略论《隋书》对《列女》的继承与创新

略论《隋书》对《列女》的继承与创新

余先生是岭南历史上著名的一位著名的女性。历史学家吴寒在6世纪被称为“越南人的英雄”和“中国越南最杰出的女性之一、中国历史上最杰出的女性之一”，并给出了三个“杰出人才”的评价。可以说是对冼夫人的伟大而独特的功绩作了概括性的评价。而这一切要得益于唐朝初年魏征撰的《隋书》卷八十《列女·谯国夫人》,它是目前最早的有关冼夫人的史料记载。古代是文史兼具的。司马迁的《史记》代表了古代历史散文的最高成就,鲁迅称它是“史家之绝唱,无韵之离骚”,也有学者总结:“中国古代的写人艺术有两个高峰,一个是《史记》,一个是《红楼梦》。”魏征作《隋书》的《列传》继承司马迁的纪传体史学文学艺术优良传统,主撰的的《列女·谯国夫人》既是珍贵的第一手研究冼夫人文化的资料,也是深具文学性的,属于我国古代散文范畴的作品文章。由于冼夫人传奇性的经历和魏征的有心作传,《列女·谯国夫人》出现了一个奇特饱满的巾帼文学形象,从而成为《隋书》中最具文学色彩的史传文学代表篇章之一。1《隋书》李迁仕之战的档案《列女·谯国夫人》最突出的艺术成就在于描写战争。《电白县志》云:“女中奇男子,千古推为第一,与郭汾阳、霍骠姚并传”。清黄桂乔有吟咏冼夫人名句“军称娘子惊飞将,国倚夫人胜筑城”。的确,冼夫人在军事上的作为,纵观中国古代历史,作为一妇人,是绝无仅有的。《列女·谯国夫人》记载冼夫人一生参战无数,具体记录有六次,显示出一位指挥若定、高瞻远瞩的军事战略家气度,反映了《隋书》的叙事特点,塑造了中国历史上第一个驰骋沙场的巾帼英雄人物形象。首先,以简笔概言,为下文铺垫。《列女·谯国夫人》开篇指出:“夫人幼贤明,多筹略,在父母家,抚循部众,能行军用师,压服诸越。”这说明冼夫人在少年时代就懂得行军打仗,并且能用怀柔的“抚循”和威慑的“压服”两手治军,成为诸越中最杰出的女将。而其中的“压服诸越”究竟经历多少次部落之间的战争,以及如何压服,给我们留下对一个天才少年女将的战绩留下想象的空间。其次,以繁笔详叙,为全文定基。智破李迁仕之战是《隋书》中描写冼夫人最生动、最详细的一战,也是冼夫人最经典的以少胜多的一战,放诸于古代经典战例也毫不逊色的一战。全文如下:遇侯景反,广州都督萧勃征兵援台。高州刺史李迁仕据大皋口,遣召宝。宝欲往,夫人止之曰:“刺史无故不合召太守,必欲诈君共为反耳。”宝曰:“何以知之?”夫人曰:“刺史被召援台,乃称有疾,铸兵聚众,而后唤君。今者若往,必留质,追君兵众。此意可见,愿且无行,以观其势。”数日,迁仕果反,遣主帅杜平虏率兵入灨石。宝知之,遽告,夫人曰:“平虏,骁将也,领兵入灨石,即与官兵相拒,未得还。迁仕在州,无能为也。若君自往,必有战斗。宜遣使诈之,卑辞厚礼,云身未敢出,欲遣妇往参。彼闻之喜,必无防虑。于是我将千余人,步担杂物,唱言输赕,得至栅下,贼必可图。”宝从之,迁仕果大喜,觇夫人众皆担物,不设备。夫人击之,大捷。迁仕遂走,保于宁都。夫人总兵与长城侯陈霸先会于灨石。首先,冼夫人体察大势,对全国大势及岭南时势有洞察入微,识穿李迁仕反叛之心。这里突出了冼夫人的见识高明,识敌情于微,显其智。其次,分析李迁仕军力情况,率队智袭,代夫出征,以妇人之身出人意料击贼,取得大捷,足见其勇。此战刻画了一个洞察敌情、智勇双全的巾帼将领,对后世文学有很大的影响。明朝“主文柄,天下翕然宗之”的茶陵派宗主李东阳就通过诗作重现智破李迁仕,再一次艺术化冼夫人作为一个智勇双全、不让须眉的巾帼英雄,诗名为《古乐府——为谯国夫人而作》。在诗中,李东阳由衷感叹“太原亦有娘子军,谁道军中无妇人”,对身为女性的冼夫人驰骋沙场进行进行了高度的赞扬。此外,还有削平欧阳纥之战,冼夫人在战争中立场坚定,舍子为国,采用内外夹攻一举败敌。击败王仲宣之战,冼夫人大义囚禁立场不定、不听军令的孙子冯暄,及时换将,调整部署,最后获得成功。冼夫人一生戎马,从青年、壮年到老年共历七十多年纵横岭南,对梁、陈、隋三代的政治格局有着重大的影响,即使立足于历史古代名将之林亦当之土无愧。于城先生认为冼夫人“不仅是我国历史上百越民族的女英雄,也是我中华民族历史上的女英雄”,可以说是名副其实。《隋书》的记载,为我们刻画了一个独特的少数民族的杰出女军事家,塑造了一个正史中的巾帼第一英雄。2“中庭训下”的语言描写冼夫人生长在政治动荡,朝延更替频繁的时期,毕生维护国家统一,保境安民,历经梁、陈、隋三代风云而不倒,是岭南最杰出的女政治家,也是中国历史上少数的杰出女政治家之一。冼玉清教授誉她为“妇女为国立功之第一人,妇女开幕府建牙悬肘之第一人,妇女任使者宣谕国家德意之第一人,妇女亨万民祭祀之第一人。”《隋书·谯国夫人》突出塑造了她的那“事三代主,唯用一好心”的“情在奉国”的忠君的政治家文学形象。通过简练含蕴,词约义丰的语言塑造冼夫人的忠君形象。《隋书·谯国夫人》中记载冼夫人在家事与国事之间的抉择。广州剌史欧阳纥谋反,以冼夫人唯一的冯仆为质,冼夫人对儿子的求救信答复是“我为忠贞,经今两代,不能惜汝,辄负国家”;冼夫人孙冯魂因为与陈佛智有私交而不出兵平叛,冼夫人依律军法处置。从这两处看,冼夫人在大是大非面前立场坚定,国家的统一和岭南的安定,是比自家的一族一姓来得重要。全文描写最出彩的语言是冼夫人庭下训孙:每岁时大会,皆陈于庭,以示子孙,曰:“汝等宜尽赤心向天子。我事三代主,唯用一好心。今赐物具存,此忠孝之报也,愿汝皆思念之。”此处为教子孙后代做人和为人臣的道理,生动形象的道出了冼夫人一生的主要政治观。吴伟业的杂剧《临春阁》把冼夫人这段的语言描写改为“中庭训下”。通过重要事件的细节描写塑造冼夫人的忠君形象。冼夫人的“忠君”是“忠”得有始有终、有情有义。对于萧梁,冼夫人以军事力量击垮了在岭南造反的李迁仕,全力支持陈霸先从岭南起兵讨平侯景叛乱。至于后来忠于通过禅让的手段获得政权的陈朝,冼夫人是在奉诏而行,也没有失节。对于陈朝,冼夫人在国亡后仍以她的德望武功坚守陈朝的最后一块土地岭南,最后无奈归隋的忠贞之气感天动地:高祖遣总管韦洸安抚岭外,陈将徐璒以南康拒守。洸至岭下,逡巡不敢进。初,夫人以扶南犀杖献于陈主,至此,晋王广遣陈主遗夫人书,谕以国亡,令其归化,并以犀杖及兵符为信。夫人见杖,验知陈亡,集首领数千,尽日恸哭。遣其孙魂帅众迎洸,入至广州,岭南悉定。《隋书》在此处描绘了冼夫人得陈后主诏书,验证兵符和信物扶南犀杖,“集首领数千,尽日恸哭”后才无奈归隋,刻画了一个在这乱世之中精忠报国,有情有义女政治家形象。蔡东藩先生对冼夫人由陈入隋有如下批语:冼夫人保境拒守,得叔宝书,乃稽颡隋阙,为民吏羞乎?劂后为民请命计,始迎隋使,及番禺之乱,发兵助讨,嗣复与裴矩巡抚诸州,易乱为治,岭南之得免兵戈,未始冼夫人之所赐也。此批在他所作的《南北史演义》第八十五四尾注,虽有“借巾帼以励须眉”之意,但掩盖不了他对冼夫人的由衷赞扬。一者保境拒守,知枕戈之义;二者为民请命,使岭南得免兵灾。这两者正是冼夫人忠君爱民、维护国家统一最可贵的精神,也最文人所注重的节操,特别容易引起国破家亡的遗民文人的共鸣。吴伟业的杂剧《临春阁》就是根据《隋书·谯国夫人》中的这一段出色的传文而作的。屈大均也写有《冼夫人》二首,结合历史和自身的境遇感受,抒发亡国之痛,塑造了一个“南朝事去余犀杖,泪洒炎天万里云”的冼夫人遗民形象。冼夫人由梁而陈,由陈而隋,都是奉旨而行,在三朝之中都做到了自己的本份,即使坐拥岭南也不存称霸割据之心,以忠于中央王朝,治理岭南为己任。司马光的《资治通鉴》对《隋书》作参考,把冼夫人置于历史的长河之中,点明她在梁、陈、隋