论先秦儒家耻德思想对大学生道德实践的影响

论先秦儒家耻德思想对大学生道德实践的影响

一、儒家的耻德思想对汉代社会的现实意义在儒家的传统道德中，“耻辱”一直被视为美德，强调“为无耻”和“为无耻”，反对“为无耻”。儒家认为,人应该能够按人的本性来行事,并能够为违背人的本性的言论和行为而感到羞耻;人有羞恶之心,就可以不做有悖于人性的事情,偶尔做了有悖人性的事情,也会感到痛心疾首并迅速加以纠正。尚荣知耻、弃恶从善,耻德作为中国传统美德在中国人的道德生活中产生了深远的影响。在先秦儒家伦理思想体系中,蕴含着丰富的耻德思想,特别强调耻德在个人立身处世、人际交往及国家治理中的重要作用。先秦儒家耻德思想,是以孔子、孟子、荀子为代表的先贤哲人,针对当时礼乐崩坏的社会现实,对社会和人生的高度概括,回答了何为耻、耻与不耻的界线等多方面内容,成为儒家伦理思想体系中的重要组成部分。(一)“清”字为人,道德观念去弃何为耻?耻有哪些具体表现?在先秦儒家看来,主要体现在个人修养、个人与他人的关系及个人与国家的关系中。首先,体现在个人修养及处理个人与他人的关系中。一是认为言行不一为耻。子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮。”“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)也就是说人们说话时需谨慎,因为怕自己做不到,也就体现了古者对言行不一的否定,以之为耻。二是认为表里不一为耻。孔子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”因为孔子认为“巧言令色,鲜矣仁”。认为花言巧语,伪善的容貌,十足的恭顺,这种态度是可耻的;内心藏着怨恨,表面上却很要好友善,这种行为也是可耻。三是认为无耻之耻。孟子曰:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻也。”孟子认为,羞耻之心对一个人来说是非常重要也是必备的,没有羞耻感是一个人最大的耻辱。这里,孟子把耻德提升为人的本性和德性的根源,是对孔子耻德思想的进一步深化。四是认为名不副实为耻。孟子曰:“声闻过情,君子耻之。”即一个人所得到的荣誉超过他的实际,君子也是认为可耻的。认为人应该实事求是,客观地认识和评价自己,方能体现真正的人格之美。五是认为以不若人为耻。孟子认为:“不耻不若人,何若人有?”意思是说,不以赶不上别人为耻辱,又怎么能赶上别人呢?也就是只有以赶不上别人为耻,才能奋起直追,赶超他人。当然此处的不若人并不是无谓的攀比,而是在自己能力所及的范围能达到的目标,从而体现了耻德对于促进个人道德修养的重要意义所在。其次,体现在处理个人与国家的关系中,孔子和孟子均侧重强调对君子、士大夫的要求,认为应该把他们的社会责任感和职责意识与耻辱相联系。孔子认为:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”认为君子、士大夫应该把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系起来,邦有道时,应积极投身国家兴旺事业中,把国家的振兴作为个人的社会责任和使命。孟子则认为:“立乎人之本朝,而道不行,耻也。”如果人在朝中做官,而自己的主张却得不到实施,不能有效地履行自己的职责,也是可耻的。提倡君子、士大夫应在其位、谋其职,实现自己的价值,方为荣。(二)明确的主要目标是为仁而不仁然而,肯定与否定、耻与不耻之间的评判标准是什么?纵观先秦儒家思想家,不难看出,“仁”“义”“礼”是荣辱的衡量标准。“仁”是孔子伦理思想中的最高道德价值原则。他认为,仁与荣辱密切相关。他率先提出了“仁者爱人”的命题,认定真正坦荡的君子,就应该“志于道,据于德,依于仁,游于艺”。孟子则更进一步提出了“仁则荣、不仁则辱”的观点,把仁与不仁作为荣辱的分界线。认为一国的君主如果能够实行仁政,就会获得荣誉;如果行不仁之政,就会招致忧患和耻辱,以至于灭亡。他说:“苟不至于仁,终身忧辱,以陷于死亡。”强调一个有德性的人应当立志行仁,以天下之任为己任,乐以天下,忧以天下。荀子作为先秦儒家思想的集大成者,在荣辱的界定标准上,秉承了孔子和孟子的仁义为本的思想,提出“先义而后利者荣,先利而后义者辱;荣者常通,辱者常穷;通者常制人,穷者常制于人,是荣辱之大分也”。在荀子看来,荣与辱的对立实质上就是义与利的冲突与选择,为义还是为利,是荀子衡量荣辱的标准。二、大学生中的道德相对主义和传统观念缺失随着社会的发展,特别是1992年推行社会主义市场经济体制的建设以来,中国的社会关系模式也发生了深刻的变化。这个变化最明显的标志就是从身份关系发展到契约关系。契约关系下的道德规范是从社会普遍性的角度而不是从某一个组织的角度来理解和调节个人行为的,也就是契约关系下的道德规范在全社会层面赋予了每一个个体以道德主体性,尊重和维护个体生存、发展、选择、占有的权利,同时也要求个体尊重他人同样的权利和服务于社会性的公正目标。然而社会发展的渐进性与社会关系模式转化的瞬间性之间的矛盾造成了社会价值体系的混乱,这种情况让世界观、人生观、价值观尚未完全形成的大学生产生无所适从的感觉,使他们的价值选择更加困难,从而陷入道德相对主义,产生彼亦对、此亦对的想法,否认辨别道德是非的必要。道德相对主义对于当今大学生造成的消极后果是比较严重的,特别是加上社会上的一些歪风邪气的影响,大学生中存在贪图享受、拜金主义、爱慕虚荣、阿谀奉承、投机钻营、弄虚作假、刻薄自私、懒惰不学、小偷小摸等不良现象。然而,却没有多少大学生对这些现象提出批评,因为整个社会缺少积极批评这些现象的道德氛围,缺少强有力的道德价值观和规范支持。有的大学生认为只要事不关己,就可高高挂起;有的认为每个人都有权利选择自己的生活方式,而放弃了批评的权利;有的认为既然别人都这样了,我还不如也如此,否则就是跟不上时代的要求了。这些现象就是严重的丧失了耻德,没有了耻感,而且混淆了荣辱;不仅见利忘义,而且见利忘耻的表现,不仅不以耻为耻,而且以不耻为耻。将奢侈淫逸看作“荣耀”,将违法乱纪看作“勇敢”,将损人利己看作“能耐”,将好逸恶劳看作“潇洒”,将背离人民看作“本事”,将危害祖国看作“斗士”,凡此种种,严重破坏了社会风气。三、大学生的耻德意识是否有提高针对上述现象,应该如何提高大学生的耻德意识呢?这就得首先让大学生明确何为耻,何为不耻,即耻感教育;其次大学生要学会如何“避耻求荣”。(一)改革课程体系和教学内容,增强知耻能力子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”由此可以看出,“养民知耻”在孔子的德治思想中具有重要地位。知耻是道德教化的重要前提,也是治国安邦的重要之举。人只有知耻才能自觉地完善自己的身心、端正自己的行为,才能维护社会秩序的稳定和国家的长治久安。孟子也认为:“羞恶之心,义之端也。”就是说德性之义来源于人的羞耻之心。由此可知知耻对于个人的道德修养具有极为重要的意义。对于教育者来说,在认清大学生的道德水平和认知能力及心理发展水平的基础上,应在耻感教育的内容、方法、环境等方面作出思考和创新。在耻感教育的内容上,大学生一直以来只接受作为公共课的思想政治品德课程的教育,没有专门的耻感教育课程,教材的滞后和教条,导致大学生带有强烈的抵触情绪,自然无法达到耻感教育的效果,反而因为学生没有认真对待公共课,在期末考试时采取作弊夹带等可耻的方法来通过考试,显得尤为可笑又无奈。所以对耻感教育的教材进行改革是刻不容缓的,应该调整现有的品德课程教材,增添有关网络时代、科技信息化时代的新特点和新内容,使教材更加日常化,更显时代感,从而更贴近大学生的兴趣点。其次,教育部门应加大力度,投入经费,集结人才,结合古今,汇编有关中国优秀道德的书籍,为转型期的中国提供统一的道德标准和价值取向。在耻感教育的方法上,我们应排斥过去单一的灌输式教育方式,采取灵活地多样的符合年轻人性格特征的教学手段,实现大学生最大程度的参与教育的全过程,从而达到教育的效果。一是可以采取开设系列学术讲座的方式,向大学生传授课堂外的更多有关耻感与责任感、义务与良心等基本理论问题,使大学生首先从理论上明辨是非、分清荣辱,增强知耻能力。二是可以开展讨论、辩论,让大学生围绕一个主题展开讨论,让学生互相辩论中增强对耻感的认识,更能启迪他们内心深处的道德自觉性。或是采取表演小品、话剧的方式,让学生在表演中达成共识,促进大学生作出正确的道德判断和行为选择。三是可以采取开展社会道德实践活动的方式,如青年志愿者行动、帮助弱势群体、社会调查、咨询服务等。让大学生在实践中体验和证明某一认识的正确性,使他们形成富有爱心、富有集体荣誉感和社会责任感的道德人格。在耻感教育的环境上,我们应该充分利用各学科教师的力量和社会群体的支持,为大学生营造一个和谐、互助、友爱的环境,从而使大学生产生强烈的道德情感体验,以提高产生羞耻心的敏感性,强化知耻之心。一是要形成教育的合力。学校管理工作者、德育工作者、辅导员、班主任及专业课教师都应当把耻感教育作为自己的一份责任,自觉提高自身的耻德,起到榜样示范作用;要经常与学生接触,及时对学生的道德行为的闪光点作出积极的肯定与恰当的赞许,让他们对不同道德环境下的行为作出合理的判断,不断满足学生需要尊重和激励的心理需要,从而使大学生逐渐养成良好的道德行为习惯。二是要营造良好的大学校园文化氛围。通过自觉的校园媒体传播和校园文化建设,建立一种机制,营造一种氛围,形成一种舆论,使大学生明确荣耻之别,从而巩固耻感理性教育的成果。三是要优化生活环境。一个长期生活在互助友爱环境中的人与一个长期生活在恃强凌弱环境中的人的道德情感、荣辱观肯定是不一样的。因此,要加强良好的班风、校风建设,营造良好的家庭和社会环境。(二)对当代大学生的启示大学生在知道了何为耻何为不耻的前提下,才有可能知道避耻求荣。而先秦儒家对于避耻求荣的具体方法途径对于当代大学生同样值得借鉴。首先,孔子认为,在人际交往中,应遵循礼义原则,只有这样才能避耻远辱。子曰:“信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也。”在孔子的伦理体系中,“仁”是最高原则和核心,必须具备恭、宽、信、敏、惠五种优秀品质,故孔子赞同“恭以远耻”。孔子的观点说明了只要尊于社会礼义原则,即可避耻,对于当代大学生来说,就是要严格要求自己,时刻谨记社会道德标准,只要大学生在人际交往过程中,能够遵守社会道德规范,在言行中热爱自己的国家和集体,在言行中爱护我们身边的人与物,勇敢承担其作为年轻人应有的责任和义务,追随社会的统一价值取向,即可以做到避耻求荣。其次,孔子还认为:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”就是说人们在人际交往中,只有严以律己,宽以待人,才能实现远耻避辱。而在当代市场社会,尤其是处于变革中的市场社会,利益矛盾的冲突是一种必然,大学生以宽容的心态对待冲突,就成为社会“仁爱”精神得以延续和保存的重要伦理基础,这就是“地势坤,君子以厚德载物”。真正的宽容不是交易,是没有条件的,但是却不是没有原则的,大学生应在坚守道德标准原则的基础上,宽容对待身边的同学老师,营造一个和睦的生活环境,而不应因为小矛盾小冲突就义愤填膺,缺乏理性的思考,只有常保宽容的心态,才有足够的时间让自己冷静从而作出正确的判断。再次,荀子认为:“好荣恶辱,好利恶害,是君子小人之所同也,若其所以求之之道则异矣。”也就是说无论是君子还是小人,都是好荣恶耻,好利恶害的,但是君子小人求荣避耻的方法和手段却是截然不同的。荀子还把君子和小人的求荣避耻之道进行了明确的区分。认为小人的求荣之道是:“疾为诞而欲人之心己也,疾为诈而欲人之亲己也;禽兽之行而欲人之善己也。”而君子的求荣之道是:“信矣而亦欲人之信己,忠矣而亦欲人之亲己,修正治辨矣而亦欲人之善己。”在荀子看来,小人想用无耻的手段获得别人的信任和亲近,这种做法往往无法获得求荣的目的,反而适得其反,得来的往往是耻辱;而君子只有在实践中遵循礼义、磨练品性,才能达到求荣避耻的目的。当代大学生所体现的求荣避耻途径方法多种多样,大部分大学生在日常生活中遵循基本道德规范,能通过自己的努力获得别人的肯定;而也有一小部分学生为了获得荣誉,有的以损坏他人名誉从而达到排挤竞争对手的目的,有的还采取送礼等手段获得老师的欢心,有的采取造假的途径获得好成绩以争取更好的机会。这些现象的存在,必然要求大学生在审视自身行为的同时,坚决与校园中这些不良风气作斗争,让大家都能生活在一个纯净的环境中。当然先秦儒家对于耻的界定有其历史局限性,主要体现在其荣耻界线“仁义礼”的内涵发生了深刻的变化,先秦儒家的“仁、义、礼”中有些内容已经无法适应现代社会的需要,但是只要将“仁、义、礼”和现代社会实际相结合,同样可以作为当代大学生所必须遵循的道德准则;同时先秦儒家对于耻德的推崇精神也是值得当代大学生借鉴和