西南大学2018年秋季1285《中国文化中的天地观》

西南大学2018年秋季[1285]《中国文化中的天地观》

单项选择题1、五服包括甸、候、男、析、采。2、就考古发现论，在我国出土最早的古人类遗址，是北京市西南的周口店龙骨坡。3、以下句子中没有体现天人合一思想的是有收无收在于雨，收多收少在于肥。4、“天人合一”这一思想最先出自于《中庸》中所言：唯天下至诚，为能尽其性；能进其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。5、考古证明，云南省元谋县的元谋人化石是中国，乃至东亚迄今发现最早的人类化石。6、人之行事通过顺天道以安排人事于天地间立足。7、对山水的崇敬，在儒家那里，被看作是礼义精神的象征。8、先贤曰：“天有九霄”，其中九霄分为神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄。9、“中”字是本义是中间、中央。10、“每依北斗望京华”这句话体现的内在逻辑是由天之北斗化生出家国、天下的理念。11、四方与四隅合起来称之为八纮。12、“中央之国”，即是中原的称谓。13、通过与时俱进，应对万物的变化，把握事物发展规律来实现成功。其中，“取法于道”意味着顺应自然规律，不勉强而为；“取法于人”则是强调克己复礼，努力修身；“取法于天”强调大象无形，即大道至简；“取法于地”则是强调大德为本，尊重自然。14、中国第一部有文字记载的历法是太初历。15、九天之说对人的影响深远，其中“九州赤县常无事，万岁千秋乐未央”表达了人们对和平繁荣的向往；“九五之尊”则强调了天人合一的思想；“天有九重，人亦有九窍”则是在阐述人体与宇宙的联系；“重阳者，集阳为天，天有九重，故曰重阳”则是强调了中秋节的重要性。16、米芾被人称作“石痴”。17、《诗经.小雅.大东》中写道：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼……”是在讽刺周王朝失道，被周所征服的东方诸国的臣民怨怼的情绪。牛郎织女的神话早在周朝便已为民熟知，而“织女”之星座命名，则与养蚕、缫丝、纺织有直接关系。牛郎织女之间的悲戚、动人的爱情故事则是被广为流传的。18、居天下之人，使安其业，是包含了“苍璧礼天”意蕴的。19、石被先民看作是地之黄金。20、中央指的是天帝所居北辰。21、通过呵护大地之万物生生不息，关爱生命来实现成功，其中“取法于人”强调克己复礼，努力修身；“取法于道”意味着顺应自然规律，不勉强而为；“取法于天”强调大象无形，即大道至简；“取法于地”则是强调大德为本，尊重自然。22、人的智慧通过因势利导，辩证创新，抽丝剥茧，去伪存真，坚持实事求是的态度，与时俱进，应对万物的变化，把握事物发展规律，三省吾身，反思己过等方式达到圆融、圆通的境界。23、牛郎织女的神话所蕴含的是几千年的农耕社会，对男耕女织、安居乐业，太平盛世的向往。24、李白的名篇《蜀道难》中，有“扪参历井仰胁息”的诗句。其中，“参”、“井”都是二十八宿中的星宿。25、甸、候、绥、要、荒指的是五服。26、后世常用“桑梓”、“故乡”等词汇来指代故土。27、中华一词最早见于《魏书.宕昌转》。28、《太初历》是中国第一部有文字记载的历法，因其颁行于汉武帝太初元年即公元前104年而得名。29、在古人眼里，黄河被称为“百川之首”，“四渎之宗”。30、对长寿的渴求，以“大椿”喻之，有言“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也”出自《庄子.逍遥游》。31、银河西岸天琴座中最亮的星叫做织女星。32、关于诗句“九州赤县常无事，万岁千秋乐未央”的阐述有误的是“未央”出自于《诗经.小雅.庭燎》，意即为还未到中间。33、“族”、“游”、“旋”、“旅”等字皆与“中”之旗建中有关。“族”之义便是带上“弓失”来建中之旗旒下，建立中华民族。“旋”是指众来旗旒下，绕旗以转圈，以之为神圣，出发誓师，得胜班师，皆绕其以祀。“游”聚于旗旒之众，并随之行进。“旅”是指执旗杆摇旗，借以招众。34、三垣中体现的“天人合一”思想表现为从天上的北斗，到四季的生成，再到式盘，以及司南，在化生出家国、天下的理念，以及文人士子.既有严密的推测，又有浪漫的想象；既有逻辑的推理，又有诗意的神话；既有科学理性的朦胧，又教神秘的滥源。35、先民把月绕地一周，谓之“一月”。36、“三尺”所代表的“士”确立于半农半牧的纳西先民。在纳西族的历史中，“三尺”是一个重要的概念，代表的是士的身份。这个概念的确立可以追溯到纳西先民半农半牧的时期。37、先民制定历法体现了对天道有常的领悟、把握、继而尊奉。历法是先民智慧的结晶，也是对天道的尊崇表现。制定历法不仅是对天文现象的观察和总结，更是对天道有常的领悟和把握，因此历法成为礼乐文明的物质载体。同时，历法的制定也反映了人法地、地法天、天法道、道法自然的观念。38、牛郎织女的故事体现了形而上、下转换、派生的全环节。牛郎织女的故事是中国古代文化中一个著名的传说，流传千年。这个故事不仅是人们爱情观的反映，更是形而上、下转换、派生的全环节的体现。这个故事的传承和演绎，取其精华，去其糟粕，实事求是，本于天，化为文的过程，是从物的自然，变成人的文化的典型的过程。同时，这个故事也体现了“天道有常，不为尧存，不以桀亡”的规律。39、《逸周书》所阐述的五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候等等，已基本《逸周书》。《逸周书》是中国古代的一部重要文献，其中包含了丰富的历法知识。其中所阐述的五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候等等，已经成为历法的基本构成，对后世历法的发展产生了深远的影响。40、“三公”“九卿”“廷尉”“御史大夫”等朝廷职官之名所引用的星名来自于天市垣。天市垣是中国古代天文学中的一个重要概念，是指由十四颗星组成的一个星座。古代朝廷职官之名所引用的星名，大都来自于天市垣中的星宿，如“三公”“九卿”“廷尉”“御史大夫”等。41、“万象更新，大地回春”指的是斗转星移。斗转星移是中国古代天文学中的一个概念，指的是天体在空间中的运动。万象更新，大地回春正是因为斗转星移，万物在不断变化，四季交替，春夏秋冬循环往复。42、“木铎响而天下应”中，“木铎”是摇动内木舌，以之撞击外铜铛，以之警示天下，号召民众。“木铎响而天下应”是中国古代礼仪中的一种仪式，用以警示天下，号召民众。其中的“木铎”是指摇动内木舌，以之撞击外铜铛，发出清脆的响声，引起天下的共鸣。43、下列关于斗柄归寅的说法有误的是斗柄由玉衡、天权、和摇光三星组成。斗柄归寅是中国古代天文学中的一个概念，是指斗柄指向寅宿的时刻。斗柄由北斗七星中的斗、牛、女三星组成，而不是由玉衡、天权、和摇光三星组成。44、就天而论，天之中，即天帝所居北辰。即所谓的中央。在中国古代的天文学中，天帝所居的位置是北辰。因此，北辰也被称为中央，是天之中的中心点。45、井、鬼、柳、星、张、翼、轸属于北方玄武七宿。北方玄武七宿是中国古代天文学中的一个概念，是指北方的七个星宿。其中包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸等七个星宿。46、古六历的共有之处是以三百六十五又四分之一日为一回归年。古六历是中国古代历法中的一种，其共有之处是以三百六十五又四分之一日为一回归年作为历法的基础单位。六历之历元皆相同，但其分母不同，因此被称为“六历”。47、人对天的认识、人与天的关系亦或是天的形状都包含的意义是人与自然和神格的天的合一。人对天的认识、人与天的关系以及天的形状都是中国古代文化中重要的概念，它们代表了人与自然和神格的天的合一。在古代先民的观念中，人与自然不是对立的关系，而是互相依存、相互合一的关系。48、纳西象形文字的“天”着重强调与地相对。纳西族是中国南方的一个少数民族，其象形文字中的“天”字着重强调与地相对的关系。这种观念体现了纳西族人对天地关系的深刻理解，也反映了他们与自然和谐相处的态度。49、删除该段50、张衡以“近取诸身，远诸物”为基础，发明创造了候风地动仪、浑天仪等。51、按照先秦的说法，九天是指天的形状，天圆是讲天的广大与结构。《吕氏春秋》中对九天的划分是纵向的，而《太玄经》中对九天的划分是横向的。人们认为天广大、深远，因此称“天以不见为玄”。52、瑶池为帝都、仙界的神话，又衍生出了西王母、东王公、穆天子拜会西王母、玉皇成亲、蟠桃等传说。53、删除该段54、岁首指的是一年之起点，以十一月为起始，按十二地支排列。历元也是指岁首。55、谋事在人，成事在天，这句话体现了人们对待事物的处事原则，即既要尽人事，又要顺应天命。56、昆仑山为帝都、仙界的神话，又衍生出了西王母、东王公、穆天子拜会西王母、玉皇成亲、瑶池、蟠桃等传说。57、与天之中相对应的是地之中。58、《礼记•曲礼》中有段话：“行，前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上”。这里，的“前、后、左、右”指的是“东、南、西、北”。59、四方风名是指劦、屼、彝、伇。60、先民们观天之常道，试图使人之所作所为，尽量与天之常道相和谐，因此对历法进行不尽的探索。其中，周历以十一月为岁首，夏历以正月为岁首。太初历以正月为岁首，殷历则以十一月为岁首。这意味着两种历法的新年日期不同。在中国文化中，新年是一个非常重要的节日，因此，不同历法的新年日期也是不同的。“大树底下好乘凉”这句谚语，强调了大树的重要性。大树可以为人们提供遮荫，使他们避免烈日的暴晒。此外，大树的根深叶茂可以为人们提供支持，使他们可以从容应对生活中的挑战。黄河被称为“百川之首”、“四渎之宗”。这是因为黄河是中国最长的河流，也是中国文化的重要组成部分。黄河流域的文化和历史对中国的发展产生了深远的影响。“木铎响而天下应”中，“铎”是一种乐器，由内木舌和外铜铛组成。这种乐器可以用来警示天下，号召民众。各朝代的历法都有一些不同。殷历以十一月为岁首，周历以十二月为岁首，秦历以十月为岁首，夏历以正月为岁首。这些历法的不同反映了各朝代的文化和社会特点。“有九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。”这句话描述了九个天空的不同特点。这些天空的分类反映了中国古代人们对宇宙的认识和理解。“四围之内，是化内，四围之外，便是化外。”这句话强调了中国古代王朝的边疆观念。中国古代的边疆观念非常强烈，这也反映了中国古代人们对领土和国家安全的重视。集中、形象表现天之中、地之中的观念是中州大地“中”字的创生的衍生。中州大地是中国的中心地带，因此“中”字在中国文化中非常重要。“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞参矣。”这句话强调了诚实和尽责的重要性。只有诚实和尽责，才能真正地发挥自己的潜力，创造出更多的价值。树木在生活中有很多实用方面的用途。除了可以用于建筑和家具制造之外，一些果木还可以作为食品，桑蚕的丝可以制成衣物。东方属于五行中的木。五行是中国古代哲学中的一个概念，用来描述宇宙中的五种基本元素，即金、木、水、火、土。“圆颅方趾”是一个成语，意思是头圆脚方，形容人的样子。这个成语与天圆地方没有直接关系，它强调了人的头和脚的形状。五湖四海是指中国境内的一些湖泊和海洋。这些湖泊和海洋在中国文化和历史中都有着重要的地位。四隅指的是四方边远之处。在中国古代，四隅是指中国的边疆地区，这些地区通常很荒凉，人们很难在那里生存。四方相交之处，是指交汇的地方，也可以理解为四面八方。四方边缘之处则是指四周的边缘地带。这两个词语都是在描述位置和方向。“五服”中的“服”是指衣服。这个词语作为名词，表示穿着的衣服。“天下之土”指的是五方之土，即东、南、西、北和中央之土。这个问题是主观题，需要根据自己的理解来回答。“士之天命也”是指士应该奉行天道，遵守礼法，执掌文武之道，以身作则，成为天命所在的士。“中国”一词最早出现在西周成王五年，经历了漫