当前大学生耻感消解现象的思考

当前大学生耻感消解现象的思考

现在，学生之间存在差异、善恶不分、荣辱不清的现象，以及可耻、嫉妒和道德的倾向。因此,大学生道德教育中要突出知耻教育,保护和激发大学生的耻感,使道德认知内化为道德情感和意志,外化为道德行为,从而促进大学生健康成才。一、第一,树立了树立耻观的态度从人类第一次用树叶遮身,羞耻之心便已萌生。关于什么是耻?《说文》曰:“耻,为恥的俗字。”“恥,辱也,从心,耳声。”羞愧乃因过失心有所惭而生,故从心。耳为听觉器官,人每因闻过便耳热面赤,故从耳声。《集韵》曰:“恥,从辱。”《广韵》曰:“恥,惭也。”《六书总要》对耻的解释更加形象生动,曰:“恥,从心耳,会意,取闻过自愧之意,凡人心愧则耳热面赤,是其验也。”有学者认为耻的含义有两种:一是指不道德的动机和行为;二是指自身尊严受到的伤害,通俗地说,就是可耻的事情或者受到的侮辱。羞耻则是主体对自身可耻的动机、行为或受到的侮辱的体验,一般表现为自我谴责的意向和情感。它是道德意识、道德情感的重要表现形式。〔〕笔者认为,羞耻心是人之为人的底线,是立人之大节。羞耻心是一种内心的情绪体验,是一种重要的道德情感,可以说,没有羞耻心,就没有道德感,一个人如果没有羞耻心,他就会不知耻而胡作非为,也就谈不上人格尊严,更谈不上道德追求了。朱熹说,人只有“耻于不善”,才能“至于善”。二、以耻为国之大耻中华民族传统道德文化十分重视耻感、羞耻心的重要作用,历代圣人先哲都做了一系列的论述。概括起来,即羞耻心是安邦定国之根基,是立人之大节,是做事之根本。羞耻心是安邦定国之根基。早在春秋时期,大政治家管子就很重视“耻”,从关系国家兴衰存亡的高度看待“耻”,把耻看作安邦定国的根基之一,提出“礼义廉耻,国之四维;四维不张,国乃灭亡”(《管子·牧民》)。明末清初的大思想家顾炎武进而强调指出:“四者之中,耻为尤要。”(《日知录(卷十三)·廉耻》)清代思想家龚自珍指出:“士皆知有耻,则国家永无耻矣;士不知耻,为国之大耻。”(《明良论二》)羞耻心是立人之大节。把耻看作是人的安身立命的根本之一。孔子提出“行己有耻”(《论语·子路》),认为:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语·为政》)孟子从人性论和人格论的角度认为:“羞恶之心,义之端也”,“无羞恶之心,非人也。”(《孟子·公孙丑上》)“人不可以无耻,无耻之耻,无耻也”,因此,“耻之于人大矣”。朱熹云:“耻者,吾所固有羞恶之心也。有之则进入圣贤,失之则入于禽兽,故所系甚大。”(《四书章句集注·孟子·尽心上》)耻感的缺失与迷惑,做人则无以治己,做事则无以治事。羞耻心是做事之根本。一个人知耻,有耻感,就会知荣辱、分是非、明善恶、辨美丑,自觉地追求真善美,不愿去做假恶丑的事,正如管子所说:“耻不从枉……不从枉则邪事不生。”(《管子·牧民》)朱熹也说:“人有耻则能有所不为。”(《朱子语类》卷第十三)康有为说:“人有所不为,皆赖有耻之心。如无耻心,则无事不可为也。”(《孟子微》卷六)顾炎武也说:“盖不廉则无所不取,不耻则无所不为。人而如此,则祸败乱亡,亦无所不至。”(《日知录·廉耻》)总之,耻感、羞耻心对于培育一个人的道德素养太重要了,耻感不在,谈何道德素养?无耻则无所不为,什么坏事都干得出来。为官,无耻则祸国殃民。官知耻,国家繁荣稳定,百姓安居乐业;为民,无耻则损人害己。民知耻,人格独立完善,社会和谐淳美。三、成习惯的耻感人应该能够按人的本性来行事,如果有违背人的本性的言论和行为,就会感到羞耻;人有羞恶之心,就不会做有悖于人性的事情,如果偶尔做了有悖于人性的事情,也会因感到羞耻而加以改正;如果一个人没有羞恶之心,寡廉鲜耻,那他就不能称之为人;一个人如果丧失了羞恶之心,那他也就丧失了做人的资格,与禽兽无异。如果把荣理解为是对善的肯定性把握,那么,耻则是对善的否定性把握;有耻感即表明对善的认同和追求。没有耻感就不能感受到为善的光荣和高尚;没有耻感也就不会有荣感,因而也就不可能树立正确的荣辱观。耻感作为对善的否定性把握,是对恶的抑止力和为善的激发力,是为善祛恶的内驱力。〔〕知耻和知荣是一个问题的两面,两者相互依存,相互促进。一个人做了一件好事,受到社会或他人的赞誉和肯定,他会感到是对其人格的尊重,从而就会产生一种荣誉感,获得一种愉快的心理体验,进而产生继续从善的动力。如果一个人做了一件坏事,受到社会或他人批评和否定,他会感到是对其人格的侮辱,从而就会产生一种羞耻感,获得一种痛苦的心理体验,进而产生不再从恶的信念。认识到自己的过错而产生道德上的自我否定和羞愧心,即知耻心,相对于荣而言,同样是一个人道德进步的契机和动力。羞耻心是人的一种内在道德约束力量,有了这种内在约束,人就会出于自重自爱而不做恶事,多行善事。不仅荣誉感有利于人的道德进步,知道羞愧并勇于改错同样是一个人道德进步的动力。〔〕有学者认为:道德具有实践性品格,道德的这种实践品格不在于认知,而在于意志。一切关于善的知识,如果仅仅只是一种识智,那么对于生活并无多大裨益。知只有转化成为意志的一部分,才有可能进一步成为行动的向导。耻感正是这样一种特殊物:它不仅拥有认知,而且还使认知摆脱了纯粹识智性而具有实践冲动性品格。〔〕因此,我们在进行道德教育的过程中,不仅要注意培养与保护人们的荣誉心,而且要培养人们的知耻心,充分发挥羞耻心对人们行为的调节作用,使善的知识转化为意志的一部分,成为行动的向导。四、树立、尊重大学生的人格尊严,做社会主义的“四有”教育当前大学生的思想道德素质总体上是积极的、向上的、进步的,但部分学生道德素质相对而言较低,主要表现为部分学生上课旷课、迟到,作业抄袭,能混则混;学费恶意拖欠,助学贷款逾期不还,能赖则赖;求职简历造假“注水”,毕业论文抄袭剽窃,能蒙则蒙等等,这些都能折射出一个大学生的道德状况。更为突出的是,一些学生不择手段,上演一幕幕考试作弊丑剧。如此是非不分,善恶不辨,荣耻不知的学生何谈成人成才!这虽然是极少数学生,但这与当代大学生的道德操守是格格不入的。问题还在于一些学生对此抱持无所谓、不以为然的态度。可见,大学生中存在是非善恶不分,荣耻美丑不辨的现象,存在耻感消失、解构,去道德化的倾向。耻感消失、解构,尽丧羞耻之心。既无耻感,也就丧失了人之为人的底线,就会无所不为,致使真假不辨、美丑混淆、荣辱颠倒;甚至以耻为荣,以丑为美,以假为真。可见,耻感消失,危害极大,对大学生自身的成长成才有害,对良好的社会道德风尚形成不利,对和谐社会的构建不利。对大学生自身而言,要保持和维护自己的人格尊严,就要有耻;耻感或羞耻心是人之为人的底线,是立人之大节,人有耻感,是保持做人尊严的重要因素。就道德底线而言,也有赖于知耻的支撑和维系。一个人如果不以耻为耻,甚至以耻为荣,那就是自毁人格,一旦丧失了羞耻心和人格尊严,于是就会无所不为。当然,大学生要尊重自己的人格,还必须敢于知错认错,勇于改过。人非圣贤,孰能无过?即使悔过改过也需要知耻。朱熹云:“人须知耻,方能过而改。”(《朱子语类》卷九,十四)孔子曰:“知耻近乎勇。”(《中庸》)对教育者而言,首先,应当尊重大学生的人格,要保护和激发大学生的羞耻感,在他们的内心中树立耻感或羞耻心。在进行道德教育的时候,要着眼于激发大学生内心的羞耻心,“必有耻,则可教。”(周敦颐《通书·幸》)明代吕坤曾痛切地指出:“五刑不如一耻。”(《呻吟语·治道》)在进行道德制裁的时候,也要保护和尊重大学生的人格尊严,要本着“惩前毖后,治病救人”的态度去对待犯错的学生,在尊重其人格的前提下,如果能激发其内心的羞耻感,那么犯错的学生就会对自己不道德的动机和行为而感到惭愧和羞耻,就能够深刻认识其错误行为的不道德性和危害性,自悔反省自己的错误思想和行为,从而鞭策自己择善而从,去恶从善,改邪归正。其次,要深入持久地开展社会主义荣辱观教育。通过专题讲座、座谈、讨论、辩论、主题演讲等多种形式,帮助大学生认识社会主义荣辱观的重大意义、理解其深刻内涵,让大学生明白是非界限,善恶标准,了解社会提倡什么、抵制什么,明确什么是荣、什么是耻,引导大学生明荣辱之分,做当荣之事,拒为辱之行,不断地锤炼热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互