中古会稽士族文化的兴衰

中古会稽士族文化的兴衰

中世纪的学者文化经历了一个整合、繁荣和最终衰落的过程。士族的学术著述会直接反映出家族的学术传统,也与家族的兴衰直接关联。中古会稽士族是一个特殊的群体,与侨姓士族共居会稽,既与侨姓有融合,又保留了独特的个性;在学术上既与整个中华学术传统有一致性,又有自己的独特价值和创新。本文拟揭示中古会稽士族在中古学术发展史上的重要地位,以表格的形式将会稽士族的著述从经、史、子、集四方面作全面统计,并根据统计分析某类著述分布的朝代、家族、著述的学术重点等,最终总结中古会稽士族的学术贡献及其学术特征。本文以《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》等为主,兼及史书、方志等文献的记载,统计如下:一、会稽士族细化学术或著书所见从以上的统计可以看出:第一,从朝代来看,会稽士族东吴时期经学著作有四部,两晋有十一部,南朝有二十部,其中宋代两部,齐代一部,陈代一部,其余十七部都集中在梁代。由此可见,东吴时期是会稽经学著述的开端期,两晋时期是会稽士族经学著述的发展期,梁代是会稽士族经学著述的高峰期。第二,从家族来看,东吴的经学著述集中在虞氏,主要是虞翻一人的著述。到了两晋,除了虞氏外,更多的家族参与到经学研究中来,谢氏、贺氏、孔氏都有著述。南朝时期,除了虞愿、谢峤的两部著作外,其余全部集中在贺氏、孔氏。由此可见,会稽虞氏在东吴时期经学兴盛,两晋时期仍以经学为主,南朝时经学衰落;会稽谢氏仅两晋时期有著述;会稽孔氏不以经学著称,但也时有著述,梁代达到高峰,孔子祛一人独著六部;会稽贺氏后来居上,东晋贺循为经学大家,到梁代以贺玚、贺琛为代表的贺氏经学一门繁盛。第三,从著述内容来看,会稽士族关注《周易》《礼记》《毛诗》《论语》《春秋》《尚书》《孝经》等。《周易》一直是会稽士族重视的经典。东吴虞翻《周易》著述两部。虞氏家传研习《易》。虞翻高祖故零陵太守从小就钻研孟氏《易》,曾祖父故平舆令虞成,赞述其业,祖父虞凤继续精研,父亲虞歆,受本於凤,世传其业,至虞翻为五世。虞翻与孔融书,并示所著《易注》。果然得到了孔融的认同,答书曰:“闻延陵之理《乐》,睹吾子之治《易》,乃知东南之美者,非徒会稽之竹箭也。又观象云物,察应寒温,原其祸福,与神合契,可谓探赜穷通者也。”会稽东部都尉张纮又与融书曰:“虞仲翔前颇为论者所侵,美宝为质,彫摩益光,不足以损。”会稽士族尤其擅长《礼》学。《丧服》是《仪礼》中的其中一篇,专讲人死后亲族丧事的礼节、服饰,会稽士族很重丧礼,上表列有六部之多。东晋三部,分别是贺循《丧服要纪》《丧服谱》,孔伦《集注丧服经传》。梁有两部,贺游《丧服图》、贺玚《丧服义疏》。陈代一部,谢峤《丧服仪》。会稽士族著述《礼》学甚多。贺玚《礼记新义疏》二十卷、《礼论要钞》一百卷,贺琛《三礼讲疏》,孔子祛续何承天集《礼论》一百五十卷。以上著述多亡,只有贺玚《礼记新义疏》因唐孔颖达《礼记正义》中多引,尚有条目留存。清人马国翰《玉函山房辑佚书》中有辑佚本。该辑佚本从《礼记正义》《经典释文》等经注中辑录四十七条,主要内容涉及句读、字词释义、经义诠释、重释郑说、解说仪礼等方面。此外,会稽士族所传《诗经》,主要集中在《毛诗》的解释上。两晋时期,虞喜著《毛诗略》,谢沈有《毛诗注》《毛诗释义》《毛诗义疏》三本著述。以上四书皆亡逸。会稽士族也重《论语》,上列有三部注释。虞翻《论语注》、虞喜《论语赞》、孔澄之《论语注》,今皆不存。会稽士族对《尚书》也有关注,上列三种,有晋谢沈《尚书注》,梁孔子祛《尚书义》《集注尚书》。会稽士族于《春秋》不太重视,上列仅两种,仅有虞翻《春秋外传国语注》、贺道养《春秋序》。会稽士族对《孝经》也有研究,上列两种,晋虞槃佐《孝经注》、梁贺玚《孝经义疏》。以上著述皆不存。对五经的整体把握,总述类的著作有五种。齐梁时虞愿《五经论问》,梁贺玚《五经异同评》《五经义》,贺琛《五经滞义》,孔子祛《五经讲疏义证》。二、会稽士族的史著作从以上统计可以看到:第一,从时代来看,史学著述东吴时期有七部,两晋时期有九部,南朝有十六部,其中宋六部,齐二部,梁八部。由此可见,会稽士族擅史学,史学著述在东吴时期就进入繁荣期,之后各代史学传统不辍。第二,从家族来看,东吴时谢氏、贺氏、钟离氏、朱氏等会稽士族皆有著述,其中谢承两部,贺氏两部,钟离岫两部,朱氏两部。到了两晋,谢氏、贺氏仍有著述,各有一部,孔氏开始著述有两部,虞氏开始著述即多达五部。南朝时期,主要集中在孔氏、虞氏、贺氏,其中孔氏三种,贺氏五种,虞氏七种。由此,会稽谢氏东吴、两晋有著述,南朝则无继;会稽钟离氏、朱氏仅在东吴时有著述;会稽孔氏不以史学著称,但两晋、南朝时有著述;会稽贺氏在东吴时期史学兴盛,两晋著述较少,南朝又达高峰;会稽虞氏从晋代开始到南朝,史学著述达十三种之多,可见会稽虞氏以史学传家,史学繁盛。第三,从内容来看,会稽士族的史学著述形式多样,有正史、传记、地理、政书、杂史、目录等。正史类三部,分别是东吴谢承《后汉书》一百三十卷,两晋谢沈《后汉书》八十五卷、虞预《晋书》四十四卷。前两种《后汉书》已佚,虞预《晋书》散见史书,尚有汤球《九家旧晋书辑本》中辑录40条。杂史类一部,孔愉《晋咸和咸康故事》四卷,今不存。传记类最多,有十六部。其中郡书类为多,有七部。郡书主要记载会稽先贤,东吴时期有六种,分别是谢承《会稽先贤传》、贺氏《会稽先贤像赞》、贺氏《会稽先贤传像赞》、钟离岫《会稽后贤传记》、贺氏《会稽太守像赞》。晋有虞预《会稽典录》,此书虽不存,但多为后世史书引用。鲁迅《会稽郡故书杂集》辑录七十二人,分上下两卷。南齐孔逭著有《三吴决录》,不传。谱牒类有两种,均是虞氏所著,分别是晋虞预《诸虞传》、宋虞览《虞氏家记》。关于这类著作,《史通·采撰》评价曰:“郡国之记,谱牒之书,务欲矜其州里,夸其士族。”总录类有六部,记录高士、孝子、高僧、妒妇等某一类人的传记。《隋书·经籍志》载:虞槃佐《高士传》二卷,《新唐书·艺文志》载:虞槃佐《孝子传》一卷。此二书皆散亡。《旧唐书·经籍志》载:虞通之《妒记》二卷,《新唐书·艺文志》载:虞通之《后妒记》四卷。《隋书·经籍志》载:虞孝敬《高僧传》六卷、慧皎《高僧传》十四卷。虞孝敬《高僧传》亡。慧皎《高僧传》,是现存的第一部系统的高僧的传记。另,有孔稚珪《陆先生传》一卷,属单传。地理类有五部,包括汉末朱育《会稽记》四卷,晋贺循《会稽记》一卷,宋孔灵符《会稽记》,齐虞愿《会稽记》,梁虞孝敬《广梁南徐州记》九卷。以上地理类除了一部是记录徐州外,其它均是写会稽的地理。以上书亡。孔灵符《会稽记》,《隋书·经籍志》及《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》均不录,但其《会稽记》多为古书所引用。鲁迅辑录《会稽记》佚文为一卷,收入《会稽郡故书杂集》。《会稽记》为记载古代会稽地理传说的重要资料,多介绍会稽境内名山胜水的地理地貌、传说故事、历史掌故以及民俗民风。这类书和郡书类似,也是为了“美其邦族”。政书类有五部,基本是仪制、典制类,皆出自梁代。贺玚《朝廷博议》,当为仪制类。贺琛《谥法》为仪制类。贺琛《梁官》,当为官职类政书。可以见出,在梁代恢复礼制的过程中,会稽士族尤其是贺氏发挥了重要的作用。目录类一部,《新唐书·艺文志》载:虞龢著《法书目录》二卷。《法书目录》,当为最早的关于书法的专门目录书。史书中未记载虞龢善书,但唐张彦远《法书要录》中有虞龢《论书表》,可见虞龢对书法有极大兴趣,且有独到的看法。三、子部著作内容从以上统计可以看到:第一,从时代来看,子学著述东吴时期有四部,两晋时期有七部,南朝有六部,其中宋二部,梁三部。由此可见,会稽士族也擅长子学,两晋时期著述繁盛,之后各代都有著述。第二,从家族来看,主要集中在虞氏、贺氏,尤以虞氏为主。东吴时虞翻独著四部。两晋,七种著述全部来自虞氏。南朝时期虞氏两部,贺氏开始著述,有三部。由此可以看到,会稽虞氏子学最是兴盛,从东吴开始到南朝各代子学著述总计十三部,占了总数的81%。会稽贺氏子学著述较晚,在南朝有著述。第三,从内容来看,会稽士族的子学著述内容丰富,有儒家、兵家、天文历算、释家、道家、杂家等。儒家类有一种,《隋书·经籍志》载:虞翻著《扬子太玄经注》十四卷,此书散亡。兵家类有三种,皆出自虞潭。虞潭善于武略,为东晋初期的社会稳定做出了重要的贡献,而且颇有文才,善著述。《隋书·经籍志》载:虞潭著有兵书《大小博法》一卷,《投壶经》四卷,《投壶变》一卷,三书皆亡。天文历法类三种,皆出自虞氏。《隋书·经籍志》载:虞翻著《周易集解律历》一卷、《易律历》一卷,虞喜著《安天论》六卷。虞氏向来以天文历法著称。虞喜是西晋著名天文学家,为申论宣夜说而作《安天论》,以难浑、盖。释家类有一种,虞孝敬著《内典博要》三十卷。《新唐书·艺文志》记载:虞孝敬《内典博要》三十卷。唐释道世《法苑珠林》记载:“湘东王记室虞孝敬撰《内典博要》四十卷”,“颇同《皇览》《类苑》之流。后得出家,改名道命。”道家类三种,分别是《隋书·经籍志》载:虞翻注《老子注》两卷,《梁书·贺玚传》载:贺玚著《老子讲疏》《庄子讲疏》。杂家类五种,分别是虞喜著述三种、虞通之著作一种、贺道养著述一种。《隋书·经籍志》载:虞喜撰《志林新书》三十卷,梁有《广林》二十四卷,又《后林》十卷。《晋书·儒林·虞喜传》载:“为《志林》三十篇”。《隋志》作三十卷,《唐志》二十卷,并题为《志林新书》。鲁迅据《史记索隐》《史记正义》《三国志·吴书》注、《太平御览》等十种古籍校录而成一卷,共四十则。《隋书·经籍志》载:宋领军长史虞通之撰《善谏》二卷。《隋书·经籍志》载:宋太学博士贺道养撰《贺子述言》十卷。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》载:《贺子》十卷。此书与《隋志》中的《贺子述言》当是一种。四、会稽士族集部著录情况从以上统计可以看到:第一,从时代来看,会稽士族集部著述东吴时期有二部,两晋时期有七部,南朝有十六部,其中宋七部,梁五部,陈二部。由此可见,会稽士族集部著述丰富,从晋开始繁盛,宋、齐、梁、陈各代都有创作。第二,从家族来看,集部著述主要集中在孔氏、虞氏。东吴时,虞翻别集一种,谢承别集一种。两晋,贺氏一种,虞氏一种,谢氏两种,孔氏三种。南朝时期,贺氏三种,虞氏五种,孔氏八种。总计,集部谢氏三种,贺氏四种,虞氏七种,孔氏十一种。由此可以看到,会稽孔氏文学最是兴盛,其次虞氏也擅长,而贺氏并不擅长文学。第三,从形式来看,会稽士族的集部著述形式基本有两种:一是别集类,一是杂文、弹文、奏议类。其中,除谢沈《文章志录杂文》八卷、孔休源奏议弹文十五卷、孔奂弹文四卷等三种外,其余二十二种皆为别集。其中,《虞骞集》《孔休源集》《孔翁归集》《孔奂集》等四种别集《隋书·经籍志》未著录,可见在隋代已散亡。又《虞皭集》六卷见于《旧唐书·经籍志》,其余别集皆见《隋书·经籍志》。五、学术贡献主要表现根据上文的统计和分析,可以看出会稽士族在中古时期主要有以下几方面的学术贡献:擅长经学从而儒学大师辈出、史学方面不仅有深厚的传统且创新不断、文学方面开创了新的体裁、在天文学的某些方面走在了世界的前列。(一)会稽士族的礼学地位会稽士族的经学贡献主要集中在《易》学和《礼》学。会稽虞氏,尤其是虞翻是象数解《易》的代表,在易学史和哲学史上都有其重要的地位。会稽士族擅长礼学,尤其是会稽贺氏家族贡献突出。从东晋贺循到梁代贺玚、贺琛,贺氏家族从礼节、礼制、《礼记》讲疏等多方面,代表了那个时代礼学的最高成就。1.国传统学家世虞翻(164-233),字仲翔。善武力,有谋略,通医学,懂占卜,不仅博学洽闻,著述丰富,尤其在《易》学上做出重要的成就。据《隋书·经籍志》载虞翻著有四部关于《周易》的著作:《周易注》九卷、《周易集林律历》一卷、《易律历》一卷,与陆绩合撰《周易日月变例》六卷。其中多关涉天文历算。最终成为三国著名的《易》学大师。汤用彤按照地域思想的不同,将三国《易》学分为三派:一是江东一带,以虞翻、陆绩等人为代表;二是荆州,以宋忠为代表;三是北方,以郑玄、荀融等人为代表虞翻实为硕儒,非只精通《易》,长期专注于学问与讲学。正如韦昭《国语解》:“建安、黄武之间,故侍御史会稽虞君、尚书仆射丹阳唐君,皆英才硕儒,恰闻之士也。”晚年被徙交州时,收徒教授,又为《老子》《论语》国语》训注。终其一生以文化的传播为己任。2.以贺循为人,是清季贺循的礼传贺循(260—319),字彦先。言行举动,必以礼让,好学博闻,尤善三《礼》。贺循有高德志操,才识清远。早年任武康令时,深得顾荣、陆机、陆云的赞赏。三人皆为才德兼备之士,联合上表举荐贺循。又陈敏作乱时,诈称诏书,以贺循为丹阳内史。贺循以脚疾拒绝,手不制笔,又服寒食散,露发袒身,示不可用,陈敏竟不敢逼。而此时州内豪杰无不受陈敏爵位,只有贺循与同郡朱诞不豫其事。被时人评价“会稽贺生,体识清远,言行以礼。不徒东南之美,实为海内之秀。”贺循博览众书,尤精礼传。东晋朝廷初建,宗庙制度多有疑滞。尚书仆射刁协时与贺循有不同意见,贺循答义深备,最终按贺循的意见来实施。朝廷礼制每有疑异,皆向贺循咨询。贺循总能依经礼而议,从而为东晋礼制建设提出了不少合理的意见,被尊称为“当世儒宗”3.周官虞喜《保护》虞喜(281-356),字仲宁。少立操行,博学好古。朝廷多次征召不仕,专心治学,著述颇丰,在史学、文学、天文学等方面皆有突出成就。虞喜终其一生,专心经传,兼览谶纬,又释《毛诗略》,注《孝经》,为《志林》三十篇。凡所注述数十万言,行于世。《隋书·经籍志》载:梁有《周官驳难》三卷,孙琦问,干宝驳,晋散骑常侍虞喜撰;《论语》九卷郑玄注,晋散骑常侍虞喜赞;《新书对张论》十卷;《志林新书》三十卷;梁有《广林》二十四卷,又《后林》十卷;《安天论》六卷。另有《奉朝请虞喜集》十一卷。虞喜因深谙礼制,深受时人崇敬。虽不作官,但其礼学尤为朝廷见重,当世不能决策之礼制问题皆要向虞喜咨访。同乡贺循为司空,“每诣喜,信宿忘归,自云不能测也。”4.梁贺梁春贺玚(452-510),字德琏,贺循玄孙。贺氏世代以儒术显,父贺损,亦传家业。贺玚少传家业,学《三礼》。齐时,刘贺玚于《礼》尤精。梁武帝天监初,命群儒制礼,《通典》卷四十一载:“吉礼则明山宾,凶礼则严植之,军礼则陆琏,宾礼则贺玚,嘉礼则司马褧”。中由太常丞贺玚掌《宾礼》,六年乃成。徐勉《上修五礼表》曰:“《宾礼仪注》以天监六年五月二十日上尚书,合十有七秩,一百三十卷,五百四十五条。”贺玚乡里聚徒教授,四方受业者三千余人,馆中生徒常百数,弟子明经封策至数十人。著《礼》《易》《老》《庄》讲疏,《朝廷博议》数百篇,《宾礼仪注》一百四十五卷。5.到灌溉,开儒之道贺琛(约482-约550),字国宝。幼孤,伯父贺玚授其经业,一闻便通义理。贺玚异之,常曰:“此儿当以明经致贵。”贺琛深谙礼学,又善经学。湘东王幼年临会稽郡,到溉为行事,听说贺琛美名,命驾造访。正值贺琛讲授,学侣满筵。闻上佐忽至,莫不倾动,而贺琛说经不辍。到溉下车,欣然就席,便申问难。贺琛往复从容,义理该赡。到溉叹曰:“通儒硕学,复见贺生。今且还城,寻当相屈。”后出仕,普通中,召补祭酒从事,已四十余岁。历官中书通事舍人、尚书左丞、御史中丞、通直散骑常侍,参礼仪事。梁武帝闻其有学术,特在文德殿召见,与语悦之,谓仆射徐勉曰:“琛殊有世业”贺琛任职时,凡涉及郊庙的礼仪制度,多由他创定。贺琛所撰《三礼讲疏》《五经滞义》及诸仪法,凡百余篇。6.兼国子成子,孔子正言孔子祛,会稽山阴人。少孤贫好学,耕耘樵采,常怀书自随,役闲则诵读,勤苦自励,遂通经术。尤明古文《尚书》,兼国子助教,讲《尚书》四十遍,听者常数百人。为西省学士,助贺琛撰录,书成,兼司文侍郎,不就。梁武帝撰《五经讲疏》及《孔子正言》,专使孔子祛检阅群书以为义证。事毕,敕孔子祛与朱异、贺琛于士林馆递日执经。后加通直正员郎,卒官。孔子祛著《尚书义》二十卷,《集注尚书》三十卷,续朱异《集注周易》一百卷,续何承天集《礼论》一百五十卷(二)会稽士族对地域的研究会稽士族史学传统深厚,不仅历代皆有正史类著述,如东吴谢承《后汉书》、晋虞预《晋书》,而且尤为关注本地的先贤、历史和地理。郡书类如谢承《会稽先贤传》、虞预《会稽典录》等,谱牒类如虞预《诸虞传》、虞览《虞氏家记》等,地理类如贺循《会稽记》、孔灵符《会稽记》等,各类史学著述丰富,反映了会稽士族对地域乡邦的真挚情感。正如唐代史学家刘知几《史通·杂述》曰:“矜其乡贤,美其邦族,施于本国,颇得流行,置于他方,罕闻爱异。”1.虞《法书目录》:健全中的书法目录学虞龢,会稽余姚人。任太学博士,后又任中书郎,与其才学相关。虞龢少年即好学爱书,“少好学,居贫屋漏,恐湿坟典,乃舒被覆书,书获全而被大湿。时人以比高凤。”因受宋明帝的重视,虞龢受命编辑先贤法书名录,著有《法书目录》六卷。《法书目录》是第一部关于书法的目录学著作。书虽逸亡,但仍然可见当时书法的盛行。虞龢现存与书法有关的,是一篇呈给宋明帝的表文《论书表》。据该表所载还有其他著作《诸杂势》一卷,《二王镇书定目》六卷,《羊欣书目》六卷,《锺张等书目》一卷。2.内典会稽嘉祥寺慧皎,生卒年不详,梁会稽上虞人,俗姓未知,当为会稽某姓士族子弟,学通内外典籍,常住会稽嘉祥寺。春夏讲经,秋冬著述。其中最著名者即《高僧传》。慧皎《高僧传》,是现存的第一部系统的高僧的传记载了从汉明帝十年,到梁天监十八年,共四百五十三年间“包举南北二百五十七人,又旁出附见者二百三十九人”(三)文学体裁的起源1.《志林》一卷《晋书·儒林·虞喜传》载:虞喜为《志林》三十篇。《隋志》作三十卷,《唐志》二十卷,并题为《志林新书》。鲁迅据《史记索隐》《史记正义》《三国志·吴书》注、《太平御览》等十种古籍校录而成一卷,共四十则。据鲁迅辑录《志林》一卷来看,《志林》应该是一部学术笔记,内容涉及地理、训诂、典故、历史、职官、礼制、礼器、神话、传说等,多为考证性札记。《志林新书》是现存最早的学术笔记,开启了后世学者著述之风气。2.虞通之《后样品》宋虞通之,秉承家学,善言《易》,能著述。《隋书·经籍志》载:《妒记》二卷,子书《善谏》二卷。《宋黄门郎虞通之集》十五卷(梁二十卷)。虞通之《妒记》是第一部关注妒妇的著作。《隋书·经籍志》载:虞通之《妒记》二卷,《新唐书·艺文志》载:虞通之《后妒记》四卷。二书皆亡,仅见于《世说新语》刘孝标注、及《艺文类聚》等类书,鲁迅《古小说钩沉》辑录《妒记》七则。史书记载,虞通之作书出于圣意:“宋世诸主莫不严妒,明帝每疾之。湖熟令袁滔妻以妒赐死,使近臣虞通之撰《妒妇记》。”从现存七条内容来看,《妒记》记载了两晋妒妇的事迹,主要表现在拒绝丈夫纳妾、限制丈夫交往,“这部《妒记》大约是我国第一部以夫妇关系为题材的小说集,很值得重视。”《妒记》对后世影响深远。首先,出现了一些补作。如唐王方庆《续妒记》五卷、宋王绩《补妒记》八卷等著作,使妒妇文学一直延续。其次,后代几部大类书受《妒记》影响,皆设有“妒妇”一门,如《艺文类聚》《太平广记》等。3.《会稽记》一卷宋孔灵符(?-465),孔愉曾孙。孔灵符关注地域文化,著有《会稽记