东方朔仕进武帝的政治生态

东方朔仕进武帝的政治生态

奇怪的古代李东方朔是西汉时期一位非常特殊的人物。他聪明、富有、有趣、幽默。他为当时和后代引起了很多关注。综观学者对东方朔的评价,大致可归结为两种:一种认为,东方朔是奇才俊杰,武帝对其大材小用,为其怀才不遇而深表惋惜,对武帝用人失察而颇多讥讽;另一种认为,东方朔为诙谐小人,治绩平庸,难堪大任,武帝对其使用是量才任用。客观评价东方朔需要弄清楚三个问题:一是东方朔的政治才干到底如何,是否为治国理民之干才?二是武帝用人的政策、用人原则到底如何,是量材授职,还是仅凭个人之好恶?三是东方朔在武帝朝中扮演着怎样的角色?一、东方朔的三个角色学者考察东方朔,或者把其定位为文学家、辞赋家(一)以报效宫廷、谏言圣上为为官东方朔一生最大的追求是政治上,无论是从其读书求学的经历,还是从其五十余年的仕宦表现来考察,均显示出以报效朝廷、谏言圣上为己任。杨生民师在其《汉武帝传》中指出“虽然他(东方朔)未为被重用而做大官,然而却心向朝廷,至死未变”1.武帝闻之称善制备金钱武帝欲划关中良田百里,广开上林苑,东方朔闻之,详陈“三不可”之由,武帝闻之称善,赏赐黄金百斤。当然,上林苑最终还是开了,这大概是因为上林苑实在重要,是利害相杂,即有利有弊,这不能理解为汉武帝是愚弄东方朔。2.表正典刑的东方朔昭平君为武帝妹隆虑公主独生子、武帝女夷安公主之婿,后因醉杀主傅,而犯死罪。不难想像武帝当时内心的纠结、煎熬和痛苦,但是东方朔却以祝贺的方式,称颂武帝严明、公正无私。昭平君最终被明正典刑,充分凸显了东方朔机智正直的秉性和汉武帝的秉公执法形象。但事实上,东方朔冒着巨大的风险,却是不言自明的。3.尊宠及死罪,不可忽视武帝的姑妈馆陶长公主,曾有操纵皇太子废立之勋绩,武帝少由胶东王而立为太子,多赖其力。馆陶长公主宠幸董偃极得武帝尊宠,贵幸无比。武帝曾在宣室设宴款待二人,但东方朔执戟拦于宣室之外,并痛陈董偃违制越礼,有三可杀之死罪。武帝无奈,央求东方朔放行,东方朔不允,最终只好易地进行。武帝虽赏其黄金三十斤,以嘉其行没,但东方朔犯颜而谏,承担的政治风险同样也十分巨大。4.陈武帝的“教化百姓”武帝追求享乐,骄奢淫逸,社会风气也随之浇漓,天下背本逐末之风盛。武帝向东方朔问“教化百姓”之道,东方朔毫不留情地指陈武帝“淫侈如此”,并引经据典,谏言武帝戒奢靡、止淫侈,要以身作则,从自我做起,倡醇俭、正本末,言辞犀利,精神可嘉。孟祥才先生指出“在特别强势的武帝面前,敢于如此大胆直白进谏的,也只有东方朔一人而已”5.助以普仙者为中心的职责上,要求子权以彰显《资治通鉴》卷20载:“天子既已封泰山,无风雨,而方士更言蓬莱诸神若将可得,于是上……欲自浮海求蓬莱,群臣谏,莫能止。东方朔曰:‘夫仙者,得之自然,不必躁求。若其有道,不忧不得;若其无道,虽至蓬莱见仙人,亦无益也。臣愿陛下第还宫静处以须之,仙人将自至。’上乃止。”6.元封五年,《武帝神道上》载《史记》卷12《孝武本纪》正义注引《汉武故事》云:“东方朔言栾大无状,上发怒,乃斩之。”栾大虽有荒唐无状、欺君之行,但其身份极为特殊,武帝封其五将一侯,赏赐无度,令尚卫长公主,贵震天下。东方朔敢于揭穿栾大之假面具,导致武帝怒斩栾大、令卫长公主遗憾终生7.谏言圣上的次数和力度《史记》卷126《滑稽列传》记载:“至老,朔且死时,谏曰:‘诗云营营青蝇,止于蕃。恺悌君子,无信谗言。谗言罔极,交乱四国’。愿陛下远巧佞,退谗言。”这七次谏言,有的是直接上书,有的是巧妙讽喻,有的是疾言厉色,有的是逆鳞犯上,承担着极大的政治风险,均体现着东方朔的政治情怀和政治智慧。需要指出的是,有的记述不见于《史记》《汉书》,仅见于《资治通鉴》。但是关于《资治通鉴》征引材料的真实性问题,辛德勇先生予以否认。他在《汉武帝晚年政治取向与司马光的重构》考察武帝朝以犯颜直谏而著称的汲黯、卜式等人,其一生谏言圣上的次数和力度似乎不比东方朔多。所以,在谏臣的名录中,确实应该增加东方朔的大名。(二)博学多才,举东方朔谏臣之角色建章宫后閤重栎中有物出焉,其状似麋。以闻,武帝往临视之。问左右群臣习事通经术者,莫能知。诏东方朔视之。朔曰:“臣知之,原赐美酒粱饭大飧臣,臣乃言。”诏曰:“可。”已又曰:“某所有公田鱼池蒲苇数顷,陛下以赐臣,臣朔乃言。”诏曰:“可。”於是朔乃肯言,曰:“所谓驺牙者也。远方当来归义,而驺牙先见。其齿前后若一,齐等无牙,故谓之驺牙。”汉武帝朝人才济济,但群臣左右无人能识异物“驺牙”,只有东方朔认识,应诏对答。这不仅说明东方朔博学多才,而且充任武帝知识顾问。汪受宽曾在《酒泉地名来历考》中提出,酒泉地名最早来源于东方朔的《神异经》,该书产生年代当距先秦作品《山海经》不远。霍去病通河西,汉武帝要在河西建郡,很可能征求博学之士如东方朔等人的意见。东方朔已知西北荒中有一神奇的酒泉,遂建议武帝以其为郡名东方朔不仅机智诙谐,语言幽默,为武帝朝滑稽之雄,而且文辞精妙,撰述繁富,成就突出,《汉书》卷30《艺文志》载《东方朔》20篇,其中最为著名的有《答客难》《非有先生论》等。总之,东方朔是一个多种角色的历史人物,其中最值得学者关注的是其谏臣的角色。正如聂济冬指出:“在汉代时,东方朔不仅是一个以滑稽取悦于武帝的放浪者,他更是一个忠臣、博学者。”二、汉武帝的就业政策(一)汉代人才观及制度遗文国以才立,政以才治,业以才兴。人才是决定一个政权兴衰存亡至为重要的因素。汉代四百年,其最为兴盛时期出现在武帝时期,这与汉武帝时期形成的人才竞相涌流的环境密不可分。《汉书》卷58《公孙弘卜式兒宽传》班固赞曰:公孙弘、卜式、兒宽皆以鸿渐之翼困于燕爵,远迹羊豕之间,非遇其时,焉能致此位乎?是时,汉兴六十余载,海内艾安,府库充实,而四夷未宾,制度多阙。上方欲用文武,求之如弗及,始以蒲轮迎枚生,见主父而叹息。群士慕向,异人并出。卜式拔于刍牧,弘羊擢于栗竖,卫青奋于奴仆,日磾出于降虏,斯亦曩时版筑饭牛之朋已。汉之得人,于兹为盛,儒雅则公孙弘、董仲舒、兒宽,笃行则石建、石庆,质直则汲黯、卜式,推贤则韩安国、郑当时,定令则赵禹、张汤,文章则司马迁、相如,滑稽则东方朔、枚皋,应对则严助、朱买臣,历数则唐都、洛下闳,协律则李延年,运筹则桑弘羊,奉使则张骞、苏武,将率则卫青、霍去病,受遗则霍光、金日磾,其余不可胜纪。是以兴造功业,制度遗文,后世莫及。孝宣承统,纂修洪业,亦讲论六艺,招选茂异,而萧望之、梁丘贺、夏侯胜、韦玄成、严彭祖,尹更始以儒术进,刘向,王褒以文章显,将相则张安世、赵充国、魏相、丙吉、于定国、杜延年,治民则黄霸、王成、龚遂、郑弘、召信臣、韩延寿、尹翁归、赵广汉、严延年、张敞之属,皆有功迹见述于世。这段记述明确表明了汉代四百年间人才隆盛的两个时期,一是武帝时期,一是宣帝时期,尤以武帝朝为最。武帝朝出现人才高峰的原因,学者多有探讨,看法基本一致。简言之,汉武帝朝人才隆盛之由,首先要归结为武帝高明卓越的用人指导思想。《史记》卷128《龟策列传》记载:“至今上即位,博开艺能之路,悉延百端之学,通一伎之士咸得自效,绝伦超奇者为右,无所阿私”;其次要归结为公允灵活的用人原则。《汉书》卷65《东方朔传》记载:“武帝既招英俊,程其器能,用之如不及。”《汉书》卷6《武帝纪》记载:“上以名臣文武欲尽,乃下诏曰:“盖有非常之功,必待非常之人。故马或奔踶而致千里,士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马,跅弛之士,亦在御之而已。其令州、郡察吏、民有茂才、异等可为将、相及使绝国者。”第三要归结为成熟高明的用人艺术。武帝用人不计门第,不拘一格,赏罚分明,用人不疑,任人唯贤,知人善任。当然,武帝用人也有败笔之处:如任李广利为贰师将军征大宛、封栾大为五将一侯尚卫长公主、求海上仙人等。但总而言之,其用人是高明的、艺术的。(二)东方朔的仕宦经历平心而论,东方朔的政治才干相比同朝之人,显为逊色。其专业才能,如经济、军事、法律、天文、史学等造诣,与同期最出色者相较,也略低一筹。武帝对东方朔极为优渥,颇为赏识,但武帝用人,是量材而授职,并不因赏识而特意拔擢。武帝爱才任才,但是对各类人才的要求也很严,各类人才一旦效命朝廷,就必须按照朝规国法行事,不得“任性”,一旦其行为与朝规国法相违,轻则废职,重则论死,鲜有宽赦。正是如此,才出现了为人诟病的“多诛杀”的现象,如汲黯就指责武帝:“上招延士大夫,常如不足;然性严峻,群臣虽素所爱信者,或小有犯法,或欺罔,辄按诛之,无所宽假。”东方朔的行为,从封建官僚制度的角度看,行为乖张,与礼俗相违,《史记》卷126《滑稽列传》记载:时诏赐之食於前。饭已,尽怀其馀肉持去,衣尽汙。数赐缣帛,檐揭而去。徒用所赐钱帛,取少妇於长安中好女。率取妇一岁所者即弃去,更取妇。所赐钱财尽索之於女子。先是,朔尝醉入殿中,小遗殿上,劾不敬。有诏免为庶人,待诏宦者署。因此对复为中郎,赐帛百匹。作为封建官吏,不仅要理民安民,而且导民化民,即不仅要做行动上的将军,而且要做道德上的楷模。但是东方朔不仅不对自己的行为反省、内敛,反而率性放任,这为自己的仕途升迁增添了诸多不利因素。正如有学者分析其不得大用的重要原因是:“从东方朔、枚皋等人被同僚目为‘狂人’、言行举止与众不同、东方朔又因喝酒醉在金殿撒尿来看,武帝将他们当作倡优看待,或许应从他们自己身上找原因。”东方朔的仕宦经历,从待诏公车始,先后历官待诏金马门,常侍郎、太中大夫给事中、待诏宦者署、中郎,可以看出,东方朔屡起屡迭,不甘平庸,他多次制造机会,引起武帝注意,两次上书陈述国事,展露自己才华,“欲求试用”,但均未奏效。这从侧面反映出其政治才干平平,思想杂驳,难以担任更高要职。当然需要指出的是:“东方朔虽然没有达到其所理想的官秩,却是一个进入了汉代核心决策层的人物”三、是以自己的身份为原型考察东方朔的性格特征,不难发现,他兼备着双重性格,一是儒者的追求和情怀,一是狂士的放浪和不羁聂济冬指出:“在汉代东方朔的形象,还是较为严肃的,是一个有政治见解、办事能力和文学修养的士人形象。但晋代后,东方朔的形象发生了变化,庄重的形象逐渐被新型文化消解,更多地呈现出诙谐、不羁的色彩。而且有趣的是,东方朔形象特征被神化,被风传成星宿下凡,或者是具有神仙气质。这种变化的原因不仅有文化转型的缘故,而且与魏晋士风有关。”东方朔形象之所以被日益神化,原因很多,但不可忽视的原因之一是,自魏晋而后,“政治生态日益恶化,士人政治出路极其逼仄”,入世官吏形象不断伦理化、礼教化和刻板化。但凡有个性、行为狂放的士人政治前途日益黯淡。所以,神化东方朔,也是有个性的知识分子借衍化、美化乃至神化东方朔之形象,浇自己胸中失意之块垒。研究东方朔时,还要注意东方朔公车上书时自我“衒鬻”之辞,学者多认为是东方朔的自我吹嘘,不足采信,未予足够重视,忽略了其蕴含的重要信息。事实上,这番“高自称誉”之词,虽有夸大之处,但也绝不是信口胡诌,而是有一定的基础,他投射出了东方朔的家世、阅历、志向和寄托。《汉书》卷65《东方朔传》记载:东方朔字曼倩,平原厌次人也。武帝初即位,征天下举方正贤良文学材力之士,待以不次之位,四方士多上书言得失,自衒鬻者以千数,其不足采者辄报闻罢。朔初来,上书曰:“臣朔少失父母,长养兄嫂。年十三学书,三冬文史足用。十五学击剑。十六学《诗》《书》,诵二十二万言。十九学孙、吴兵法,战阵之具,钲鼓之教,亦诵二十二万言。凡臣朔固已诵四十四万言。又常服子路之言。臣朔年二十二,长九尺三寸,目若悬珠,齿若编贝,勇若孟贲,捷若庆忌,廉若鲍叔,信若尾生。若此,可以为天子大臣矣。臣朔昧死再拜以闻。”这段文字中,首先关于其自陈身世,“少失父母,长养兄嫂”,学者似无怀疑。唯独对其自陈学习经历和自夸身形“高大威猛”多有怀疑态度。笔者认为,这段文字,虽有夸大之处,也一定有所本,不是信口胡诌。比如他为何不言“九尺六寸”,抑或身高“八尺有余”,但言“九尺三寸”呢?事实上,《史记》卷47《孔子世家》记载“孔子贫且贱……孔子长九尺有六寸,人皆谓之‘长人’而异之”。同传复载孔子后人孔鲋弟子襄“长九尺六寸”。汉代的“高人”史籍明确记载者尚有项羽、张苍等人,但均身高八尺有余。东方朔的身高未必有自己所说的那么高,但其身高一定会比汉代正常男子高许多。问题是,东方朔在夸大自己的身高时,他是以谁的身高为原型的呢?笔者认为,就是以孔子的身高为原型的,其原因是孔子出生在山东陬邑,早年失父,后又丧母,同时孔子博学,从出生地、早失父母、博学等来看,东方朔与孔子多有相合之处,这自然就增加了其追慕孔子的动力。从东方朔他“十六读《诗》《书》”“常服子路之言”可以窥知,他是深受孔子儒家的思想熏陶。孔子思想如炬,自高祖时起就开始受到统治者礼尊殊礼。武帝即位后,