《余杭县志》中的径山考述

《余杭县志》中的径山考述

杭州西部的余杭区紫山区是唐宋以来佛教临济宗的发源地。日本著名僧人乌尔吉创造了“日本道教”的起源。历史上，许多佛教僧侣和僧侣都有崇拜。清嘉庆《余杭县志》载:“余邑西南北三面皆山,山皆发脉於天目,而迤逦驻于省城郭,景纯所谓龙飞凤舞到钱塘是也。余邑适当群山绵亘之中脉,大势走而不停。惟双径、洞霄迎来送往,山意顾盼稍为弥节,灵秀所聚为一邑奇观。千百载以来,名贤游览即事记咏,篇什逐多,余如峰岭岩洞之属,亦以类相次,邑之胜概荟于斯也。”《余杭县志》对“径山”还有专门介绍:“径山,在余杭县西北五十里,南去临安县三十里。高三千余丈,周五十里,乃天目之东北峰,以山径通天目而名。有东西二径盘折而上,各高十里许。七峰罗列最为幽胜,其地最高,浙西诸山皆在其下。宋高、孝两宗常游于此七峰者,左曰宴坐,曰朝阳;右曰鹏博,曰凌霄,曰御爱;北曰天显;前曰堆珠,而凌霄最高秀,为山之主峰。又有碣石、玉芝二岩,冷风、石壁诸坞,千丈、积雪诸坑,明月、洗砚诸池,甘露、龙鼻诸泉,(大清一统志)余杭之圣山也(嘉靖县志)。始至山阴东西径二,由东径西径,坎为池,游鱼乘空,盖寺之放生池也。其西径壁绝襟绕、松桂盘郁尽十里许,及其巅峡东洞隐,几不容并行,已而内括一区,平林坦壑,四面五峰如手竖指,山回物静,在处奇巧灵踪,异迹不可胜记。(神州古文考)”无数帝王将相、名宦高僧、文人墨客,为径山留下上千篇烩炙人口的千古名篇。大文学家、诗人苏东坡曾三上径山,写道:“众峰来自天目山,势如骏马奔平川。”当是对径山最形象的刻画了。清光绪年间镌刻的杭州府图、南宋余杭县图和清代径山图。其方位上南下北,右西左东,与今刚好相反,古色古香,倒是另外一番情趣。杭州府图中径山在图的右下角,正是绵延起伏天目山脉的必经径口。余杭县图中,余杭县东、北、西山峦起伏,南面是苕溪和南湖。径山图中,“余杭县志”(图1)中描绘的七峰、两岩、诸坞、诸泉图中都有,这些图能帮助读者对本文有一整体了解。一、国一寺院法钦,天监形中的强法治人如此名山,必有高僧前来。唐天宝四年(745)法钦禅师在径山开山结庵。永泰元年(765)有白衣士来径山求度为沙弥,师即剃度,取名为崇惠。大历三年(768),钦师法嗣崇惠去长安与太清宫道士竞法。清嘉庆余杭县志有一段饶有趣味的记载:“国一大师偶坐石屏下,有名崇惠(慧)者前致礼曰:“长安佛法有难,愿度为沙弥以护之。”师异,而度之。遂入京,寓章敬寺。大历三年戊申九月二十三日,太清宫道士史华乞与释氏角胜负于东明观,架刀为梯,史华登蹑而上,如履磴道。次日,崇惠于章敬寺庭树间梯架锋刃白霜,增高东明观百尺,崇惠跣足而登,至绝梯而止,忻然蹑而下,如行平地。以至蹈烈火,探沸油,餐铁叶为,嚼钉线为脆饴。史华与道众视之骇汗、掩袂而走,四众叹声若雷霆云。”虽是文言文,但并不难读。以往只能在武侠小说中读到的上刀山、蹈烈火、探沸油、餐铁叶、嚼钉线具是县志上白纸黑字清楚记录在案。钦师法嗣崇惠与太清宫道士史华竟法获胜,由此径山禅寺声名大振。唐代宗召法钦禅师问法,并赐号“国一禅师”,逾年法钦辞归,代宗下诏敕建“径山禅寺”。径山禅寺的开山祖师国一禅师法钦之功德影响深远,笔者所藏清《武林灵隐寺志》卷之五上“累朝檀越”,第一页便是“径山国一禅师”的记载。檀越,佛教名词,是梵文的音译,意译即为“施主”。灵隐寺志的“累朝檀越”之“檀越”,用国一大师法钦的解释可看出法钦在禅学中的地位。据《径山志》的记载,国一禅师法钦是江苏昆山人,唐开元二年(714)生,家世服儒业。28岁,乡举克赋,进京赴试,途经丹阳,遇鹤林寺玄素。素谓之曰:五等之爵岂是三界之尊,若出家必为如来知见真空也。钦闻识本心,乃从,遂落发习牛头禅学,旋而得悟。天宝元年(742),钦至临安东北,见有高峦,不知山名,问于樵,樵答:此为径坞,径通天目。钦择址结茅而居,适逢大雪,饥寒交加,坚心不动。猎人传开,乡邻相赠,钦师得助安居,遂说法传教。唐贞元八年(792),法钦禅师示寂于龙兴寺,寿79岁。国一禅师法钦像,见图2。国一大师法钦不仅精于佛法,对“茶禅一味”、“茶道即禅道”的茶叶种植也很推崇,史载“径山茶”就是国一禅师法钦亲手栽种传承至今的。嘉靖《余杭县志》有一段关于国一禅师法钦栽种径山茶的记载:“径山茶径山寺僧采谷雨前者,以小罐贮送人。钦师尝手植茶树数株,采以供佛,逾年蔓延山谷,其味鲜芳,特异他产,今径山茶是也(旧县志)。”此段记载,非常明确地指出径山茶源于径山野生茶树,径山寺僧采谷雨前者,以小罐贮藏送人。国一禅师法钦亲手尝试种植茶树数株,采摘后用以供佛。没有几年蔓延整个山谷,径山茶味道鲜芳,特异于其他所产,即今天的径山茶。由此证实径山茶至少已有1200年以上的历史,而且在1200年以前的唐代径山一带还有多处种植茶叶。唐代径山茶由于法钦禅师开山结庵早,其法嗣崇惠又去长安与太清宫道士史华竟法获胜,唐代宗诏法钦进京问法,诏敕为“国一禅师”,在江南一带寺院中声名大振。法钦禅师又精于茶禅之道,亲手种植茶叶,径山寺与径山茶齐名,这些莫不对稍后十五年来到苕溪隐居,在径山双溪路侧陆羽泉品泉试茶著作茶经的陆羽产生影响。二、以“加强了”为依据的“杭浚”说,有三种意见茶圣陆羽在余杭双溪路侧的陆羽泉著茶经,在明嘉靖年间的《余杭县志》就有记载。由于诸多历史的原因,特别是近代的战乱频仍,加之文化大革命,许多书籍和资料的散佚,以致像著名的茶叶专家张堂恒教授,还在苕溪两岸苦苦寻觅了三十年。多亏了沈根荣先生,多亏王家斌研究员,由于他们的努力,在湮没多年之后,终于在《中国茶叶》1982年第2期上有了陆羽著茶经在余杭双溪陆羽泉的报道,使人们对陆羽隐于苕溪著作《茶经》到底在什么地点有了明确的概念。可能缘于此,林金木先生的文章曾定名为“再考余杭双溪陆羽泉”。林金林先生的文章主要有三条论据,一是《余杭县志》关于“陆羽泉”的条目,二是《余杭县志》关于“陆羽”的条目,三是明代大诗人夏止善《径山雪霁二首》中“行尽双溪上径山”、“雪水隐应仙品试,茶经仍向石林删”的诗句。对于论证茶圣陆羽著《茶经》的文章已有千百篇,对于陆羽的各种记载也有不少,引证出典多为《唐书》本传和《陆文学自传》。《湖州府志》、《临安府志》、《余杭县志》,包括清代的《浙江通志》均是如此,大同小异,甚至一字不差。人们在探讨“羽隐于苕上”之苕,或有的称“”时各执一词,争论颇大。而且对“”的范围也有不同的解释,最终是为了探求“羽隐于苕上”苕溪的范围,到底陆羽著《茶经》在哪个地点结庐而居,笔者是赞同陆羽著《茶经》在余杭双溪陆羽泉的。其理由主要还有三,一是《余杭县志》“陆羽”之条目,明确陆羽隐于苕上,余杭主要的河流就是苕溪,县志上还绘有苕溪图。其“陆羽泉”的条目,更是明确:“唐陆鸿渐,隐居,著茶经其地。”“著茶经其地”之地明白无误为余杭双溪陆羽泉。二是陆羽《茶经·五之煮》对水要严格要求:“其水,用山水上,江水中,井水下。其山水,扌柬乳泉、石池慢流者上。”双溪陆羽泉在苕溪边,其水为山泉水,刚好是乳泉慢流者,陆羽“常用此泉烹茶,品其名次,以为甘洌清香,中泠惠泉而下,此为竟爽云。”陆羽《茶经》中对茶、对水的选择都是关键,选择在一处好的泉水边,把各地的茶叶一一烹煮,进行品味,写入《茶经》也是自然情理之事。三是近获原版古书陆羽在杭州活动又有新的依据。一条是苏轼(东坡)为杭州太守时游临平安平泉题有一首诗,诗中有“煮茗僧夸瓯泛雪,炼丹人化骨成仙。当时陆羽空收拾,遗却安平一片泉。”诗句,我们可以理解苏东坡的诗为:当年陆羽来到余杭汲泉烹茶著茶经,怎么安平泉这么好的泉水会遗却?第二条是在《灵隐寺志》卷五下,有“陆羽”的条目“陆羽,字鸿渐,竟陵人。不知其所生,既长,筮得渐之蹇,曰:‘鸿渐于陆,其羽,可用为仪吉’,因以为名氏。上元初,隐于苕上,自称桑苎翁,或独行道上,诵诗击木,徘徊不得则恸哭而返,时谓为接舆也。有灵隐碑记,惜不传。”此条目与其他书中记载相符,而且条目中称“有灵隐碑记,惜不传”,明确在灵隐寺曾为陆羽树碑记,惜碑已不存。《灵隐寺志》卷三上还有与陆羽交往颇深的和尚皎然的记载:“皎然,清昼律师。姓谢,长城人,康乐十世孙,受戒于灵隐戒坛。事守直律师。姓谢,长城人,康乐十世孙,受戒于灵隐戒坛。事守直律师,当时号为释门伟器,文章隽丽,后博访名山,晚入杼峰,独处绝去,诗咏孤松、片云,禅坐相对,永贞初年终”。永贞初年,即公元805年。这三条古书上的记载,也从侧面证实“羽隐于苕上”在余杭一带。陆羽在杭州的活动影响巨大,灵隐寺为之立碑。应该讲国一禅师法钦、陆羽、皎然均是生活在同时代的人,国一禅师法钦年长陆羽和皎然二十余岁,也较他们过世早十余年,长安的竟法,唐代宗诏法钦问法,代宗诏敕国一禅师这些轰动全国的事,当年的陆羽、皎然不会不问不闻,且陆羽的隐居苕上,皎然的受戒灵隐寺距径山禅寺也在百里之内。这些我们从一些唐代的诗作还可以找到陆羽在径山活动的痕迹。唐天宝十二年(753)进士皇甫曾有诗《送陆鸿渐山人天目采茶》一首,诗如下:千峰待逋客,香茗复从生。采摘知深处,烟霞羡独行。幽期山寺远,野饮石泉清。寂寞燃灯夜,相思磬一声。本文篇首对径山有一些古文记载和描述,中有径山即北天目,或东北天目山也。《中国茶经》一书在“径山茶”条内收入此诗,是正确的,意为陆羽到天目也即曾到径山采茶。诗中的山寺当指径山禅寺,陆羽去径山采茶时,国一禅师法钦已在径山结庵传教20余年,名布华阴,门庭若市。陆羽的《茶经》对径山茶更是推崇。《四库全书》本陆羽《茶经》的“八之出”中有:“浙西生乌瞻山,天目山。”天目山茶,即径山茶,或涵盖径山茶。径山茶,在其它一些中国古代的茶书中也备受重视,北宋天圣八年(1030)进士蔡襄著有宋代最早的茶书《茶录》,蔡襄在五年(1060)任杭州太守时曾游径山,在蔡襄记径山之游中对径山的泉水和径山茶有一番描述:“石泓激泉成沸,甘白可爱,即之煮茶。凡茶出北苑第品之无上者最难其水,而此宜之。”这是一位古代茶学专家对径山茶和径山泉水的评价。在宋朝叶清臣撰写的《述煮茶泉品》中有:“吴楚山谷间,气清地灵,草木颖挺,多孕,为人采拮。……茂钱塘者,以‘径山’稀。”非常明确指出吴楚山谷茶叶好,而杭州钱塘一带以径山茶为稀罕。余杭县秦为会稽郡,两汉属吴郡,三国时为吴国吴兴郡,晋代仍属吴兴郡,十国时为陈国吴兴郡,隋、唐、五代属杭州府,宋属临安府,元、明、清属杭州府,地名因区划而有所变动,各种中国古代茶书中所列名茶,临安径山茶也即余杭径山茶也。三、北魏光武帝宗嘴唇影响中国教中的径山从盛唐国一禅师法钦径山开山结庵创建径山禅寺,茶圣陆羽在余杭双溪著《茶经》,时光流逝数百年。到了南宋,中国历史发生很大的变化,金兵入侵,南宋在杭州(临安府)建都,径山禅寺已是今非昔比,一跃而居五山十刹之首。在《余杭县志》上有关于“五山十刹”的记载,其文如下:“余杭径山,钱塘灵隐、净慈,宁波天童、育王等寺为禅院五山。钱塘中竺,湖州道场,温州江心,金华双林,宁波雪窦,台州国清与福州雪峰,建康灵谷,苏州万寿,虎丘为禅院十刹。”另还有教院五山十刹,这些不仅见诸于中国各种佛教书籍,日本、韩国的佛教史也有同样记载,径山禅寺是佛学界一致公认南宋时最著名的寺院。在径山禅院最辉煌的两宋时期,倍受帝皇重视,皇驾临幸,屡有赐额。唐乾符六年(879),僖宗赐名“乾符镇国院”;宋大中祥符元年(1008),真宗赐名“承天禅院”;政和七年,徽宗赐名“径山能仁禅寺”;南宋乾道二年(1166),孝宗幸临径山,御题“径山兴圣万寿禅寺”额(图3);清康熙四十四年(1705)圣祖南巡幸游径山,亦亲书“香云禅寺”额赐之。径山禅寺在中国佛教史中的地位,不单是因为皇帝临幸,题字赐额。高僧辈出,方道誉日隆,在有记载传灯的100余代径山禅寺主持中,屡有建树高僧颇多,除了开山祖师法钦外,中兴大慧宗杲值得一书。宗杲,俗姓奚氏,安徽宣城人,北宋四年(1089)生,南宋绍兴七年,丞相、抗金名将张浚,力荐宗杲升主径山。宗杲大力弘扬临济宗风,为径山临济宗之祖,因此径山中兴,声威大振,四海仰慕。绍兴八年之夏,登山坐夏者多达1700余人,大臣们亦先后登山问道。宗杲常与礼部侍郎张九成等朝臣论及朝政,反对秦桧投降议和主张,曾有《神臂弓》诗,云:“神臂弓一发,透过千重甲。子细拈来看,当甚臭皮袜。”诗中“神臂弓”指张九成等抗金派,“臭皮袜”指秦桧等投降派。绍兴十一年(1141)五月,秦桧得悉“神臂弓”事件,即将张九成、宗杲论罪,绍兴二十五年,桧死,九成、宗杲被释放。绍兴二十八年三月,高宗诏命宗杲再主径山。隆兴三年(1163),杲闻天师与金兵交战获胜,收复失地120里,即兴作诗云:“氛埃一扫荡然空,百二河山左掌中。世出世界具了了,当阳不昧主人翁。”是年八月宗杲示寂,世寿75岁。宗杲像见图4。宗杲为宋时一代宗师时,声望很高,佛教界称之为“甘露门”。在径山禅寺与日本名僧交往、传播佛教和茶文化的中国名僧当首推径山禅寺第三十四代主持无准师范。在无准师范之前,径山第三十代主持元聪于庆元五年(1199),接待日本律宗之祖入寺求法,学习禅宗之要。第三十代主持如琰于南宋嘉定十六年(1223)接待日本曹洞宗高祖希玄道元入寺求法。当时如琰已是73岁高龄,但对年仅25岁的道元,仍是礼仪周到,于明月堂设“茶宴”接待。通过禅学进行中日茶文化交流的日本高僧当首推荣西,根据日本所编印的禅宗史年表,荣西的第一次入宋为南宋孝宗乾道四年(1168年),其时荣西曾到过明州(宁波)天台国清寺,荣西的第二次入宋是淳熙十四年(1187),到过天台万年寺,杭州的一些寺院,荣西有无上过五山十刹之首的径山尚无记载。荣西为日本一代宗师,著作颇丰,在茶界影响最深远是荣西于1211年撰写的“茶养生记”。在南宋十三年,于嘉定四年(1211)回国。嘉定七年(1214)荣西回家时,杭州下天竺古云禅师曾托荣西给带去一些高僧的画像和吴越王所赐“千僧铁钵”,以表悟旨。南宋期间,中日之间的寺院和日本高僧之间的交流频繁略见一斑。径山禅寺第三十四代主持师范,号无准,别号径山,俗姓雍氏,四川梓潼人,南宋淳熙四年(1177)生。九岁出家,十八岁受戒,二十岁到浙江明州育王寺,又往苏州秀峰投破庵祖先,得悟嗣法,为临济十六世。嘉定十三年(1220)主清凉,十五年后迁主焦山,后又主雪窦寺、育王寺。绍定五年(1232)秋,奉理宗诏谕主径山。次年,理宗召入奏对,并命于慈明殿说法,理宗垂帘而听,事后称嘉,赐金袈裟和佛鉴禅师之号。绍定六年至淳二年(1242),径山两遭火灾。师范历尽辛苦,两次兴建,规模越旧,功盖前人。他还在离山四十里的张堰建径山万年正续院,理宗亲笔书写院额赐之。无准师范像,见图5。无准师范主径山时,道声远振,号称“天下第一宗师”,向其求法者甚众。其时的径山禅寺不仅径山有主寺,张堰建径山万年正续院。第三十一代径山主持可宣还在嘉定八年(1215),在径山东麓上山必经的双溪创建了化城接待寺,宁宗亲书“化城”两大字。根据俞清源著《径山史志》众多有关径山的碑记中有一块并不显眼的《瓶窑重建真寂禅院记》碑刻。此碑刻由万历进士朱国桢撰写。碑记有:“言天下之名山,无不举东西天目者;言天下之名刹,无不举径山者。远则国一、大慧诸祖之法席,近则紫柏可大师之灵蜕在焉。故黑白之侣登临两天目瞻礼径山者目无虚种,或乘竹筏缘溪间而进,或包腰芒鞋穿林麓而入,虽水陆异途,要必于瓶窑发足焉。故言两天目径山又无不举瓶窑者也。”这一段碑记真实地再现了唐、宋、元、明径山朝山进香、顶礼膜拜、慕名求法者艰难上径山的情景。当时无准师范著名的外国法嗣有圆尔辨圆(日本)、无学祖元(日本)、妙见(日本)、了然法明(朝鲜)、随乘房湛慧(日本)、胜才法心(日本)、憔谷惟仙(日本)等人。当时,日本曾有“双径,为道之所在”的说法,并把师范之门下法嗣称之为“佛鉴派”。图6是在南宋时绘制,藏于京都东福寺的无准师范像,现在已是日本的国宝。画像的题额还有无准师范的顶相自赞:“大宋国日本国,天无垠地无极。一句定,有谁分曲直。警起南山白额虫,浩浩清风生羽翼。”日本久能尔长老写于幻质清赞,嘉熙戊戌中夏住大宋径山无准老僧。想见当年,这些日韩高僧乘着帆船斩波逐浪来到明州(宁波),辗转于天童寺、育王寺,再去天台国清寺学法,又越山过河来到杭州灵隐寺、净慈寺、天竺寺虔心学禅,最后经瓶窑、双溪上径山,一心一意为求真果。他们不仅学禅悟道,也学会纺织、制药、打麦面、做豆腐、种植茶叶、制作茶叶、烹煮茶叶等技术,传播日本、朝鲜,而径山是中日交流诸多桥梁中最重要的一座。无准师范众多外国法嗣中最出色要数日本的圆尔辨圆和无学祖元几位高僧。圆尔,字辨圆,骏河(今静冈县)人,生于1202年。五岁初闻佛法,八岁学习天台教义,十五岁列席天台上观教义,见解精辟,语惊四座。十八岁剃发得度,专心研习天台教学,拜访上野长乐寺荣西禅师的高徒荣朝参究禅法。圆尔于1235年入宋,为了求得真传,历尽艰辛登上径山,拜号称中国第一禅匠的无准师范为师。当时无准57岁,圆尔34岁,作为师徒,真是最恰当的年龄。师范对来自一衣带水的留学高僧圆尔绝不始宠,而是用最辛辣的手段锤炼圆尔,就在圆尔上径山的三年的某日,无准向圆尔提出了“首山竹篾”这段公案。这段公案是首山省念禅师(926—983年)提出的,内容是“首山和尚,拈竹篾示众云,汝等诸人,若唤作竹篾则触,不唤作竹篾则背,汝诸人且道,唤作什么?”为了这段公案,圆尔日日夜夜,沤心沥血地深究苦参,怎么也悟不出个道理。某日,圆尔向师父陈述了自己的见解。无准终于手持竹篾发狠地把圆尔痛打了一顿,直到打翻在地。圆尔在被打得气息奄奄之时,终于豁然大悟,摆脱了“有无”二字,彻底契悟而达到了圆融自如的佳境。圆尔立即焚香感谢师父大恩,无准对圆尔的大彻大悟倍感高兴,随即给圆尔写下认可书。当时无准的竹篾打伤了圆尔的右眼,圆尔虽然右眼失明,但仍然舍身一心修行传法。圆尔辨圆像,见图7,依稀可辨圆尔右眼失明。1241年,圆尔辞别无准,重返阔别多年的故乡。圆尔归国时从南宋请来了内外典籍千余卷和“大宋诸山伽蓝及器具之图”。其中有大宋国的“禅苑清规”,圆尔辨圆并以此为蓝本制订了由圆尔创建的东福寺中的“东福寺清规”。根据日本“茶之文化史”载:“茶道”源于“茶礼”,“茶礼”源于大宋国的“禅苑清规”。“禅苑清规”则源于茶圣陆羽所著的《茶经》。这也是日本茶道和径山茶宴、陆羽茶经的渊源关系。而无准师范和圆尔辨圆则是传播中日茶文化的使者(参见日本村上康彦著作1979年初版,岩波书店发行的《茶之文化史》的第79页“禅院清规”,其末尾一行:“日本仁治二年(1241)从南宋回国的东福寺开山祖师圣一国师圆尔辨圆带回‘禅苑清规’一卷”)。根据日本《物产篇》一书,圆尔辨圆还学得种茶制茶知识,把从径山带回国的茶籽播种在他的故乡静冈县安培郡,后又仿照径山碾茶制作方法,生产出日本的“碾茶”。通过径山禅寺向日本传播茶文化之日本高僧第二人是南浦绍明。绍明,字南浦,俗姓藤原氏,静冈县骏河安培郡人。南浦绍明于南宋开庆元年(1259)入宋求法。入宋后登访名刹,后至杭州净慈寺谒虚堂智愚禅师。南宋咸淳元年(1265)秋,虚堂奉御旨主径山法席为第四代主持,绍明随师至径山,成为虚堂法嗣。绍明在宋九年,其中在径山三年,咸淳三年(1267),即日本文永四年,辞师离径山回国。他在将要辞别前,向师求法语。虚堂说:“老僧今年八十三,无力思索,作一偈以尽行色,万里水程以道珍卫”。其偈云:“敲磕门度细揣磨,路头尽处再经过。明明说与虚堂叟,东海儿孙日转多”。异国师徒情谊跃然纸上。南浦绍明在径山,不但勤穷佛禅,而且认真考察学习径山种茶、制茶技术及茶宴礼仪,回国后广为传播。日本《类聚名物考》在写到“茶道”时说:“南浦绍明到径山参虚堂而传其法而归,时文永四年也。”又说日本“茶道之起在正元之中,竺前崇福寺开山南浦绍明由宋传入。”日《续视听草》和《本朝高僧传》都写道:“南浦绍明由宋归国,把茶台子、茶道具一式带到崇福寺。”《禅与茶道》一书说:“南浦绍明从径山把中国的茶台子、茶典七部传来日本。茶典中有‘茶道清规’三卷。”这些文字在《茶之文化史》中也有体现。日本现广为流传的茶道,是南宋时从径山传去,史料确凿,只是“日本茶道”在内容,形式均有较大改进。南浦绍明回国后,在宋僧兰溪道隆门下继续学习。文永七年(1270)为福岗兴德寺主持,文永九年转横岳山崇福寺主持。在两寺三十余年,法道大振。日本嘉元三年,奉诏上京奏对,为太上皇赞赏,遂敕任京都万寿寺,后在故乡创建嘉元禅院,为开山第一始祖。从南宋、元、明直至清康熙年间,在径山留学的日本、朝鲜高僧还很多,径山禅寺派赴日本传教播道的中国高僧也不少,无准师范法嗣无学祖元和径山祖师空庵咸杰的三传第子兰溪道隆是较著名的两人,限于篇幅不一一展开。在日本来径山禅寺的高僧中还有一明代的日本画僧雪舟等扬却值得一书。雪舟等扬是日本著名的禅门画圣。据日本有马赖底著《禅僧的生涯》一书。应永二十七年(1420)雪舟生于备中(今冈山县)赤滨,幼小时在宝福寺出家,十六、七岁去京都,入相国寺修行。有缘景仰日本水墨画元老如松及继承人周文,开始他的画僧生涯。雪舟等扬在应仁元年(1467)五月从周防(今山口县)港出发,随船队来中国,当月平安到达宁波港。到宁波后参游五山第三位的明州天童景德寺。后一路北上,去杭州西湖,上径山,取道镇江、南京,当年到达都城北京。雪舟等扬在北京逗留了十个月,翌年二月从原路返回,一路观光游览,绘画写生。保存至今在日本各寺院的有《唐土胜景图》、《归路真景图卷》等长卷。图8是日本有马赖底著《禅僧的生涯》一书中的题为《径山图》的插图,再现了五百多年前明代成化年间(1467为成化三年),径山禅寺“巾车带月临山径,宝刹披云驻玉旌。殿阁峥嵘同上竺,松杉高古拟南衡”(明嘉靖进士陆光祖“游径山诗”)的壮观景象。雪舟等扬在日本久负盛名,径山图边是笔者收藏日本发行雪舟邮票中的一枚。四、咏茶歌、咏茶酒、茶圣陆径山禅寺的开山鼻祖法钦在开山结庵之际就亲手尝试种植茶叶;茶圣陆羽在径山双溪陆羽泉边结庐而居,汲取泉水品泉试茶,著作《茶经》;径山禅寺百代高僧“茶禅一味”,广收海内外徒弟,传播茶文化,在“陆羽著茶经之地”,“日本茶道之源”的余杭民间千百年来在种茶、咏茶、品茶上也有不少记载。清嘉庆《余杭县志》记载有一段径山茶的产地和清代学者金虞所作的《径山采茶歌》是对径山茶种植、采摘、品味真实的记录和确切的赞誉,文和诗如下:“(径山茶),产茶之地,有径山、四壁坞及里山坞,出者多佳。至凌霄峰,尤不可多得。大约出自径山、四壁坞者,色淡而味长,出自里山坞者,色清而味薄,此又南北产乡之分也(续县志)。”对因产地不同、茶叶的品质差异刻画得非常入骨。《余杭县志》上还有《径山采茶歌》,全文如下:“天子未尝阳羡茶,百卉不敢先开花。不如双径回春绝,天然味色留烟霞。石泉松籁春无那,惊雷夜展灵芽破。峰回寺掩路鸦叉,恰喜茶歌相应和。半阴半晴谷雨时,一旗一枪无几株。氤氲香浅露光涩,颇觉深山春到迟。紫英落脚空名重,白绢斜封充锡贡。拼向幽岩结翠丛,年年小摘携筠笼。”历朝历代或登径山禅寺或品径山名茶,留下不少诵咏径山茶的诗篇,这也是径山古有名茶、茶圣陆羽在余杭著作《茶经》影响深远的历史遗存。《杭县志稿》载有唐天宝九年(750)进士沈仲昌的《焙茶坞》,诗曰:“新茶已上焙,旧架忧生醭。旋旋续新烟,呼儿劈寒木。”是一幅1200多年前余杭炒茶图。《余杭县志》杂记中载有清代海门人孙应龙的《余杭怀古歌》。诗中有:“笑此吟诗日卓午,泉品曾题桑苎翁”的诗句,证实余杭一带明清时认定陆羽在余杭著《茶经》。余杭历朝历代咏茶诗作很多,限于篇幅现摘录部分。元末明初学者谢应芬(1295-1392)《寄径山颜悦堂长老》诗曰:“每忆城南隐者家,昆山石头径山茶。年年春晚柴门闭,怕听价前落地花。”(余杭县志)《西湖游览志余》有临济宗二十世来复(1319-1391)《卧雪斋》诗,诗中有:“碧碗茶香清瀹乳,红炉本火生暖烟”句,佛禅茶宴跃然纸上。明代学者王畿(1498-1583)在《游径山》诗中有:“高灯细雨坐僧楼,共话茶杯意更幽”句(《径山志》),在细雨蒙蒙中,挑灯高照坐在径山寺高楼,与高僧一起品茗径山名茶,其意境是多么幽深。明万历进士冯梦祯在《题径山松源楼》中写道:“供茶童子清于鹤,笑问何来世外种”(《径山志》)。在径山寺品径山茶有仙童侍候,如入仙境。明《径山志》有洪都《同苏更生宿径山煮茶》诗,诗如下:“活火初红手自烧,一铛寒水沸松涛。与君醒尽浮生梦,竹影半轩山月高。”“手自烧”,意为亲自动手煮茶。上径山亲自煮茶,偷得浮生半日闲,真可体味人生。清代金石书画家金农(1687-1763年)有《径山林道人乞余画梅》词,词曰:“山僧送米,乞我墨池游戏。极瘦梅花,画里酸香,香扑鼻。松下奇,亲到冷清清地。定笑钓溪翁,三五看罢,汲泉斗茶器。”高僧求画于名画家,径山作画,汲泉斗茶,当是高尚风雅事。万历《钱塘县志》有关于余杭一带民俗的记载,其中有:“立夏日以诸果杂置茗碗,亲邻彼此馈遗,名曰立夏茶。又名七家茶,豪家臣室斗胜一吃,所费同于宴饮,盖沿袭南宋时绣茶之遗。”余杭一带的立夏茶,源于南宋时绣茶。还有:“夏至乡村设奠祀祖先,十七日府城隍庙炷香设祭,是月街市施茶至七月止。”为街市施茶之出典。清嘉庆“余杭县志”卷三十七“风俗篇”,记载了诸多与茶有关的余杭民俗。现摘录部分。卷三十七·二有:“女子勤织纟壬,尤善御蚕事,遇蚕月,邻里水火不相借,到蚕熟茧成,始相向慰问点茶为乐。”卷三十七·三有:“婚姻之礼初极简朴,近始有行向名之礼。……往送之三日行庙见礼,送茶于公姑,弥月即归宁焉。”(续县志)卷三十七·五有:“立夏之日以樱桃新茶荐祖庙,杂以诸果各相馈遗,谓之立夏茶,乞邻麦为饭云,夏之疾。”五、乐隐式力行乐所获的史历史越千年,余杭进入民国在1937年抗战之前,有过一段短暂的相对安定的时期,在抗战之前径山禅寺虽历代几经大火焚烧,但屡焚屡建,仍有不少寺院亭阁,万历香炉香火尚旺,永乐大钟依旧长鸣。笔者藏有一幅民国十九年八月,北二区径山寺山写给余杭县政府郑县长为要求发给禁赌布告,一是禁赌,二是为保护森林,防止秋汛香客人多品杂引起火灾的书信。另笔者还藏有一枚杭县一心集径山北天目径山朝山进香“诚”字铜质证章,拓片见图9。这些实物遗存都说明径山寺在民国时期抗战之前寺庵尚存,香火还旺。既然有这些多的香客上山,当时径山茶应也是有所出产。由于众多周知的原因,历次的运动,这方面的资料相当匮乏,这也是为什么直至民国余杭一带认定的茶圣陆羽在双溪陆羽泉著《茶经》,但是茶界直至七十年代无人知晓的原因,因为无证可考。多亏王家斌、沈根荣同志,没有他们所抢救的那一页纸和及时的发表文章,学术界可能还要晚几年才能获取这方面的信息。随着余杭文管部门的深入挖掘,终于发现了可能是孤本的远山人者《晚窗余韵钞略》,这中间关于写陆羽在余杭双溪著《茶经》的诗作还不止一首,现摘录如下:《苎泉怀古》苎翁泉,俗呼陆家井,唐隐士陆羽,自号桑苎翁,著有茶经传世。隐居将军山麓之泉畔,详载《余杭县志》。“苕溪高隐乐如仙,不爱溪流偏爱泉。汤沸竹炉洗俗虑,令人想见苎翁贤。”《十首苕溪散仙和原韵·苎泉怀古》:“嗜茶古有一诗仙,啸傲烟霞志在泉。泉以姓传留胜迹,游人玩赏忆先贤。”看来民国时期陆羽泉就是一游人常去的名胜古迹。《十首钱塘仲朴步原韵·苎泉怀古》:“世称陆羽是茶仙,乐隐苕溪第一泉。古迹荒凉多感慨,斜阳芳草缅前贤。”《苎泉怀古·双溪十景之一,和张君省吾原韵》:“双胜北苕慕隐贤,号称桑苎古诗仙。地因人杰风光美,茶藉泉清兴味鲜。汤沸一炉助逸趣,经传三卷著新篇。唐诗好景君须记,遗址荒凉觉可怜。”《人或笑我能诗不能酒另吟》:“诗坛岂尽饮中仙,陆羽豪吟偏煮泉。寒夜客来茶当酒,我将私淑苎翁贤。”远山人,孙绍祖,余杭双溪千岱村人,1946年其自作《晚窗余韵钞略》时,年78岁。他的诗作证实民国时期余杭当地文人都认为陆羽著茶经在双溪陆羽泉。八年抗日战争,杭州沦陷,径山一带成为游击区,当然无法发展茶业。径山寺也毁于一场大火,和尚禅师有的还俗,有的抗战,径山禅寺只是一片断垣残碑,杂草丛生,只有尚存的永乐大钟、万历香炉见证着径山昔日的辉煌。是党的改革开放,迎来了今天径山的重兴。浙江省、杭州市、余杭县的政府,佛教部门经过多少次的酝酿磋商,1990年5月30日,修复径山万寿寺终于举行隆重的奠基仪式,历经四年,大雄宝殿、先德堂、客堂、围墙、山门、僧寮一一动工完成对外开放,迎来一批批海内外客人。1978年,乘着党的十一届三中全会改革的春风,余杭农业局和余杭特产公司对恢复径山名茶极为重视,在技术上、资金上大力扶持,径山村也组成茶业专业队,更新老茶园,开拓新茶园。1979年,余杭县农业局特产股长女农艺师金雅芬,根据省农业厅“恢复和发展名茶生产,发掘失传多年的径山茶”指示,常年跋涉登山,跑茶园,访茶农,勤于调查研究,亲自探索炒制技术,终于使这一径山名茶传承千古获得新生。根据金雅芬的调查,径山茶之所以优异在于径山特有的土壤、气候条件。径山风景优美,秀竹成林,茶树主要栽种在海拔560米以上的黄红壤上,其土壤表层为黑褐色的“香灰土”,土质疏松、深厚,PH值为5-5.5,有机质含量为2-4%,矿物质和微量元素含量丰富。径山气温较平原低,冬季偏长,年平均气温为16.5℃,月平均最高气温为29℃,常年气候湿润