外国名著导读：意大利卜伽丘《十日谈》(名校资料)

外国名著导读：意大利卜伽丘《十日谈》作者简介乔万尼·卜伽丘（1313—1375），意大利文艺复兴的先驱。他是一个佛罗伦萨商人和法国女人的私生子。出生在巴黎的卜伽丘幼年丧母，在严父和后母的严厉教导下，度过了自己的童年。他对市民阶层有着浓厚的感情和兴趣，曾跟随父亲经过商，学过法律，并同人文主义者广泛交往，攻读过古典文学。27岁时，卜伽丘返回佛罗伦萨。他坚定地拥护共和政权，反对封建专制，严厉谴责那些同旧贵族勾结的新兴资产阶级，并多次成功完成共和政权交给他的外交使命。晚年的卜迦丘潜心研究古典文学和进行专门的文学创作，同时致力于但丁《神曲》的诠释和注解，1375年病逝于佛罗伦萨。卜迦丘是位多产的作家，除代表作故事集《十日谈》外，还著有长篇小说、史诗、叙事诗、十四行诗等文学作品。其中最出色的当数短篇故事集《十日谈》，影响较大的是他晚年的著作《异教诸神谱系》和《但丁传》。背景链接《十日谈》花了卜迦丘7年时间才完成，成书的时间从1348年到1353年。本书开头叙述的是在1348年佛罗伦萨的黑死病流行期间，7名美丽的少女和3个英俊的男青年在圣玛丽娅·诺维拉教堂相遇，他们为了躲避黑死病，一起到一所乡村别墅避难。为了打发那难熬的时光，他们除了欣赏大自然美景和举行小型宴会外，便是讲故事。他们商定每人每天讲一个故事，在10天时间里，他们共讲了100个故事，故把本书取名为《十日谈》。本书故事来源十分广泛，分别取材于真实的历史事件、法国中世纪传说和东方的民间传说。在经过卜迦丘艺术加工之后，赋予其人文主义思想，使之成为一部抒发文艺复兴时期的自由思想和反映意大利现实生活的杰作。内容摘要《第一天·故事第二》：从前巴黎有个虔诚的基督徒杨诺，靠经商为生。他有个犹太朋友亚伯拉罕，信仰犹太教，为人和杨诺一样忠诚可靠。出于对死后灵魂的归宿考虑，杨诺劝他改信天主教，在朋友的殷勤劝导下，亚伯拉罕决定先到罗马去看看教廷的情况，再决定是否由犹太教改信天主教。到了罗马之后，亚伯拉罕暗中察访教廷的种种情况，从他亲眼看到的和听来的消息里，他惊奇地发现，罗马教廷上至教皇和红衣主教，下到每一个小官僚，无不过着寡廉鲜耻的生活，犯有贪婪淫荡的罪愆，这些人好像个个是酒囊饭袋，尽可能地贪图口腹之欲。当他再次深入调查时又发现，除了上述罪孽之外，他们还爱财如命，不仅胆大到私下贩卖人口，甚至连教徒的血肉、教堂的圣位都敢拿来做交易，生意之好连巴黎最好的商人也望尘莫及！回到巴黎后，亚伯拉罕告诉杨诺，罗马教廷可谓是容纳人类罪恶的大熔炉，看来天主教的确是有圣灵在保佑，那就请你按照天主教的仪式，给我行洗礼吧！《第四天·故事会开场白》：一个名叫腓力的神甫，带着他从小在山里长大、从未见过世面的儿子第一次进城。一到城里，他的儿子便被众多年轻美貌的女子所吸引。为了不让儿子迷失本性，守住自己的宗教，神甫对儿子说这些美丽的女性是“祸水”，名叫“绿鹅”。他儿子竟要求父亲给他买只“绿鹅”带回去，腓力神甫说她们是邪恶的东西，可在他儿子眼里，这些“邪恶的东西”是他不曾见过的最美丽、最可爱的东西，比神甫给他看的那些天使画像还要动人得多。神甫最后才发现，人性的本能力量要比严格的宗教戒律有力得多。《第四天·故事第一》：绮思梦达和纪斯卡多的爱情悲剧是《十日谈》里最具艺术特色的一篇杰作。故事讲述的是萨莱诺亲王唐克烈的女儿绮思梦达和侍从纪斯卡多的爱情悲剧。当这对青年恋人相恋、约会被父亲发现后，唐克烈异常愤怒。他认为纪斯卡多身份低微，和自己的女儿门不当、户不对。为了分开这对已经坠入情网的爱侣，唐克烈卑鄙地把纪斯卡多杀害了，并残忍地挖出他的心脏，盛在金杯里，送给绮思梦达。绮思梦达得知真相以后，悲痛欲绝，把毒汁倾注在纪斯卡多的心脏上，和泪饮下，殉情身亡。《第四天·故事第五》：墨西那城有三个以经商为生的兄弟，他们有个既漂亮、人品又好的妹妹，名叫莉莎贝拉。莉莎贝拉看中了哥哥店铺里的一个名叫罗伦佐的伙计，他俩的恋情被她的长兄发现后，为了维护门第的声誉，三个兄长密谋把罗伦佐骗到郊外，将他杀死后埋在坑里。找不到罗伦佐的莉莎贝拉内心十分痛苦，整日以泪洗面。有天夜里，罗伦佐托梦给莉莎贝拉，诉说了自己的悲惨遭遇及其被埋葬的地方。第二天莉莎贝拉带着仆人找到了情人的尸体，并把他的头颅带回家，用麻布包好放在花盆里，然后她便守着花盆，并用眼泪和香水浇灌它，结果这盆花开得异常艳丽。她的哥哥发现了这个秘密，就强行夺走了花盆，莉莎贝拉不久便绝望而逝。《第九天·故事第二》：一个名叫伊莎贝达的小修女，在和情人幽会时被他人发现，这对一个修女来说简直是不可饶恕的滔天大罪。以圣洁善良出名的修道院院长立即派人去捉奸，之后连夜进行审讯。她愤怒地指责伊莎贝达违反教规，犯下了不可饶恕的奸淫罪。就在这时，伊莎贝拉却发现了院长的秘密，她大胆指出院长头上戴的不是帽子，竟是一条男子的短裤！为了让自己摆脱窘境，院长用温和的语气对修女们说，只要大家严守秘密，不妨各自去寻欢作乐。解读引导《十日谈》在欧洲文艺复兴运动中占有不可或缺的地位，它也是欧洲文学史上一部流传后世的经典之作。卜迦丘在《金驴记》、法国中世纪的寓言和传说、众多的历史事件、宫廷秘闻、宗教故事和街头巷尾的闲谈以及发生在意大利佛罗伦萨地区的真人真事基础上进行艺术虚构和加工，同时借鉴《一千零一夜》的叙事手法和但丁的人文思想，从而构成了这部具有浓烈艺术气息的新人文主义颂歌，揭开了欧洲文艺复兴的大幕。作为一部人文主义杰作，卜迦丘高扬人争取合理幸福的不懈努力精神，爱情是其中的焦点。中世纪教会为了麻痹人们的自由思想和钳制人欲，宣扬爱情是罪孽，唯有对上帝的信仰和对天国幸福的憧憬才是人的至高境界。这种思想带有柏拉图的精神恋爱色彩，违反了人的世俗追求和生理本能。于是卜迦丘在《十日谈》里，不遗余力地鼓吹爱情至上、人“欲”为主的思想。他还认为，爱情不仅不是罪孽，反倒合乎情理，合乎人性，是崇高的、纯洁的，不应受到抑制和人为阻挠。虽然人们的爱情理想和幸福追求要经受世俗偏见、门第成见、金钱势力和其他种种意外力量的阻挠，但爱情的追求却能在克服种种考验和磨难之后笑到最后。即便不能终成眷属，至少它能取得道义上的认同和情感上的共鸣。如第四天里的“绿鹅故事”、绮思梦达和纪斯卡多的爱情悲剧以及莉莎贝拉与罗伦佐的情感悲剧等。批评封建教会的腐败没落是意大利文艺复兴时期人文主义作家的一个共同倾向。《十日谈》和之前的《神曲》具有共通之处，但比前者更尖锐。当天主教和世俗政权结合之后，它已不再是人们信仰的集合体和共同场所，而成了藏污纳垢的罪恶渊薮。卜迦丘比他的前辈但丁更尖锐，把僧侣们和修女们的奢侈逸乐、买卖圣职、虚伪贪婪、寡廉鲜耻等罪恶统统暴露在光天化日之下，有力地抨击了天主教的反人性和虚伪性，从而揭开了笼罩在神圣教会头上的温情面纱，如杨诺的故事、亚伯拉罕的故事和小修女伊莎贝拉的故事等。《十日谈》是文艺复兴时期第一部具有里程碑意义的杰作，对后世许多作家作品产生过深远影响，其中包括中世纪英国大诗人乔叟的《坎特伯雷故事集》和莎士比亚的戏剧，还有法国的莱辛和拉封丹等。值得一提的是，卜伽丘在争取人的合理权利和鞭挞教会腐败的同时，出现了矫枉过正的缺陷，从而导致作品里弥漫着浓厚的人欲色彩，泛滥的欲望导致的可怕后果在莎士比亚的戏剧里出现了相应的表现和不良后果，这也是此书一问世就遭到诟病的缺陷所在。名言警句1.在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就其本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。2.贫穷不会磨灭一个人高贵的品质，反而是富贵叫人丧失了志气。3.我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准。那发挥大才大德的才当得起一个“贵”，否则就只能算是“贱”。4.这你可不该责备我，只能去埋怨那命运之神，为什么他老是让那些庸俗无能之辈窃据着显赫尊荣的高位，把那些人间英杰反而埋没在草莽里。名家评论1.由于《十日谈》在思想启蒙和对封建伦理道德、封建思想的批判方面有着特殊的贡献，它发出了时代的先声，所以有人把卜迦丘看作是“14世纪的伏尔泰”。2.《十日谈》对于禁欲主义的批判和人文主义的宣扬，使得意大利近代评论家桑克提斯将其与但丁的《神曲》并列，称之为“人曲”。他还认为：“但丁结束了一个时代，卜伽丘开创了一个时代。”3.我国学者丁东先生认为，《十日谈》已经是一座伟大的丰碑了。在小说史的长河里，它是一个源泉；在思想史的长河里，它是一座灯塔；在人的解放的行列里，它是一位先驱。艺术赏析《十日谈》在艺术上具有独创性，具体体现在以下几方面：首先它是框式结构，借鉴了阿拉伯民间故事集《一千零一夜》的叙事手法，用故事套故事的写法创作而成。除了前面一个大框架，即为了逃避瘟疫，10青年男女到乡村避难，通过他们之口来讲述100个故事。第九天和第一天没有命题，其他8天里的故事都在一个共同主题下展开。大框架套小框架，故事套故事。虽然故事众多，却丝毫没有混乱的痕迹，反而有序地展开，形成一个浑然一体的庞大故事集。其次，它是古典文学和民间文学的集大成者，既以古典的严肃作品为典范，同时又借鉴民间语言的特点。卜伽丘在继承优秀文学传统的同时，大量使用方言、俚语和俗语，特别是哲理性的格言，从而使各个故事具有浓郁而又强烈的生活气息。有的故事不仅情节扣人心弦、感人泪下，而且在批判传统的伦理道德观，揭露教会的腐败方面有着犀利的锋芒和鲜明