四川省广元市川师大万达中学高一下学期7月期末仿真考试语文试卷

广元市川师大万达中学2020-2021学年度第二学期期末仿真考试高一年级语文试题一、现代文阅读（一）、论述类文本阅读儒释道互补与心态和合对于“和合文化”，可以从多角度来解读。有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。我想把“和合文化”解读为一种健全的心态。在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。即便发生冲突，也未尝不可以化解。成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。道家的精神趣旨是“想得开”；用两个字来说，叫作“无为”；用一个字来说，叫作“弛”。道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。佛教精神趣旨是“放得下”。用一个字来说，那就是“空”。用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家则告诉人如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学。佛教为人设计了“终极关怀”之所，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。人死哲学与人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生？综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能看破，还不算是心态和合吗？儒道互补，讲出“张弛和合学”；儒释道互补，进一步讲出“生死和合学”，三教共同培育和合心态。1、关于“和合”文化，下列说法不正确的一项是（）A、作者把“和合”文化解读为一种健全的心态，认为它涉及人的多种精神诉求。B、多种要素凑合在一起是“合”，只有“合”而不发生冲突才能进入“和”的状态。C、孔子力主“和而不同”，强调的是多样性的统一协调，而不是简单的同化。D、儒讲“拿得起”，道说“想得开”，佛言“放得下”，三者互补，成就和合心态。2、“在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。”下列各项不能作为这一说法依据的是（）A、人的精神需求是多方面的，要把它们统一协调起来，进入“和”的状态，不能仅靠一种学说。B、儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分，能分别满足中国人精神生活中某方面的需要。C、只是单一要素，根本谈不上“合”，所以中国人同时信奉儒释道三教，借以养成和合心态。D、儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨，看上去有很多对立之处，但在精神实质上互为补充。3、下列表述，符合原文意思的一项是（）A、人只有一种精神诉求是一种不健全的心态，所以才需要“和合”文化，才需要儒释道三家的互补。B、综合运用儒释道三家的学问，才能讲“张弛”之道，破“生死”玄关，达成心态和合。C、儒释道三家互补，缺一则“互补”之说即无从谈起，当然也就无法达到所谓心态的和合。D、中国固有的学问，向来只是研究“生”，不研究“死”，而佛学的引入则做了必要的补充。（二）、实用类文本阅读黄文秀，广西壮族自治区百色市委宣传部理论科副科长，派驻乐业县新化镇百坭村党组织第一书记。2019年6月16日，黄文秀因惦记百坭村的防汛抗洪工作和群众安危，在看望做完手术不久的父亲后，冒着暴雨连夜开车返回工作岗位，途中遭遇山洪暴发，不幸因公牺牲，年仅30岁。一代人有一代人的长征，一代人有一代人的担当。黄文秀在《扶贫，从“新手”到“熟路”》的文章中写道：“在我驻村满一年的那天，我的汽车仪表盘的里程数正好增加了两万五千公里。我简单地发了一个朋友圈：‘我心中的长征，驻村一周年愉快。’”两万五千公里，对于黄文秀来说，有着别样的理解。黄文秀经常以“长征的战士死都不怕，这点困难怎么能限制我继续前行”来勉励自己、激励队友，不向贫困低头、不向困难屈服，以“不获全胜决不收兵”的坚定决心和顽强毅力，带领群众在脱贫路上攻坚克难。这，就是黄文秀践行的初心。百坭村是一个深度贫困村，石山林立，山路蜿蜒陡峭，基础设施薄弱，全村11个自然屯散落在大山深处，有几个屯离村委10公里以上，最远的达13公里。“当初组织考虑到一个女孩子去偏远的百坭村开展工作不方便，但黄文秀主动承担了责任，而且决心特别坚定。”百色市委组织部的同志说。刚到村里时，有群众认为黄文秀是来“镀金”的，不可能真心扶贫，心里不免对她产生怨气。贫困户黄邦旋因未能如愿通过低保申请，就把怨气撒到黄文秀身上，拒绝为上门做工作的黄文秀开门。但她丝毫没有气馁，一次次通过各种途径做黄邦旋的思想工作，不仅讲清讲透各项扶贫政策，还不断激励他通过自己的努力早日光荣脱贫。最终，道理讲通了，心气顺畅了，黄邦旋脸上也有了笑容。黄文秀还为他争取到7000元产业奖补资金，黄邦旋一家通过种植水果，顺利实现脱贫。为了更好打开局面，黄文秀积极向村里的老支书讨教工作“诀窍”。此后，她到群众家不再拿着本子问东问西，而是脱下外套帮他们扫院子、干农活、种油茶、摘果子，一边干活一边唠家常。她利用休息时间，把贷款买来的私家车当作工作车，花2个月时间遍访全村195户贫困户，绘制百坭村“贫困户分布图”，把每一户的住址、家庭情况、致贫原因等，都详细标注出来。村民们渐渐发现，这个新来的年轻的女书记不仅学说当地话，还主动与大家同劳动、聊家常，不带丝毫娇气，很快就都喜欢上了她，把她当成了自家人，“你这个丫头，还真是难‘缠’得很哩。”黄文秀用守初心、担使命的实际行动，赢得了百姓信赖，赢得了群众支持。想致富，先修路。百坭村有5个屯交通困难，虽然多年前通了砂石路，但连年雨水冲刷，路面已破损不堪，雨季陡峭路段连摩托车都无法通过，严重影响群众出行，制约产业发展。黄文秀看在眼里急在心里，她带着村“两委”班子熬夜做方案、拿对策，及时向有关部门申请，积极筹措资金硬化了1.“靠山吃山，靠水吃水。”黄文秀带领村干部和群众，深入研究、挖掘百坭村的资源优势，学经验、找路子，大力发展杉木、八角、砂糖桔、枇杷等特色种植产业，千方百计拓宽群众增收渠道。全村的杉木种植面积从8000多亩发展到2万多亩，八角从600多亩发展到1800多亩，砂糖桔从1000多亩发展到2000亩。仅砂糖桔2018年就销售了4万多斤，销售额22万元。同时，她联络母校师生来村里开展支教，为筹办百坭村幼儿园多方奔走；开展文明家庭评比、村规民约吟诵等活动，丰富群众的精神文化生活，激发群众的脱贫内生动力。在黄文秀这位第一书记的带领下，百坭村经过努力，贫困发生率从22.88%降至2.71%，88户418人顺利脱贫，村集体经济收入实现增收6.38万元，还获得了2018年度百色市“乡风文明”红旗村荣誉称号。百坭村及村里贫困户取得的点点滴滴进步，都凝聚着她辛勤的汗水，闪耀着她奉献的光芒。（摘编自《黄文秀：在脱贫攻坚第一线谱写新时代青春之歌》）4、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A、黄文秀在朋友圈中把扶贫工作看作“心中的长征”，反映了黄文秀充分认识到扶贫工作的艰辛。B、百坭村有些群众对黄文秀产生怨气，因为他们认为黄文秀是来“镀金”的，不可能真心扶贫。C、贫困户黄邦旋因为没有争取到产业奖补资金把怨气撒到黄文秀身上，但黄文秀没有放在心上。D、黄文秀在扶贫工作中学说当地话，与大家同劳动、聊家常，向村里的老支书讨教工作“诀窍”。5、下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A、“你这个丫头，还真是难‘缠’得很哩。”一个“缠”字透露出了当地百姓对黄文秀工作的不理解。B、本文主要记叙了黄文秀生活中的几个典型片段，夹叙夹议，展现了黄文秀不怕困难、敢于担当等光辉形象。C、文章罗列了一系列的数字表现百坭村的发展成绩，肯定了黄文秀为百妮村的发展付出的努力。D、黄文秀坚守初心、埋头苦干，在平凡的岗位上创造了不平凡的业绩，谱写了新时代青春之歌。6、这则人物通讯是如何做到生动感人的？请从内容和写作方法上简要分析。（三）、文学类文本阅读福州的西湖郁达夫天气热了之后，真是热得不可耐，而又不至于热死的时候，我们老会有那一种失神状态出现，茫茫然，浑浑然，知觉是有的，感觉却迟钝一点；看周围的事物风景，只融成一个很模糊的轮廓，对极熟悉的环境，也会发生奇异的生疏感，仿佛似置身在外国，又仿佛是回到了幼小的时期，总之，是一种半麻木的入梦的状态。与此相反，于烈日行天的中午，你若突然走进一处阴凉的树林；或如烧似煮地热了一天，忽儿向晚起微风，吹尽了空中的热气，使你得在月明星淡的天盖下静躺着细看天河；当这些样的时候，我们也会起一种如梦似的失神状态，仿佛是从恶梦里刚苏醒转来的样子，既不愿意动弹，也不能够把注意力集中，陶然泰然，本不知道有我，更不知道有我以外的一切纠纷。这两种情怀，前一种分明有不快的下意识潜伏在心头，而后一种当然是涅槃的境地。在福州，一交首夏，直到白露为止，差不多每日都可以使你体味到这两种至味。因为福州地处东海之滨，所以夏天的太阳出来得特别的早；可是阳光一普照，空气，地壳，山川草木，就得蒸吐热气。故而自上午八九点钟起，到下午五时前后止，热度，大约总在八十六七至九十二度的中间。依这一度数看来，福州原也并不比别处特别的热，但是一年到头——十二个月中间，差不多有四五个月，天天都是如此，因而新自外地来的人，总觉得福州这地方比别处却热得不同。在福州热的时间虽则长一点，白天在太阳底下走路的苦楚，虽则觉得难熬一点，但福州的夏夜，实在是富有着异趣，实在真够使人留恋。假使要写起福州夏夜记事来，那开始就得这么的说：——太阳平西了，海上起了微风。天上的群星放了光，地上的亚当夏娃的子女，成群结队，都走向西去，就因为在福州的城西，也有一个西湖，是浮瓜沉李，夏夜乘凉的唯一的好地方。没有到福州之先，我并不知道福州也有一个西湖。虽则说“天下西湖三十六”，但我们所习知的，总只是与苏东坡有关的几个，河南颍上，广东惠州，与浙江杭州。到了福州之后，住上了年余，闲来无事，到各处去走走，觉得西湖在福州的重要，却也不减似杭州，尤其是在夏天。杭州的西湖，若是一个理想中的粉本，那么可以说颐和园得了她的紧凑，而福州的西湖，独得了她的疏散。各有点相像，各有各的好处，而各在当地的环境里，却又很位置的得当。总之，是一湖湖水，处在城西。水中间有一堆小山，山旁边有几条堤，几条桥，与许多楼阁与亭台。远一点，是附廓的乡村；再远一点，是四周的山，连续不断的山。并且福州的西湖之与闽江，也却有杭州的西湖与钱塘江那么的关系，所以要说像，正是再像也没有。但是杭州湖上的山，高低远近，相差不多；由俗眼看来，虽很悦目，一经久视，终觉变化太少，奇趣毫无。而福州的西湖近侧，要说低岗浅阜，有城内的屏山（北）与乌石山（南），城外的大梦山祭酒山（西）。似断若连，似连实断。远处东望鼓山连峰，自莲花山一路东驰，直到海云生处。有时候夕阳西照，有时候明月东升，这一排东头的青嶂，真若在掌股之间；山上的树木危岩，以及树林里的禅房僧舍，都看得清清楚楚；与西湖的距离，并不迫近眉睫，可也不远在千里，正同古人之所说，如硬纸写黄庭，恰到好处的样子。福州的西湖，因为面积小，所以十景八景的名目，没有杭州那么的有名。但是开化寺前的茶店，开化寺后从前大约是宛在堂的旧址的那—块小阜，却仍是看晚霞与旭日的好地方。西面一堤，过环桥，就可以走上澄澜堂去，绕一个圈子，可以直绕到北岸的窑角诸娘的家里，这些地方，总仍旧是千余年前的西湖的旧景。并且立在环桥上面，北望诸山腰里的人家，南瞻乌石山头的大石，俯听听桥洞下男男女女的行舟，清风不断，水波也时常散作鳞文，以地点来讲，这桥上当是西湖最好的立脚地。桥头东西，是许世英氏于“五四”那一年立“击楫”碑的地方，此时此景，恰也正配。福州西湖的游船，有一种像大明湖的方舟，有一种像平常的舢板，设备倒也相当的富丽，但终因为湖面太小了一点，使人鼓不起击楫的勇气；又因为湖水不清，码头太少，四岸没有可以上去游玩的别墅与丛林，所以船家与坐船的人，并没有杭州那么的多。可是年年端午，西湖的里里外外，上上下下，总是人多如鲫，挤得来寸步难移；八月半的晚上，当然也是一样。对于福州的西湖，我初来时觉得她太渺小，现在习熟了，却又觉她的楚楚可怜。在《西湖志》的附录里，曾载有一位湖上的少女，被人买去作妾；后来随那位武弁到了北京，因不容于大妇，发配厮养卒以终。少女多才，赋诗若干绝以自哀，所谓“为问生身亲父母，卖儿还剩几多钱？”以及“嫁得伧父双脚健，报人夫婿早登科”等名句，就是她所作。这一位可怜的少女，我觉得就是福州西湖的化身；反过来说，或者把西湖当作她的象征，也未始不可。（有删改）7、下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A、这是一篇游记散文，但记游的笔墨并不多，更多是采用对比来凸显福州西湖的韵味，景物描写也多采用白描手法。B、与《故都的秋》一样，本文在表达上融记叙、描写、议论、抒情于一体，行文更活泼，且丰富了文章的情感内涵。C、“击楫”碑让人联想到祖逖“中流击楫”的典故，然因湖面太小，使人难有击楫的勇气，暗藏了作者壮志难酬的感伤。D、文章引用《西湖志》的记载，既以人喻湖，强化了湖的特征，又以湖喻人，在风景的品味中增添了幽远的人文情怀。8、作者觉得福州西湖“楚楚可怜”，其“楚楚可怜”体现在哪些地方？请根据全文简要概括。9、文章题目叫“福州的西湖”，但前四段所写似乎与福州西湖无关，请简要分析这样写的意图。二、古代诗文阅读（一）、文言文阅读种树郭橐驼传柳宗元郭橐驼，不知始何名。病瘘（瘘：脊背弯曲，佝偻病），隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃（蕃：多）。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳（孳：滋长，繁殖）也，能顺木之天（天：天性，指自然规律），以致其性焉尔。凡植木之性，其本（本：根）欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密（密：结实）。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳（莳：种植）也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然根拳（拳：伸展不开）而土易（易：更换）其培之也若不过焉则不及苟有能反是者则又爱之太恩忧之太勤旦视而暮抚已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”问者曰：“以子之道，移之官理（官理：当官治民），可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒（卒：终于）以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖（勖：勉励）尔植，督尔获，早缫（缫：把蚕茧浸在热水里抽出蚕丝）而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇（暇：空闲），又何以蕃吾生而安吾性耶？故病（病：穷困）且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树得养人术。”传其事以为官戒。（选自《柳宗元集•种树郭橐驼传》）10、下列对文中画波浪线部分所做的断句，正确的一项是（）A、他植者则不然根拳/而土易其培之也/若不过焉则不及/苟有能反是者/则又爱之太恩/忧之太勤/旦视而暮抚已去/而复顾。B、他植者则不然/根拳而土易/其培之也若不过焉/则不及苟有能反是者/则又爱之太恩/忧之太勤/旦视而暮抚/已去而复顾。C、他植者则不然根拳/而土易其培之也/若不过焉/则不及苟有能反是者/则又爱之太恩/忧之太勤/旦视而暮抚已去/而复顾。D、他植者则不然/根拳而土易/其培之也/若不过焉则不及/苟有能反是者/则又爱之太恩/忧之太勤/旦视而暮抚/已去而复顾。11、下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A、柳宗元为唐代古文运动的倡导者之一，他主张废弃六朝以后华而不实的骈文，主张创作内容充实、形式自由的散文。B、号，是指中国古代人于名、字之外的自称。号多为自己所起，亦有他人所起。与名、字无联系。在古人称谓中，别号亦常作为称呼之用。C、鸣鼓，公开宣布罪状，加以声讨。文章中“鸣鼓而聚之”就是取此含义。D、飱饔，晚餐和早餐。周朝时亦是招待宾客的两种礼宴，“飱，客始至之礼；饔，即将币之礼。”12、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A、本文介绍人物姓名、形貌、技能，看似漫不经意写起，如同闲笔，其实生动传神，郭橐驼身带残疾而拥有绝技，形貌虽丑而见识过人，在他身上体现了一种“顺应自然”的哲理和人生智慧。B、本文通过对比手法写郭橐驼种树与他人种树的不同，说明了“顺木之天以致其性”的道理。C、文章从“养树”谈到“养人”，借做官者“好烦其令”与不善种树者构成对比规讽为政不可扰民，主张顺应自然，让百姓休养生息。D、作者柳宗元生当中晚唐乱世，阶级矛盾激化。柳宗元写作《种树郭橐驼传》对“烦令扰民”的弊端痛下针砭，目的是为了挽回唐王朝江河日下的颓势。13、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。（2）早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。（二）、古代诗歌阅读和王中丞闻琴谢朓凉风吹月露，圆景动清阴。蕙①风入怀抱，闻君此夜琴。萧瑟满林听，轻鸣响涧音。无为澹容与②，蹉跎③江海心。（注）①蕙：香草。②容与：徘徊犹疑。③蹉跎：光阴白白过去，此处为“耽搁”意。14、下面对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A、开头两句写秋天月夜的美景，句中妙用“吹”“动”两个动词，以动衬静，更突出了秋夜的静谧。B、第三句进一步写到秋夜中弥漫的香气，第四句方才正面点题，使人对如此良夜闻琴产生美好的联想。C、五、六句为侧面描写，写琴声像满林传遍的飒飒秋声，又似涧水发出琮琮轻鸣，给人如临其境的感觉。D、这首闻琴诗，重点不在具体细致地描摹琴音，而是着意渲染“闻琴”的环境气氛和诗人的主观感受。15、结合全诗概括作者在诗中抒发了哪些情感。（三）、名篇名句默写16、补写出下列句子中的空缺部分。（1）王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭气候宜人的句子是：“________________，_______________。”（2）苏轼在《赤壁赋》中感叹神仙和明月同在的两句是：“________________，_______________。”（3）《游褒禅山记》中“________________，_______________”两句，照应了前文“由山以上五六里，有穴窈然，人之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也”。三、语言文字运用阅读下面的文字，完成17-19小题。疫情期间，复工的人们执行分餐制以_________交叉感染。其实，在历史上，中国曾是世界上最早实行分餐制的国家，中国人非常熟悉的“筵席”一词，本身就带有分餐的意思。筵和席实为同义词，都是一人一设，铺置于地上的坐具，这样的坐具既适应先秦时代较为低矮的建筑空间，更适合长袍广袖、以“绔”为下装的坐姿礼仪。今天人们提到“大摆筵席”，很容易想到围坐一桌、觥筹交错的热闹，但西周时铺筵设席的景象却是贵族们_________，分坐分食。中国早期的分餐制度从贵族的饮食礼仪出发，借助儒家道德教化的东风，自上而下传播成主流的饮食文化。魏晋南北朝时，北方游牧民族南下中原，带来他们双足垂放的坐姿，也带来他们围坐一炉进餐的饮食习惯，（）。唐宋之交实行科举取士，实现了阶级_________的庶民围坐在高足坐具旁,在宋代_________的教坊酒楼、勾栏瓦舍里对酒当歌。到了明清时候，为尽地主之谊，与客人同桌同食的合餐文化形成制式，伴随夹菜劝酒的一整套待客礼仪。可以说从分餐到合餐是中国社会心理和饮食文化的一次重大转变，这样的转变在“礼之用、和为贵”的儒家早期就埋下了伏笔。17、依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A、防患正襟危坐流动星罗棋布 B、防范正襟危坐流动鱗次栉比C、防范不苟言笑变动星罗棋布 D、防患不苟言笑变动鳞次栉比18、下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A、隋唐时期分餐与共食的并存局面随之明显地改变了饮食方式B、隋唐时期分餐与共食的并存局面随之体现了饮食方式明显的改变C、饮食方式明显的改变随之体现于隋唐时期分餐与共食的并存局面D、饮食方式随之明显地体现了隋唐时期分餐与共食的并存局面的改变19、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A、这样的坐具不仅适应先秦时代较为低矮的建筑空间，更适合长袍广袖、以“绔”为下装的坐姿礼仪。B、这样的坐具既适合长袍广袖、以“绔”为下装的坐姿礼仪，更适应先秦时代较为低矮的建筑空间。C、先秦时代较为低矮的建筑空间和长袍广袖、以“绔”为下装的坐姿礼仪，都决定了这样的坐具。D、先秦时代较为低矮的建筑空间和长袍广袖、以“绔”为下装的坐姿礼仪，都适合这样的坐具。20、在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。人有精神才会有动力。事物运动和发展需要推动力量，①________。人的成长，除了外在的推动力之外，②_______。饱满的精神可以调动全身机能，激发人的聪明才智。昂扬的精神会增强克服困难、实现目标的勇气和力量。人们常说③________，实际上是将外在的压力转化为内在的精神力量，从而激发斗志，奋勇前行。21、请结合巴金《家》的内容，写一段简要通顺的话来介绍下图中本书主要人物之间的关系。不少于70字。四、写作22、阅读下面