儒家思想的概况课件-参考

先秦儒学汉代经学宋明理学清代朴学1.先秦儒学汉代经学宋明理学清代朴学1.先秦儒学汉代经学宋明理学清代朴学1.先秦儒学汉代经学宋明理学第一节儒家思想的产生和发展

儒家

儒家是春秋末年由孔子创立的学术派别，在先秦诸子百家中对后世影响最为广泛和深远。

儒家的特征是宗师孔子，尊奉六经，崇尚礼乐仁义，提倡“中庸之道”，主张“德治”和“仁政”，重视伦理道德等。儒家的创始人孔子建立了以“仁”为核心的思想体系。战国时，儒家内部产生分化，“儒分为八”。其中以孟子与荀子影响最大。

秦代和汉初，儒家曾一度消沉。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家学说一跃成为主流意识形态。此后至清末一直占据中国统治思想地位。二千余年来，历代儒者从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说，又有两汉经学、宋明理学、清代朴学之流变。在漫长的历史中，儒家思想深入到中国社会的各个层面，成为中国文化的主干，深刻影响了中华民族的文化发展和民族精神的塑造。

2.第一节儒家思想的产生和发展儒家儒家是春第一节儒家思想的产生和发展儒家儒家是春第一节儒家思想的产生和发展

一、先秦儒家1、儒其一是“柔”，即柔和、温和；其二是“术士”，即有一定专业知识和技能的人士。原始意义上的“儒”，是古代具有宗教性、政治性和教化职业的知识分子的通称。后来它还有包括道德教育、文化知识的传授的意思。3.第一节儒家思想的产生和发展一、先秦儒家1、儒3.第一节儒家思想的产生和发展一、先秦儒家1、儒3.第一第一节儒家思想的产生和发展

2、儒家所谓“儒家”乃是指先秦至秦汉之际形成的以孔子为宗师的学派。《汉书·艺文志》有云：“儒家者流……游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”

4.第一节儒家思想的产生和发展2、儒家所谓“儒家”乃是指第一节儒家思想的产生和发展2、儒家所谓“儒家”乃是指先秦儒家3、儒家学派的创立者——孔子

孔子是当时由旧儒向新儒过渡的典型代表之一。由于他晚年集中精力从事教育，整理并删修殷周以来的古代典籍，并首开私人讲学之风，所以，成为儒家学派的创始人。儒学开始于孔子，并由此形成一个以孔子为核心的学派，后世即称为“儒家”。5.先秦儒家3、儒家学派的创立者——孔子孔子是当时由旧先秦儒家3、儒家学派的创立者——孔子孔子是当时由旧先秦儒家孔子名丘，字仲尼，生于鲁襄公二十二年(公元前551年)，卒于鲁哀公十六年(公元前479年)，享年73岁。孔子36岁时，齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公日：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸!”由此可以看出，孔子不只是想做一个教师，他试图指导国家政治，并想使其抱负在他有生之年得以实现。孔子在鲁国做过小官，一度曾摄相事。但在鲁定公十三年他毅然离开鲁国，开始了14年的访问诸侯列国的活动。晚年又回到鲁国，以聚徒讲学终其生。

6.先秦儒家孔子名丘，字仲尼，生于鲁襄公二十二年(公元前551年先秦儒家孔子名丘，字仲尼，生于鲁襄公二十二年(公元前551年第一节先秦儒家孔子对中华文化的贡献及其历史地位

孔子对中华文化有巨大的贡献：第一，整理和修订六经。在孔子以前，“六艺”或“六经”的内容虽然已经是贵族政治赖以存在的主导思想，但欠缺条理性和系统性，经过孔子的整理，使之更加系统和完整。

第二，孔子首开私人讲学之风，把古代文献和传统学术思想，从原来官方独揽转为向民间的普及，从而为中国历史上士阶层的出现及教育的推广创造了重要的条件。

第三，孔子以“六艺”为宗，疏远鬼神，从始至终对社会现实、道德理想等充满了热忱和关切，从而奠定了儒家学派重视人文、关心现实的传统。

7.第一节先秦儒家孔子对中华文化的贡献及其历史地位孔子对第一节先秦儒家孔子对中华文化的贡献及其历史地位孔子对第一节先秦儒家的基本思想

孔子的基本思想一、“礼”礼的意义：1诸侯国交际的礼节仪式;

2贵族的冠、婚、丧、祭的典礼;

3国家的政治制度、道德规范。周礼的基本内容：

1以宗教血缘关系为基础建立起来的宗法制度;

2君、臣、父、子的等级制度。8.第一节先秦儒家的基本思想孔子的基本思想一、“礼”礼第一节先秦儒家的基本思想孔子的基本思想一、“礼”礼第一节先秦儒家的基本思想

孔子的基本思想二、“仁”的含义人道原则：仁者，二人者，故仁肯定人的尊严，主张人与人之间的尊重与友爱;理性原则：肯定每个人都有仁义之心，而且人同此心，心同此理。9.第一节先秦儒家的基本思想孔子的基本思想二、“仁”的含第一节先秦儒家的基本思想孔子的基本思想二、“仁”的含第一节先秦儒家的基本思想

A、儒家学派的基本思想二、什么是“仁”1、仁是爱人;2、仁是克己3、仁是爱憎分明4、仁是勇敢5、仁是刚毅坚强6、仁是木讷10.第一节先秦儒家的基本思想A、儒家学派的基本思想二、什第一节先秦儒家的基本思想A、儒家学派的基本思想二、什二、“仁”的内容1、己欲立而立人，己欲达而达人2、己所不欲勿施于人11.二、“仁”的内容1、己欲立而立人，己欲达而达人11.二、“仁”的内容1、己欲立而立人，己欲达而达人11.二、“仁“爱人”——把别人当作人（己欲立而立人，己欲达而达人《论语·述而》）（己所不欲，勿施于人《论语•雍也》）“克己复礼”——把自己当作人（道德自觉或人的自觉）仁仁的内容12.“爱人”——把别人当作人“克己复礼”——把自己当作人（道德自“爱人”——把别人当作人“克己复礼”——把自己当作人（道德自第一节2、孟子及其著作孟子(约前372～前289),战国时期伟大的思想家,儒家的主要代表之一。名轲,邹(今山东邹城市)人。受业于子思(孔子之孙,名)之门人,著书有《孟子》七篇。被定为孔子的唯一继承者，被称为“亚圣”。13.第一节2、孟子及其著作孟子(约前372～前289),战第一节2、孟子及其著作孟子(约前372～前289),战孟子的基本思想性善：第一个提出性善论的是孟子恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心14.孟子的基本思想性善：第一个提出性善论的是孟子14.孟子的基本思想性善：第一个提出性善论的是孟子14.孟子的基本孟子的基本思想

在政治思想方面，孟子进一步发展了孔子的“人本思想”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，他在这里强调了人民的重要性，突出了人民在国家政治结构中的地位。在那个时代，这是非常了不起的思想。孟子从孔子“仁者爱人”的思想出发，提出了“仁政”的观念，即主张国家要养民，要实行“仁政”，并且就实施“仁政”提出许多具体措施。

15.孟子的基本思想在政治思想方面，孟子的基本思想在政治思想方面，先秦儒家的分化（儒分为八）

孔子死后，分化出来八个门派（子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕之儒、仲良之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒），他们的代表人物主张不同的观点，他们相互批评、互相争论。16.先秦儒家的分化（儒分为八）孔子死后，分化出来八个门派（子张先秦儒家的分化（儒分为八）孔子死后，分化出来八个门派（子张3、荀子及其思想荀子(约前313-前238)名况,时人尊而号为"卿",故又称荀卿,汉代避宣帝讳而改称孙卿,战国末期赵国(今山西南部)人,先秦著名思想家。其思想集中反映于《荀子》一书。

17.3、荀子及其思想荀子(约前313-前238)名况,时人尊而号3、荀子及其思想荀子(约前313-前238)名况,时人尊而号先秦诸子关于人性的观点

诸子百家其主要人性探讨是从以下诸问题所出发的：1、什么是人性？也就是人性的定义是什么2、人性是什么？善？恶？无善无恶还是有善有恶？3、人性具不具有变易性？也就是说人性可不可变？4、如果可变，那么其改变趋向和途径又是什么？18.先秦诸子关于人性的观点诸子百家其主要先秦诸子关于人性的观点诸子百家其主要先秦诸子关于人性的观点1、孔子：性相近，习相远

孔子最早谈到了人性“性相近也，习相远也”。不过，他没给人性下什么定义，也没有明确回答人性是善是恶，只是强调了人性基本平等和可塑。孔子对人性这个很复杂的问题，他明智之处就是少谈、不武断下结论。

19.先秦诸子关于人性的观点1、孔子：性相近，习相远19.先秦诸子关于人性的观点1、孔子：性相近，习相远19.先秦诸子先秦儒家关于人性的观点2、孟子的性善论

孟子力倡人性善论，人性之所以是善，是因为人生来就具有天赋的“善端”，具有先天的道德萌芽，认为人有“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”仁义礼智四个善端，这是与生俱来的，是人生固有的，“善端”代表人的善，人心有善端，就表现为人性之善，所以人性是善的

20.先秦儒家关于人性的观点2、孟子的性善论20.先秦儒家关于人性的观点2、孟子的性善论20.先秦儒家关于人性先秦儒家关于人性的观点3、荀子的性恶论荀子认为，人生来的本性是恶，人的本性都是好利求欲的，人人都是“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。”由于人人都有物质欲望追求，是性中自有，不待学而自然的，正是这种物质欲望的追求，决定了人性的恶。

21.先秦儒家关于人性的观点3、荀子的性恶论21.先秦儒家关于人性的观点3、荀子的性恶论21.先秦儒家关于人性先秦儒家关于人性的观点4、告子的性无善无恶论

在告子看来“性无善无不善也”，善与恶都不是性，而是后天教育培养性的改变，由于教育和环境的不同而使性或变为善、或变为恶。

22.先秦儒家关于人性的观点4、告子的性无善无恶论22.先秦儒家关于人性的观点4、告子的性无善无恶论22.先秦儒先秦儒家关于人性的观点5、世硕的性有善有恶论世硕认为，人生来具有“善”与“恶”这两种不同的自然属性，是先天具有的，与生俱来的。这如同气有阴阳一样，阳气表现为善，阴气表现为恶，因此人有善有恶。

23.先秦儒家关于人性的观点5、世硕的性有善有恶论23.先秦儒家关于人性的观点5、世硕的性有善有恶论23.先秦儒家关先秦儒家关于人性的观点6、老子、庄子的性自然说

道家认为人性即人的自然性。自然性最明显的特点是原生性，《老子》“善之与恶，相去若何”、“见素抱朴”，用原生之“朴”来形容人的本性。庄子则是进一步发展了性“朴”之说。

24.先秦儒家关于人性的观点6、老子、庄子的性自然说24.先秦儒家关于人性的观点6、老子、庄子的性自然说24.先秦儒家先秦儒家关于人性的观点7、墨子的性自利自爱说

墨子认为人的本性是“男女”和“生利”，是“自利”和“自爱”

25.先秦儒家关于人性的观点7、墨子的性自利自爱说25.先秦儒家关于人性的观点7、墨子的性自利自爱说25.先秦儒家关先秦儒家关于人性的观点8、法家诸子的性好利说

法家多用“情”和“欲”来描述人性，其核心是“利”。《管子》说“民之从利也，如水之走天下”，《商君书》说“民之性，度而取长，称而取重，权而所利”、“民生则计利、死则虑名。”

26.先秦儒家关于人性的观点8、法家诸子的性好利说26.先秦儒家关于人性的观点8、法家诸子的性好利说26.先秦儒家关先秦儒家关于人性的观点9、杨朱人性“为我”说杨朱“为我”之说，是由儒道墨人性论主流思想中涌出的一股异流，杨朱将人性从偏颇之处加以解说，但却恰好触及了人性的本真，即人的自私性。杨朱主张“古之人损一毫利天下，不与也”、“悉天下奉一身，不取也”。利己而不损人。27.先秦儒家关于人性的观点9、杨朱人性“为我”说27.先秦儒家关于人性的观点9、杨朱人性“为我”说27.先秦儒家关先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径

道家认为人生在世要以出世的态度来应世间万事万物，讲究的是“无为”，强调的是“寡欲”和“绝圣弃智”。主张不尚礼仪，不论是非，不辨美恶，不染尘世，追求的是小国寡民老死不相往来，与世绝缘，回归自然的境界。28.先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径28.先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径28.先秦儒家关于先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径

儒家以仁义为纽带把人与人连接在一起，追求的是“仁者爱人”，寻觅的是“泛爱众而亲仁”，孔子主张推己及人，以礼待人，克级复礼，重“忠恕“之道”。孟子极为重视养心知性“养吾浩然之气”，强调要完善本心，发扬善端，崇尚仁义。荀子想通过“化性起伪”来改造人的性恶，通过只礼仪、立法度、化师法来“隆礼”。29.先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径29.先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径29.先秦儒家关于先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径

墨家主张“兼相爱”、“交相利”认为通过爱一切人和为天下人牟利来扬善去恶。在他看来，爱人如爱己，利人则利己，人应该通过兼爱达到善。法家则强调应该通过法治来去恶扬善。要“厚爱利，明智礼，上身服，审度量，乡置师，中先令，劝庆赏，振刑罚”，以利来鼓励人们行善，以法制来规范人们的行为，以刑罚来遏制人们的恶。

30.先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径30.先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径30.先秦儒家关于思考你对人性怎么看？你对人性有信心吗？31.思考你对人性怎么看？31.思考你对人性怎么看？31.思考你对人性怎么看？31.二、汉代经学1、经学由先秦进入汉代，因汉武帝独尊儒术而兴起两汉学术思想的主流——“经学”，它是研究和阐发儒家经典的宗旨及其方法的一门学问。其内容极为广泛，几乎涵盖了中国古代文化的一切领域，涉及到中国传统社会的政治、经济、伦理、道德、哲学、礼仪、教育、文学、艺术、史学、法律、宗教及民间习俗等等。

32.二、汉代经学1、经学32.二、汉代经学1、经学32.二、汉代经学1、经二、汉代经学2、六经

“六经”—词，早在《庄子》一书中已经出现指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部先秦时的著作。这些著作经过孔子删订，成为向弟子讲授的教材，所以又称“六艺”。汉武帝设立“太学”时，《乐经》早已不存，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方立于学官，并立“五经博士”向弟子讲授。

33.二、汉代经学2、六经33.二、汉代经学2、六经33.二、汉代经学2、六经33.二、汉代经学3、古文经、今文经西汉时的经书，大都没有先秦时的旧本，而是由战国时代的学者师徒之间口头传授，到汉代才用当时流行的隶体文字书写而成，因此称为“今文经”。大学博士就用这些今文经给弟子讲授。但这并不是说，那时没有“古文经”。早在汉景帝时，人们已经从孔子旧宅的壁缝里发现了用篆文写的《尚书》、《周官》(即《周礼》)、《论语》等书；汉武帝的哥哥、河间王刘德也从民间获得古文经书，献给了朝廷。这些“古文经”与“今文经”不但文字有差异，甚至连篇章、内容和解释、评价也不同，这就使研究者们各有所依，逐渐形成经学研究的两大学派；“古文学派”和“今文学派”。

34.二、汉代经学3、古文经、今文经34.二、汉代经学3、古文经、今文经34.二、汉代经学3、古文经、二、汉代经学4、董仲舒西汉以董仲舒为今文学家的代表。董仲舒，广川(今河北景县)人。约生于汉文帝刘恒元年(公元前179年)，卒于汉武帝刘彻太初元年(公元前104年)，是西汉中期一个著名的思想家。《汉书》本传说他“少治《春秋》，孝景时为博士”，又说他治学专精，弟子众多；他认为孔子删订六经，是为了托古改制，是为万世立不易之法，尊孔子为经学之祖。他们注重阐发经文的“微言大义”，竭力为汉王朝的封建“大一统”寻找理论依据，因而受到西汉统治者的高度重视，被立为“官学”，到西汉末年己开始衰落。

35.二、汉代经学4、董仲舒35.二、汉代经学4、董仲舒35.二、汉代经学4、董仲舒35.三、宋明理学

理学实际是宋明时代的儒家学说，因其竭力宣扬儒家的“大道”而又称为“道学”。理学的形成应当说受到两方面的影响：一是儒学内在的变化，即魏晋隋唐之后，儒家学者已摒弃了汉儒琐碎章句之学，转向探求儒学的“原道”和“原性”；二是佛教思想的流行，特别是禅宗所宣扬的心性说，给儒学注入了一股新鲜血液，因而在北宋初年便有胡瑗讲“砥砺气节”，孙复讲“经世济人”，他们都强调儒家纲常与天道的一致性。

36.三、宋明理学理学实际是宋明时代的儒家学说，因三、宋明理学理学实际是宋明时代的儒家学说，因三、宋明理学北宋理学四大家张载——为天地立心、为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，具有强烈的经世致用精神。

周敦颐——中正仁义为人生之大道程颐程颢——“理”既是宇宙万物的最高原则，也是社会伦理纲常的最高原则，它“在天为命，在人为性”，人与宇宙只为一体，知识和真理只在内心，欲明天理，只需识心见性。

37.三、宋明理学北宋理学四大家37.三、宋明理学北宋理学四大家37.三、宋明理学北宋理学四大家3三、宋明理学朱熹38.三、宋明理学朱熹38.三、宋明理学朱熹38.三、宋明理学朱熹38.三、宋明理学朱熹

(公元1130年——1200年)集理学的大成。朱熹字元晦，号晦庵。祖籍婺源(古属安徽徽州，今属江西婺源县)，出生在福建南剑(今福建南平)尤溪。生于南宋高宗赵构建炎四年(1130年)，卒于南宋宁宗赵扩庆元六年(1200年)。他少年时代曾出入于佛、老，后终返于儒。绍兴三十年(1160年)，朱熹正式受学于李侗，李侗是罗从彦的学生，而罗从彦则是“程门立雪”杨时的大弟子，杨时是北宋程颐的得意高足。所以，朱熹也就是程颐的四传弟子了。朱熹之学的主要渊源应是程颐之学，是理学的集大成者。

39.三、宋明理学朱熹(公元1130年——1200年)集理学的大三、宋明理学朱熹(公元1130年——1200年)集理学的大三、宋明理学

朱熹继承北宋诸儒，糅合佛、老，建立了一个完整的理学体系，以“理”和“气”解释宇宙、人生，认为“理”是形而上的绝对真理，“气”则是形而下的由“理”派生出的具体物质。阴阳二气交合变化，才生成金、木、水、火、土五行。朱熹认为，理气相合而成人，气中之理，即是人性。气有清浊，性有善恶，所以要居恭持敬，明德修道，以便去浊还清。他的学说与二程—脉相承，故合称“程朱理学”。

40.三、宋明理学朱熹继承北宋诸儒，糅合佛、三、宋明理学朱熹继承北宋诸儒，糅合佛、四、清代朴学清代朴学，实源于明末清初顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等几位大儒。这些人感于亡国切肤之痛，斥责理学空谈心性误国，大力提倡经世致用之学，要经世致用就要有根有据，其结果就是走向考据。儒家学者因思想和社会的变迁又归向经学，像汉儒一样注重训诂和考据，而这种训诂考据之学被称为“质朴之学”，简称“朴学”，也称“考据学”。朴学以清代为盛，成就超过古人，尤以乾隆、嘉庆时的朴学最辉煌，形成所谓“乾嘉学派”。41.四、清代朴学清代朴学，实源于明末清初顾四、清代朴学清代朴学，实源于明末清初顾第二节儒家的主要经典六经

从总体上反映了我们的先民组织社会与治理社会的能力、认识与把握宇宙人生的智慧、道德理性、平和的人际关系以及浓厚的人文思想等等。《诗》：以道志《书》：以道事《礼》：以道行《乐》：以道和《易》：以道阴阳《春秋》：以道名分42.第二节儒家的主要经典六经从总体上反映了第二节儒家的主要经典六经从总体上反映了第二节儒家的主要经典四书1、《大学》2、《中庸》3、《论语》4、《孟子》43.第二节儒家的主要经典四书1、《大学》43.第二节儒家的主要经典四书1、《大学》43.第二节儒家的主第二节儒家的主要经典十三经

十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。

44.第二节儒家的主要经典十三经十三第二节儒家的主要经典十三经十三第三节儒家思想的基本精神和现代价值

一、天人合一和谐和平45.第三节儒家思想的基本精神和现代价值

一、天人合一和谐和第三节儒家思想的基本精神和现代价值

一、天人合一和谐和第三节儒家思想的基本精神和现代价值二、仁者爱人以人为本

46.第三节儒家思想的基本精神和现代价值二、仁者爱人以人为本第三节儒家思想的基本精神和现代价值二、仁者爱人以人为本第三节儒家思想的基本精神和现代价值三、忧国忧民承担责任47.第三节儒家思想的基本精神和现代价值三、忧国忧民承担责任第三节儒家思想的基本精神和现代价值三、忧国忧民承担责任第三节儒家思想的基本精神和现代价值四、修身治国崇尚道德48.第三节儒家思想的基本精神和现代价值四、修身治国崇尚第三节儒家思想的基本精神和现代价值四、修身治国崇尚第三节儒家思想的基本精神和现代价值五、身体力行刚健自强49.第三节儒家思想的基本精神和现代价值五、身体力行刚健第三节儒家思想的基本精神和现代价值五、身体力行刚健

作业你如何理解儒家思想的现代价值？你对于人性的理解？50.

作业50.

作业50.

作业50.先秦儒学汉代经学宋明理学清代朴学51.先秦儒学汉代经学宋明理学清代朴学1.先秦儒学汉代经学宋明理学清代朴学51.先秦儒学汉代经学宋明理第一节儒家思想的产生和发展

儒家

儒家是春秋末年由孔子创立的学术派别，在先秦诸子百家中对后世影响最为广泛和深远。

儒家的特征是宗师孔子，尊奉六经，崇尚礼乐仁义，提倡“中庸之道”，主张“德治”和“仁政”，重视伦理道德等。儒家的创始人孔子建立了以“仁”为核心的思想体系。战国时，儒家内部产生分化，“儒分为八”。其中以孟子与荀子影响最大。

秦代和汉初，儒家曾一度消沉。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家学说一跃成为主流意识形态。此后至清末一直占据中国统治思想地位。二千余年来，历代儒者从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说，又有两汉经学、宋明理学、清代朴学之流变。在漫长的历史中，儒家思想深入到中国社会的各个层面，成为中国文化的主干，深刻影响了中华民族的文化发展和民族精神的塑造。

52.第一节儒家思想的产生和发展儒家儒家是春第一节儒家思想的产生和发展儒家儒家是春第一节儒家思想的产生和发展

一、先秦儒家1、儒其一是“柔”，即柔和、温和；其二是“术士”，即有一定专业知识和技能的人士。原始意义上的“儒”，是古代具有宗教性、政治性和教化职业的知识分子的通称。后来它还有包括道德教育、文化知识的传授的意思。53.第一节儒家思想的产生和发展一、先秦儒家1、儒3.第一节儒家思想的产生和发展一、先秦儒家1、儒53.第第一节儒家思想的产生和发展

2、儒家所谓“儒家”乃是指先秦至秦汉之际形成的以孔子为宗师的学派。《汉书·艺文志》有云：“儒家者流……游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”

54.第一节儒家思想的产生和发展2、儒家所谓“儒家”乃是指第一节儒家思想的产生和发展2、儒家所谓“儒家”乃是指先秦儒家3、儒家学派的创立者——孔子

孔子是当时由旧儒向新儒过渡的典型代表之一。由于他晚年集中精力从事教育，整理并删修殷周以来的古代典籍，并首开私人讲学之风，所以，成为儒家学派的创始人。儒学开始于孔子，并由此形成一个以孔子为核心的学派，后世即称为“儒家”。55.先秦儒家3、儒家学派的创立者——孔子孔子是当时由旧先秦儒家3、儒家学派的创立者——孔子孔子是当时由旧先秦儒家孔子名丘，字仲尼，生于鲁襄公二十二年(公元前551年)，卒于鲁哀公十六年(公元前479年)，享年73岁。孔子36岁时，齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公日：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸!”由此可以看出，孔子不只是想做一个教师，他试图指导国家政治，并想使其抱负在他有生之年得以实现。孔子在鲁国做过小官，一度曾摄相事。但在鲁定公十三年他毅然离开鲁国，开始了14年的访问诸侯列国的活动。晚年又回到鲁国，以聚徒讲学终其生。

56.先秦儒家孔子名丘，字仲尼，生于鲁襄公二十二年(公元前551年先秦儒家孔子名丘，字仲尼，生于鲁襄公二十二年(公元前551年第一节先秦儒家孔子对中华文化的贡献及其历史地位

孔子对中华文化有巨大的贡献：第一，整理和修订六经。在孔子以前，“六艺”或“六经”的内容虽然已经是贵族政治赖以存在的主导思想，但欠缺条理性和系统性，经过孔子的整理，使之更加系统和完整。

第二，孔子首开私人讲学之风，把古代文献和传统学术思想，从原来官方独揽转为向民间的普及，从而为中国历史上士阶层的出现及教育的推广创造了重要的条件。

第三，孔子以“六艺”为宗，疏远鬼神，从始至终对社会现实、道德理想等充满了热忱和关切，从而奠定了儒家学派重视人文、关心现实的传统。

57.第一节先秦儒家孔子对中华文化的贡献及其历史地位孔子对第一节先秦儒家孔子对中华文化的贡献及其历史地位孔子对第一节先秦儒家的基本思想

孔子的基本思想一、“礼”礼的意义：1诸侯国交际的礼节仪式;

2贵族的冠、婚、丧、祭的典礼;

3国家的政治制度、道德规范。周礼的基本内容：

1以宗教血缘关系为基础建立起来的宗法制度;

2君、臣、父、子的等级制度。58.第一节先秦儒家的基本思想孔子的基本思想一、“礼”礼第一节先秦儒家的基本思想孔子的基本思想一、“礼”礼第一节先秦儒家的基本思想

孔子的基本思想二、“仁”的含义人道原则：仁者，二人者，故仁肯定人的尊严，主张人与人之间的尊重与友爱;理性原则：肯定每个人都有仁义之心，而且人同此心，心同此理。59.第一节先秦儒家的基本思想孔子的基本思想二、“仁”的含第一节先秦儒家的基本思想孔子的基本思想二、“仁”的含第一节先秦儒家的基本思想

A、儒家学派的基本思想二、什么是“仁”1、仁是爱人;2、仁是克己3、仁是爱憎分明4、仁是勇敢5、仁是刚毅坚强6、仁是木讷60.第一节先秦儒家的基本思想A、儒家学派的基本思想二、什第一节先秦儒家的基本思想A、儒家学派的基本思想二、什二、“仁”的内容1、己欲立而立人，己欲达而达人2、己所不欲勿施于人61.二、“仁”的内容1、己欲立而立人，己欲达而达人11.二、“仁”的内容1、己欲立而立人，己欲达而达人61.二、“仁“爱人”——把别人当作人（己欲立而立人，己欲达而达人《论语·述而》）（己所不欲，勿施于人《论语•雍也》）“克己复礼”——把自己当作人（道德自觉或人的自觉）仁仁的内容62.“爱人”——把别人当作人“克己复礼”——把自己当作人（道德自“爱人”——把别人当作人“克己复礼”——把自己当作人（道德自第一节2、孟子及其著作孟子(约前372～前289),战国时期伟大的思想家,儒家的主要代表之一。名轲,邹(今山东邹城市)人。受业于子思(孔子之孙,名)之门人,著书有《孟子》七篇。被定为孔子的唯一继承者，被称为“亚圣”。63.第一节2、孟子及其著作孟子(约前372～前289),战第一节2、孟子及其著作孟子(约前372～前289),战孟子的基本思想性善：第一个提出性善论的是孟子恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心64.孟子的基本思想性善：第一个提出性善论的是孟子14.孟子的基本思想性善：第一个提出性善论的是孟子64.孟子的基本孟子的基本思想

在政治思想方面，孟子进一步发展了孔子的“人本思想”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，他在这里强调了人民的重要性，突出了人民在国家政治结构中的地位。在那个时代，这是非常了不起的思想。孟子从孔子“仁者爱人”的思想出发，提出了“仁政”的观念，即主张国家要养民，要实行“仁政”，并且就实施“仁政”提出许多具体措施。

65.孟子的基本思想在政治思想方面，孟子的基本思想在政治思想方面，先秦儒家的分化（儒分为八）

孔子死后，分化出来八个门派（子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕之儒、仲良之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒），他们的代表人物主张不同的观点，他们相互批评、互相争论。66.先秦儒家的分化（儒分为八）孔子死后，分化出来八个门派（子张先秦儒家的分化（儒分为八）孔子死后，分化出来八个门派（子张3、荀子及其思想荀子(约前313-前238)名况,时人尊而号为"卿",故又称荀卿,汉代避宣帝讳而改称孙卿,战国末期赵国(今山西南部)人,先秦著名思想家。其思想集中反映于《荀子》一书。

67.3、荀子及其思想荀子(约前313-前238)名况,时人尊而号3、荀子及其思想荀子(约前313-前238)名况,时人尊而号先秦诸子关于人性的观点

诸子百家其主要人性探讨是从以下诸问题所出发的：1、什么是人性？也就是人性的定义是什么2、人性是什么？善？恶？无善无恶还是有善有恶？3、人性具不具有变易性？也就是说人性可不可变？4、如果可变，那么其改变趋向和途径又是什么？68.先秦诸子关于人性的观点诸子百家其主要先秦诸子关于人性的观点诸子百家其主要先秦诸子关于人性的观点1、孔子：性相近，习相远

孔子最早谈到了人性“性相近也，习相远也”。不过，他没给人性下什么定义，也没有明确回答人性是善是恶，只是强调了人性基本平等和可塑。孔子对人性这个很复杂的问题，他明智之处就是少谈、不武断下结论。

69.先秦诸子关于人性的观点1、孔子：性相近，习相远19.先秦诸子关于人性的观点1、孔子：性相近，习相远69.先秦诸子先秦儒家关于人性的观点2、孟子的性善论

孟子力倡人性善论，人性之所以是善，是因为人生来就具有天赋的“善端”，具有先天的道德萌芽，认为人有“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”仁义礼智四个善端，这是与生俱来的，是人生固有的，“善端”代表人的善，人心有善端，就表现为人性之善，所以人性是善的

70.先秦儒家关于人性的观点2、孟子的性善论20.先秦儒家关于人性的观点2、孟子的性善论70.先秦儒家关于人性先秦儒家关于人性的观点3、荀子的性恶论荀子认为，人生来的本性是恶，人的本性都是好利求欲的，人人都是“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。”由于人人都有物质欲望追求，是性中自有，不待学而自然的，正是这种物质欲望的追求，决定了人性的恶。

71.先秦儒家关于人性的观点3、荀子的性恶论21.先秦儒家关于人性的观点3、荀子的性恶论71.先秦儒家关于人性先秦儒家关于人性的观点4、告子的性无善无恶论

在告子看来“性无善无不善也”，善与恶都不是性，而是后天教育培养性的改变，由于教育和环境的不同而使性或变为善、或变为恶。

72.先秦儒家关于人性的观点4、告子的性无善无恶论22.先秦儒家关于人性的观点4、告子的性无善无恶论72.先秦儒先秦儒家关于人性的观点5、世硕的性有善有恶论世硕认为，人生来具有“善”与“恶”这两种不同的自然属性，是先天具有的，与生俱来的。这如同气有阴阳一样，阳气表现为善，阴气表现为恶，因此人有善有恶。

73.先秦儒家关于人性的观点5、世硕的性有善有恶论23.先秦儒家关于人性的观点5、世硕的性有善有恶论73.先秦儒家关先秦儒家关于人性的观点6、老子、庄子的性自然说

道家认为人性即人的自然性。自然性最明显的特点是原生性，《老子》“善之与恶，相去若何”、“见素抱朴”，用原生之“朴”来形容人的本性。庄子则是进一步发展了性“朴”之说。

74.先秦儒家关于人性的观点6、老子、庄子的性自然说24.先秦儒家关于人性的观点6、老子、庄子的性自然说74.先秦儒家先秦儒家关于人性的观点7、墨子的性自利自爱说

墨子认为人的本性是“男女”和“生利”，是“自利”和“自爱”

75.先秦儒家关于人性的观点7、墨子的性自利自爱说25.先秦儒家关于人性的观点7、墨子的性自利自爱说75.先秦儒家关先秦儒家关于人性的观点8、法家诸子的性好利说

法家多用“情”和“欲”来描述人性，其核心是“利”。《管子》说“民之从利也，如水之走天下”，《商君书》说“民之性，度而取长，称而取重，权而所利”、“民生则计利、死则虑名。”

76.先秦儒家关于人性的观点8、法家诸子的性好利说26.先秦儒家关于人性的观点8、法家诸子的性好利说76.先秦儒家关先秦儒家关于人性的观点9、杨朱人性“为我”说杨朱“为我”之说，是由儒道墨人性论主流思想中涌出的一股异流，杨朱将人性从偏颇之处加以解说，但却恰好触及了人性的本真，即人的自私性。杨朱主张“古之人损一毫利天下，不与也”、“悉天下奉一身，不取也”。利己而不损人。77.先秦儒家关于人性的观点9、杨朱人性“为我”说27.先秦儒家关于人性的观点9、杨朱人性“为我”说77.先秦儒家关先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径

道家认为人生在世要以出世的态度来应世间万事万物，讲究的是“无为”，强调的是“寡欲”和“绝圣弃智”。主张不尚礼仪，不论是非，不辨美恶，不染尘世，追求的是小国寡民老死不相往来，与世绝缘，回归自然的境界。78.先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径28.先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径78.先秦儒家关于先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径

儒家以仁义为纽带把人与人连接在一起，追求的是“仁者爱人”，寻觅的是“泛爱众而亲仁”，孔子主张推己及人，以礼待人，克级复礼，重“忠恕“之道”。孟子极为重视养心知性“养吾浩然之气”，强调要完善本心，发扬善端，崇尚仁义。荀子想通过“化性起伪”来改造人的性恶，通过只礼仪、立法度、化师法来“隆礼”。79.先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径29.先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径79.先秦儒家关于先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径

墨家主张“兼相爱”、“交相利”认为通过爱一切人和为天下人牟利来扬善去恶。在他看来，爱人如爱己，利人则利己，人应该通过兼爱达到善。法家则强调应该通过法治来去恶扬善。要“厚爱利，明智礼，上身服，审度量，乡置师，中先令，劝庆赏，振刑罚”，以利来鼓励人们行善，以法制来规范人们的行为，以刑罚来遏制人们的恶。

80.先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径30.先秦儒家关于人性的观点人性扬善去恶的途径80.先秦儒家关于思考你对人性怎么看？你对人性有信心吗？81.思考你对人性怎么看？31.思考你对人性怎么看？81.思考你对人性怎么看？31.二、汉代经学1、经学由先秦进入汉代，因汉武帝独尊儒术而兴起两汉学术思想的主流——“经学”，它是研究和阐发儒家经典的宗旨及其方法的一门学问。其内容极为广泛，几乎涵盖了中国古代文化的一切领域，涉及到中国传统社会的政治、经济、伦理、道德、哲学、礼仪、教育、文学、艺术、史学、法律、宗教及民间习俗等等。

82.二、汉代经学1、经学32.二、汉代经学1、经学82.二、汉代经学1、经二、汉代经学2、六经

“六经”—词，早在《庄子》一书中已经出现指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部先秦时的著作。这些著作经过孔子删订，成为向弟子讲授的教材，所以又称“六艺”。汉武帝设立“太学”时，《乐经》早已不存，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方立于学官，并立“五经博士”向弟子讲授。

83.二、汉代经学2、六经33.二、汉代经学2、六经83.二、汉代经学2、六经33.二、汉代经学3、古文经、今文经西汉时的经书，大都没有先秦时的旧本，而是由战国时代的学者师徒之间口头传授，到汉代才用当时流行的隶体文字书写而成，因此称为“今文经”。大学博士就用这些今文经给弟子讲授。但这并不是说，那时没有“古文经”。早在汉景帝时，人们已经从孔子旧宅的壁缝里发现了用篆文写的《尚书》、《周官》(即《周礼》)、《论语》等书；汉武帝的哥哥、河间王刘德也从民间获得古文经书，献给了朝廷。这些“古文经”与“今文经”不但文字有差异，甚至连篇章、内容和解释、评价也不同，这就使研究者们各有所依，逐渐形成经学研究的两大学派；“古文学派”和“今文学派”。

84.二、汉代经学3、古文经、今文经34.二、汉代经学3、古文经、今文经84.二、汉代经学3、古文经、二、汉代经学4、董仲舒西汉以董仲舒为今文学家的代表。董仲舒，广川(今河北景县)人。约生于汉文帝刘恒元年(公元前179年)，卒于汉武帝刘彻太初元年(公元前104年)，是西汉中期一个著名的思想家。《汉书》本传说他“少治《春秋》，孝景时为博士”，又说他治学专精，弟子众多；他认为孔子删订六经，是为了托古改制，是为万世立不易之法，尊孔子为经学之祖。他们注重阐发经文的“微言大义”，竭力为汉王朝的封建“大一统”寻找理论依据，因而受到西汉统治者的高度重视，被立为“官学”，到西汉末年己开始衰落。

85.二、汉代经学4、董仲舒35.二、汉代经学4、董仲舒85.二、汉代经学4、董仲舒35.三、宋明理学

理学实际是宋明时代的儒家学说，因其竭力宣扬儒家的“大道”而又称为“道学”。理学的形成应当说受到两方面的影响：一是儒学内在的变化，即魏晋隋唐之后，儒家学者已摒弃了汉儒琐碎章句之学，转向探求儒学的“原道”和“原性”；二是佛教思想的流行，特别是禅宗所宣扬的心性说，给儒学注入了一股新鲜血液，因而在北宋初年便有胡瑗讲“砥砺气节”，孙复讲“经世济人”，他们都强调儒家纲常与天道的一致性。

86.三、宋明理学理学实际是宋明时代的儒家学说，因三、宋明理学理学实际是宋明时代的儒家学说，因三、宋明理学北宋理学四大家张载——为天地立心、为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，具有强烈的经世致用精神。

周敦颐——中正仁义为人生之大道程颐程颢——“理”既是宇宙万物的最高原则，也是社会伦理纲常的最高原则，它“在天为命，在人为性”，人与宇宙只为一体，知识和真理只在内心，欲明天理，只需识心见性。

87.三、宋明理学北宋理学四大家37.三、宋明理学北宋理学四大家87.三、宋明理学北宋理学四大家3三、宋明理学朱熹88.三、宋明理学朱熹38.三、宋明理学朱熹88.三、宋明理学朱熹38.三、宋明理学朱熹

(公元1130年——1200年)集理学的大成。朱熹字