《荀子非十二子》酌字考论

《荀子非十二子》酌字考论

学术发展的历史往往是由不同的解释角度引起的。荀子的“琐碎”一词是从汉代训角度来解释的一个琐碎理论，从唐代意义的角度来解释的一个卑微行为理论，一直发展到清代。现代学术界主要采用旧义，因此“琐碎”一词的结论有待探讨。纵观传统诠释角度多以作者的主观思想倾向为主,接受美学的文学交流理论主张文本的诠释角度则有作者、文本和读者等方面。所以面对文本作为受众的读者,首先关注的应不是“琐”字能代表的作者主观思想倾向等深层涵意,而是“琐”字符号在文中的确指对象等基本义。鉴于古今释义多重深义而不明其基本义,本文试以受众角度证其基本义。一、“假今之世”的语法结构《荀子·非十二子》曰:“假今之世,饰邪说,文奸言,以枭乱天下,矞宇嵬琐。”依《非十二子》“琐”字所在的文本整体分析,“琐”字首先从属一个完整的句群:“假今之世,饰邪说,文奸言,以枭乱天下,矞宇嵬琐;使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣:……是它嚻魏牟也(等十二人)。”从语法结构的角度说,该句群整体上主要由两部分组成:第一是“假今之世”,属时间叙词引出下文;余下的是第二部分又由两个意义对偶的句式组成,即以“矞宇嵬琐”为界形成前后两部分:“枭乱天下”者和“使天下混然不知是非治乱之所存者”是对偶关系,其中“矞宇嵬琐”对偶“十二子”。“十二子”皆确指历史中的人和理论,所以“矞宇嵬琐”也当有确指性,其对象则有待于“矞宇”“嵬琐”的词义分析等。(一)“谷雨”实际上指的是对对象的分析典籍记载的“矞”字意义有多种,其中一指姓名“矞似”《说文解字》释“宇”字曰:“籀文宇,从禹。”(二)琐罗亚斯德教与《注重》的人本理论《说文解字》释“嵬,高不平也”当今学界研究:战国以后随秦国统一治理西戎八国、畅通了中国和西亚的交通,当时商贸中亚的各类塞种人同时传进了他们的宗教信仰———产生自中亚大夏国的琐罗亚斯德教,至《荀子》时代前后,与戴尖帽的外国风习一起影响到中原思想界。该教主张世界有善恶二本原、天有意志且由天神以善制恶,而持“天人相分”的自然天论和性恶论的《荀子》则主张以人的主观能动性“化性”至善;该教的天神理论无疑与荀子的人本理论矛盾,因此《荀子》以“嵬说”的名义“非”难之。因该说创始人的汉译名字是琐罗亚斯德,《荀子》便依当时的命名原则和摘字法,用“琐”字简称琐罗亚斯德及其教派和学说。以上考论证明“琐”字也有确指,其对象是琐罗亚斯德教及其学说。二、《》天论本文有关《荀子》“琐”字的确指对象考证不是孤论,因为它还以信息群的状态存在于战国典籍,主要表现于《荀子·天论》《战国策》等文献的“祆”字和《离骚》“灵琐”的“琐”字等。(一)荀子天伦中的“夹克”一词的考证首先,《天论》指称当时民间出现的一种现实生活现象作“人祆”(“祆”字的具体考证见稚文《祆教东进中原时间考》)(二)“”为异文所测“祆”事在《荀子》时代当是普遍存在的,《战国策·楚策》也记载了出现在楚国的“祆”事:楚襄王答庄辛的谏说:“将以楚国为祆祥乎?”尽管学界对此“祆”的释义至今不确指,但一则“祆”字结构说明它指称一种祭事,二则依许慎《说文解字》“祆,胡神”的释义和古今学界的研究,“祆”事不属于中原文化系统,它专指“外国的天神”,战国后期学界新造此字以别于当时中国的天神祭。该祭事有别中原文化系统,楚国因之被《汉书·地理志下》志以“重淫祀”之史评。因为春秋战国时代尽管诸侯争霸,但文化系统始终只隶属于中国一脉,祭祀上各侯国理当一统于中国系统,此时楚国却使用非中国系统的祭礼“祆”,自然有违中国的祭礼规范,所以招致“淫祀”之评。当代宗教界公认该外来祭事“祆”特指祆教,亦琐罗亚斯德教,所以《战国策·楚策》“祆”字也当指琐罗亚斯德教。三、《莱森》的“精神”“灵琐”见于屈原《离骚》诗,概括古今释义主要有器物说(一)《莱森》的“精神”意义的分析“灵琐”是由“灵”字组成的灵字词组,古今楚辞学界公认“灵”字是楚人的习惯用语,“楚人谓神为灵”(二)“灵琐”称“夏,诸夏”称谓,均把“夏”称“夏”称“夏”称“夏”称“夏”称“夏”称“夏”称“夏”称“夏”称“夏”称“夏”称“夏”称“夏”的称谓,其人称“诸夏”称谓,其“灵琐”称谓,也作“诸夏”称谓,其“灵琐”称谓,及“诸夏”称谓,及“诸夏”称谓,及时发现了“诸夏”称谓“灵琐”是人名的意见非本文孤论,古今学界皆有论及:有楚王说、楚怀王说及舜帝说近代章太炎先生于《播种》等文,系统地从种族学、中国文化多源说等角度诠释了中华民族的古今种族延续问题,“雪霜既降,枝叶既解,而根荄不枯于下”迄至近代,汉语“诸夏”指称的中华民族内含“大夏”“华夏”“中夏”“西夏”“东夏”等称谓,其中“大夏”的确指意见不一。自古及今大致有晋南说、西域说和中亚大夏古国等众多说法,自1976-1978年考古学界在新疆发现祆教遗迹后综合古今学界对“灵琐”指称的人名的诸多考论,本文认为章太炎先生多角度系统阐述的“灵琐”观点