法用笔施于画法，以遣兴抒怀、托物言志为目的之文人画应运而生。而当时有条件创导文人画主张和理论的人物，只能是苏东坡。因为北宋虽然有不少文人能画，如文同、李公麟等，其艺术水平之高甚至不让当时最好的职业画家，但未见其有关审美主张的论述。东坡则不然，他学识渊博，文、诗、词、书法诸艺术门类都具有极高的造诣，而且东坡还将自己的诗文书法艺术思想，融会贯通到他的艺术创作理念中，实现其“自出新意，不践古人”的审美创新理想。（摘编自王连起《苏轼与中国文人画发展史》，有删改）5.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．关于文人画的诞生问题，说法不一。材料一和材料二两文作者的观点基本相同，而李泽厚则认为直到元代才确立文人画。B．苏轼是一位理论和实践相结合的绘画大师，他将文人画理论付诸自己的美学创作，《枯木怪石图》就是其托物言志的作品。C．文人画之所以在北宋开拓与创造，是因为宋代经济的发展、商业的繁荣、绘画技艺的成熟，出现了大批以售画为生的职业画家。D．绘画理论界不少人认为苏轼等人所倡导的文人画反对“形似”而追求“传神”，材料一作者对这一观点并不是完全认同。6.根据材料二内容，下列说法正确的一项是（

）A．中国文人画在世界艺术史上是一个独特的存在，这种“独特”表现为只能由苏东坡创导。B．苏轼文人画观念的提出，改变了绘画发展的方向，从此画家开始有意识地按己意进行创作。C．画家的技艺与人品同等重要，因董其昌为巨奸魏忠贤作画，故其作品难以与苏轼相提并论。D．画家的个人学识、审美主张及创新意识尤为重要，这些方面苏轼在同时代画家中高人一筹。7.根据材料内容，下列画论与文中苏轼创导的“文人画”内涵不相符的一项是（

）A．意在笔先者，定则也；趣在法之外者，化机也。（郑板桥）B．画中含有文人之趣味，必须于画外看出许多文人之感想。（陈师曾）C．初学论画，当先求法，笔有笔法，章有章法，理有理法，采有采法。（董棨）D．画之逸格，最难其俦；笔简形具，得之自然；莫可楷模，出于意表。（黄休复）8.材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。

9.“少陵翰墨无形画，韩干丹青不语诗”（苏轼《韩干马》），这两句诗体现了材料哪种观点？请结合材料谈谈你的理解。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：人世间（节选）梁晓声四年里，他这位从“大三线”退休的老建筑工人，似乎把光字片当成了“小三线”，把自己家所在的那条被违章建筑搞成了锯齿状的小街当成了主要工程。如何让自己的家看上去还有点儿家样，理所当然成了他心目中的重点工程——他似乎要独自承担起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人们经常见到他在抹墙，既抹自家的墙，也抹街坊邻居家临街的墙。他抹墙似乎有瘾，四年抹薄了几把抹板。有一年，街道选举先进居民，他毫无争议地当选了，区委副书记亲自奖给他一把系着红绸的抹板。他舍不得用，钉了个钉挂在墙上。他依然是个重视荣誉的人。他的工具不仅是抹板，还有铁锨。人们也常见他修路，铲铲这儿的高，垫垫那儿的低，填填某处的坑，像在平整自家门前的地方。见到他那么做的人有过意不去的，也有心疼他那么大年纪的，常常劝他，“拉倒吧！一条小破街，弄不弄有什么意思呢？下场雨又稀里哗啦踏烂了。”他却说：“弄弄总归好点儿，反正闲着也是闲着。”或说：“我往土里掺了炉灰，再下雨不会那么泥泞不堪了。”四年一晃过去，周志刚更老了。汉字的微妙之处是别国文字没法比的，只有中国才有“一字师”的说法。一晃多少年的“晃”字虽属民间口头语，但把那种如变脸般快的无奈感传达得淋漓尽致。周志刚完全秃顶了，脑壳左右稀疏的头发全白了。他渐渐蓄起了一尺来长的胡子，胡子倒有些许灰色，估计继续灰下去的日子肯定不会太多了。他的腿脚已不灵活，有点儿步履蹒跚，浑身经常这里痛那里酸的。当年在“大三线”工地上对体能的不遗余力地透支，开始受到必然性的制裁。别人已经称他老爷子了，而即使别人不那么称他，他也明明白白地意识到自己确实老了。不论对自家房屋的维修，还是对街坊家临街墙面的义务抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墙需几道工序，先得备下黄泥，还得有足够的麦秸或谷秸往泥里掺。和好一堆抹墙的泥很需要力气，他和不动了。黄泥也稀缺了，可挖到黄泥的地方越来越少，那种地方往往很快便出现了就地取材建起的土坯或干砸垒的黄泥小屋。当那些小屋住进了人家，如果谁还去周边挖取黄泥，常常引发严重冲突。那些人家会形成一种占山为王的领地意识，攻守同盟，态度凶悍，让企图分享公共资源者望黄泥而却步。周志刚是洁身自爱的人，当然避免自取其辱。缺少了黄泥，不论他对自家房屋的维修，还是对他们那条脏街所进行的面子工程，都只好停顿下来。毕竟他只是一个老迈的改良者，也只有点儿人生余力做改良者。倘要彻底改造自己家及那条脏街的面貌，需动用推土机和铲车，需有充足的建材，还需有一支建筑队——而单枪匹马的他只有一把抹板，街坊们心劲儿又不齐。对他们而言，维修自家房屋是分内之事，至于那条脏街已经那样了，可以怎样改良一下不在自己考虑范围。他们认为那纯属政府的事，如果政府不觉得有失面子，他们则是特能忍受的，住在那么脏乱差的地方的人家还有面子值得在乎吗？还讲得起面子吗？讲面子起码也得有黄泥呀，连黄泥都稀缺了，就只得让面子见鬼去了。墙皮掉得太不成样子了，才趁夜到这里那里去偷黄泥。倘谁家的男人或大男孩天黑后挑着水桶走往与水站相反的方向，那么准是到什么地方偷黄泥去了，用水桶往回挑是为了掩人耳目，街坊们对此心照不宣。偷黄泥往往引发人身伤害事件，但由于是刚性需求，也就只能睁一只眼闭一只眼了。周志刚断不会做那种勾当。他连自家墙上掉下的墙皮也宝贵地留存起来，积少成多，以备用时。他不敢放在门外，怕被偷，专门放在家中一角。星期日或年节假日，儿女们回来看望他和老伴时，他嘴里常常会忽然蹦出一句话：“你们谁知道哪儿有黄泥吗？”儿女们便都装聋作哑。他是在儿女面前自尊心极强的父亲，不会问第二次的，总用自言自语缓解自己的担忧：“这个家再不修修抹抹，那就不像个家了。”（有删改）文本二：在社会和时代面前，我们要做一个什么样的人呢？《人世间》是对“好人文化观”的形象表述。它从价值取向上，彰显了梁晓声的现实主义高度。作者写出了时代的变迁与个人命运的交集，这是典型的现实主义。同时《人世间》并不仅仅满足于此。人是这样的，但可以是那样的，应该是那样的，这是梁晓声提出“好人文化观”的前提。在《人世间》里，作者善于挖掘人物身上所闪现的正直善良和情义担当。即便生活再艰辛，也要将心比心，为他人着想；就是深陷困境，也要互帮互助，自立自强。不管社会如何发展，时代如何变迁，做一个好人，是对人性、人心的内在要求。社会越发展，时代越进步，作为人本身，更应该向善、向上、向美。《人世间》里无时无处不在体现这种思想的光辉。我们从《人世间》中不难看到，当生活中的矛盾处在不可调解之时，总有一种正直的友善的力量，内在地驱策着生活向前推进。而矛盾的调和与解决，又往往得助于梁晓声价值取向的牵引。这样的例子俯拾即是。以周志刚为例，在没有见到女儿周蓉之前，他对女儿不管不顾跑到贵州山区投奔“右派”诗人一事，怒不可遏。等到他见到了这位诗人，看到了女儿的生活现状，他原谅了女儿，理解了女儿，一场潜在的冲突并没有发生。同样，当他得知自己的小儿子与怀着他人骨肉的郑娟相爱时，周志刚也是愤怒至极。他了解到郑娟的付出之后，他帮小儿子整理行李和洗漱用品，把他送往郑娟家里。他对周秉昆说过这样一段话：“有恩不报，那是不义。你和人家郑娟早都把生米煮成熟饭了，如果你不与人家结婚，那是双重的不义。……再愁再难的日子，你都要为那边三口把日子给我撑住，而且让他们觉得有了你就有了希望，不仅仅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以为是父亲要赶他出门。这个时候的他，泪如泉涌。一位深明大义的父亲，看重的是在困难中人与人之间的真诚相助和相互守望，更有应该尽到的为人的责任和担当。正是这样，梁晓声把自己的思考和认知，潜移默化地渗透到小说的人物形象上，让人物立起来说话。呈现现实，同时从理想向度上引导现实，梁晓声的“好人文化观”起到了内在的支撑作用。梁晓声说过的四句话，被广为流传：“根植于内心的修养，无须提醒的自觉，以约束为前提的自由，为他人着想的善良。”一些人以为这是他对文明、文化的定义，其实这是他从文明、文化的角度，为“好人”定下的标准。从这样的好人标准出发，希望人性向上、向善，社会向美、向好，这是梁晓声“好人文化观”的深厚内涵，同时也是《人世间》的深刻魅力。（摘编自《梁晓声<人世间>：现实主义的新高度》）10.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．周志刚独自承担起家所在的那条小街的环境整治工程，是因为他重视荣誉。B．文中对“晃”字的解释，强化了作者对周志刚很快老去的无奈与感伤之情。C．儿女们都装聋作哑，是因为他们对自己父亲治理那条脏街的行为感到不解。D．文中多次将周志刚和街坊们进行对比，来衬托周志刚“改良”工作的阻力。11.文本一结尾处，周志刚说“这个家再不修修抹抹，那就不像个家了”。请结合人物形象简要分析他这样说的用意。

12.如何理解文本二中的“人是这样的，但可以是那样的，应该是那样的”的含义？请结合文本相关内容简要分析。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成小题。【甲】十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰；“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”（节选自《左传·庄公十年》）【乙】晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人过王而行。王曰，何为者也？对曰，齐人也。王曰，何坐？曰，坐盗。”晏子至，楚王赐晏子酒。酒酣，吏二缚一人诣王。王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？①”王笑曰：“圣人非所与熙②”也，寡人反取病③焉。”（选自《晏子春秋·内篇》）【注释】①得无……耶：难道……吗。②熙：同“嬉”，开玩笑。③病：侮辱。13.下列加点词语解释有误的一项是（

）A．弗敢加也

加：虚夸，夸大B．小信未孚

孚：使信服C．忠之属也

属：属于D．齐人也，坐盗。

坐：因……获罪14.下列各组句子中加点词意义和用法相同的一项是（

）A．肉食者谋之

齐之习辞者也B．可以一战

吾欲辱之，何以也C．战于长勺

今民生长于齐不盗D．登轼而望之

出淤泥而不染15.下列对选文理解有误的一项是（

）A．甲文紧扣题目中的“论战”二字，详写了战前准备和战后论战，略写了战争过程，详略得当，突出了曹刿的军事才能与政治谋略。B．乙文晏子巧妙运用类比说理，用橘生淮南为橘淮北为枳来类比齐人在齐为良民在楚为盗，有力地反击了楚王的侮辱，使说理深入浅出，生动形象。C．甲文中的曹刿在鲁国危难之时挺身而出，用卓越的军事才能赢得了战争的胜利，化解了鲁国的危机；乙文中晏子在出使楚国时，面对楚王的侮辱，用敏捷的思维和出众的口才维护了齐国的尊严。D．甲乙两文都主要采用对话描写来刻画人物形象，人物语言极具个性，充分展现了曹刿和晏子作为国之重臣的精神风貌。16.翻译下列句子。

（1）小大之狱，虽不能察，必以情。

（2）叶徒相似，其实味不同。

17.甲文中曹刿的军事才能体现在哪些方面？

五、古代诗文阅读

阅读下面两首古诗，完成下面小题。念奴娇·过洞庭

宋·张孝祥洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！望洞庭湖赠张丞相

唐·孟浩然八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。18.下列对张孝祥的《念奴娇·过洞庭》赏析有误的一项是（

）A．“洞庭青草，近中秋，更无一点风色”一句，是纵目洞庭总的印象，表现洞庭湖上万里无云，水波不兴，令人向往不已。B．“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”的景与“孤光自照，肝肺皆冰雪”的情遥相呼应，交相融合，超越了世俗的宠辱得失。C．运用奇特的想象，选取“西江”“北斗”“万象”等宏大的意象，凸显豪放之气，使诗歌气魄宏大，体现出天人合一的超然境界。D．尾句化用了苏轼《念奴娇·中秋》的成句“起舞徘徊风露下，今夕不知何夕！”，两者有异曲同工之妙，都表现了一种怅然若失的悲凉。19.请结合张诗上片的景物描写和孟诗的颔联，分析二者景物描写有何不同？

六、名篇名句默写

20.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《谏太宗十思疏》，概括历代君王能创业不能守业的普遍规律是：____________，____________。

（2）在《阿房宫赋》中，杜牧用“___________，___________”，告诫后世统治者如果不能汲取秦覆灭的教训就会重蹈覆辙。

（3）苏洵用精妙的比喻“___________，___________”，形象地批判了六国的赂秦行为。

（4）张孝祥在《念奴娇·过洞庭》里用“___________，___________”表明自己的光明磊落、襟怀坦白。

七、简答题

24.阅读下面的文字，完成下面小题。大型商场中的书店，有着独特的生存模式，例如地方政府为了繁荣地方文化提供财政补贴，书店在自家店里搭售文创产品、咖啡以增加收入。在这样的“文化空间”下，书变得无足轻重了，它被抽象化，变成一种被供奉的商品。面对一家书店的开业，大家讨论的是怎样把书店变成“产品”，这种观念有一个前提：书本身并不重要。在倡导全民阅读的时代背景下，一些地方出现了“网红”书店，这些书店靠始终坚持给读者带来文化幸福感的理念获得了口碑。这样的书店，本身就已经成为一个城市的“文化地标”，成为读者的精神家园。它们更接近文化，更远离商业。市场的逼迫一直都在，如果一个城市不能为这样的书店提供支持，就应该有包容之心，而不是再雪上加霜。新媒体时代，“最美书店”成为一个传播学上的噱头。人们会对巴黎的莎士比亚书