审美范畴：崇高

审美范畴：崇高一崇高概念的历史回顾

在西方最早讨论到相当于崇高这一范畴的人是毕达哥拉斯，他曾经把音乐分为两种类型：一种是男子气的，尚武的，粗犷而又激动人心的；另一种则是甜蜜蜜软绵绵的。罗马时期的西塞罗则进一步把美分成秀美和威严两种，他曾经说“我们可以看到，美有两种。一种在于秀美，另一种在于威严；我们必须把秀美看作女性美，把威严看作男性美。”念奴娇·赤壁怀古作者：苏轼大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。

乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。

羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

故国神游，多情应笑我，早生华发。

人生如梦，一尊还酹江月。常用的词汇：雄壮、雄浑、雄伟、壮丽、巍峨、壮观、挺拔、大气、悲壮巨大、猛烈、强烈明确地把崇高作为一个审美范畴，并把它和优美对立起来，作为美学上的两个基本范畴的人是英国的美学家柏克。1757年，他出版了《论崇高与美两种观念的起源之哲学的研究》，他从生理学与心理学的角度，对崇高这一审美范畴的特点作了深入的研究和分析。他认为崇高的外在特征是力量、巨大、宏伟、模糊、晦暗等等。而主观上的深层原因则来源于人有“自我保护”的情欲。“恐怖本是一种痛感，痛感在力量上远比快感较强烈，所以恐怖是一种“最强烈的情欲”，这是符合生命安全需要的。崇高的对象和实际生命危险一样产生恐怖，但在情感调质上显得不同。对实际生命危险的恐怖只能产生痛感，而对崇高对象的恐怖却夹杂着快感，因为崇高感发生的条件是一方面要仿佛面临危险，而另一方面这危险又须不太紧迫或是受到缓和：如果危险或苦痛太紧迫，它们就不能产生任何愉快，而只是可恐怖。但是如果处在某种距离以外，或是受到了某些缓和，危险和苦痛也可以变成愉快的。”康德指出：“属于一切行为的优美的，首先就在于它们表现得很轻松，看来不必艰苦就可以完成；相反地，奋斗和克服困难则激起惊叹，因而就属于崇高。”康德说：“自然的美关系到存在于受限制中的对象的形式，与此相反，崇高却可以在无形式的对象上见到，如果这对象自身表现出无限性，或者由它的感召而表现出无限性，同时这无限性又被想象成一个整体的话。”黑格尔从“理念的感性显现”出发，认为当理念恰好与表现这一理念的形式完全符合的时候，对象就是美，而当对象的形式过于庞大，远远超出了理念内容，那对象就是一种滑稽的审美品格，而当对象的精神理念远远大于表现它的形式时，对象就是一种崇高的品格。米凯朗基罗《摩西》，那坚定的眼神，有力的臂膀，无限的意志，是崇高的战栗。在中国古代没有崇高这一概念，相当于崇高这一概念的是“大”、“阳刚美”“风骨”、“雄浑”、“豪放”等类似的说法。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”《孟子尽心下》也说：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。姚鼐明确将诗文之美概括为“阴柔之美”与“阳刚之美”两种。及至近代，这种美的分类思想变得越来越明确了。王国维就说：“美学上之区别美也，大率分为两种：曰优美，曰宏壮。“美之为物有两种：一曰优美，一曰壮美。”这里的“宏壮”、“壮美”就相当于崇高这一范畴。二崇高的实质崇高的实质是审美的主体与客体处于一种对立冲突后而趋于和谐统一的美学形态，它是更侧重于内容的一种审美品格，是人的本质力量经过对象的震撼和压抑而获得的显现，这种动态的过程是崇高的主要特点。崇高对象外在特征一般都是“大”，康德说：“我们把全然大的东西称之为崇高。”“如果我们不仅把某物称为大，而且全然地、绝对地、在任何意义上都称为大，这就是崇高的。崇高是这样一些事物，与他相比其他一切事物都是小的。体积巨大（例如海洋）；晦暗（例如某些宗教的神庙）；力量（例如猛兽）；空无（例如空虚、黑暗、孤寂、静默）；无限（例如大瀑布不断的吼声）；壮丽（例如星空）；突然性（例如巨大的声音突然响起或停止）陈望道先生认为崇高的这种强大可分为“形状上的强大、物质力的强大、生命力的强大”三种形式，但是不管怎样，“大”是崇高的直观特征，但这种“大”还没有到将人完全摧毁的程度。麻

雀

我打猎回来，走在林阴路上。猎狗跑在我的前面。

突然，我的猎狗放慢脚步，悄悄地向前走，好像嗅到了前面有什么野物。

风猛烈地摇撼着路旁的梧桐树。我顺着林阴路望去，看见一只小麻雀呆呆地站在地上，无可奈何地拍打着小翅膀。它嘴角嫩黄，头上长着绒毛，分明是刚出生不久，从巢里掉下来的。

猎狗慢慢地走近小麻雀，嗅了嗅，张开大嘴，露出锋利的牙齿。突然，一只老麻雀从一棵树上飞下来，像一块石头似的落在猎狗面前。它扎煞起全身的羽毛，绝望地尖叫着。

老麻雀用自己的身躯掩护着小麻雀，想拯救自己的幼儿。可是因为紧张，它浑身发抖了，发出嘶哑的声音。它呆立着不动，准备着一场搏斗。在它看来，猎狗是个多么庞大的怪物啊！可是它不能安然地站在高高的没有危险的树枝上，一种强大的力量使它飞了下来。

猎狗愣住了，它可能没料到老麻雀会有这么大的勇气，慢慢地，慢慢地向后退。

我急忙唤回我的猎狗，带着它走开了。

“崇高的情绪是一种仅能间接产生的愉快；那就是这样的，它经历着一个瞬间的生命力的阻滞，而立刻继之以生命力的因而更加强烈的喷射，崇高的感觉产生了。它的感动不是游戏，而好像是想象力活动中的严肃。所以崇高同媚人的魅力不能和合，而且心情不知是被吸引着，同时又不断地反复地被拒绝着。对于崇高的愉快不只是含着积极的快乐，更多的是惊叹或崇敬，这就可称作消极的快乐。”---康德

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动