中国名人奋斗事迹材料10篇

第第页中国名人奋斗事迹材料10篇一个中专生要想在电视台找到立足之地谈何简单?刚进湖南卫视时，他什么都做不了。他的第一份工作，就是被安排去做剧务。所谓剧务，说难听点就是台里的打杂工。一次，编导让他搬200多张椅子。那是什么样的椅子呢?不是折叠的，也不是塑料的，清一色的笨重木制高背椅子。一次只能搬动两张，这样要来回走上百趟，既费时，又辛苦。他累得满头大汗，也没一句怨言。搬椅子扛凳，这种活儿干多了，谁都觉得没意思。他却能苦中找乐，给自己减压!一次，现场来了256个观众，台里还给每个观众预备50多件礼品。礼品多得让人看了就头痛，什么卤蛋粉，电灯泡，面条，酱油……犹如把超市搬进来一样，林林总总地摆了一大堆。这么多椅子要搬进现场，还有如此多礼品要一一地分拣出来，送到观众的面前，有的剧务开始有意见了。他却乐乐哈哈地说：“没准!今天我扛的椅子，有可能会是毛宁坐的。”当有人抱怨时，机会终于来到他身边。这一天距他进台时间仅一年。一次，台里搞大型活动，搬椅子扛凳的事总是少不了的。忙活了一天，大家都很辛苦，想早一点回去休息。可是，台领导觉得东西摆好了，应当派人看着，别让人破坏现场，就点名叫他和另一个剧务留下。另一个剧务却说：“累了一天，总该让休息下吧!再说，这样的事应当由保安来做。”可他没有推辞，抓紧圆场：“没关系，我一人就行了，你回去休息。”就这样，他泡了一碗便利面就算是晚饭，然后始终守在那里。台长半夜巡视，见到桌上的便利面碗，心疼地问道：“你叫什么名字?”他照实回答了。台长很赏识眼前这个不怕吃苦的小伙子，就提拔他为“现场导演”。现场导演也不是什么光鲜的职位，可他干得很专心。由于观众人多，又没经过培训，稍有不慎就会影响现场气氛。他就抓紧时间给观众培训，告诉他们：什么时候要鼓掌，什么时候要举牌，什么时候起哄，什么时候保持静默。搞一场活动，录一次节目，他都要讲得口干舌燥。在现场录制时，他会随时依据节目的进展情况，带动观众协作，一时站起，一时鼓掌，一时举牌，成了场上最活跃的一个人，也是最累的一个人。原来他鼓掌只是象征性的，自己也不肯定要鼓，他却自己带头鼓，而且是很用力地鼓。有次演出结束后，台长让他过来，说：“把俩手伸出来。”他伸出拍得发红的双手，台长说：“你们看，这个现场导演多么的投入，连鼓掌都这么卖力。”1998年，湖南卫视《真情对对碰》节目缺一位男主持，台长想到了他。就这样，汪涵做起了主持人。近20年的主持生涯中，他获得过许多荣耀。从做剧务到节目主持人，汪涵只用了两年时间。对此，他感触颇深：“要学会承受!就是用心地做好该做的每一件事。上天抛给你的东西，用自己的双肩去承受，不管抛多少先扛着，扛着的目的是为了让你的身体更加坚强，双臂更加有力。这样的话，有一天它馈赠给你更大礼物的时候，你能接得住。”中国名人奋斗事迹材料篇21976年萧煌奇带着先天性的白内障出生，他来到这个世界，却不知这个世界的模样，四岁的时候他接受了眼部手术，开始可以看见朦胧的大千世界，如正常人一样地生活。可上帝好像很喜爱开玩笑，高一的一个下午，他和同学在专用篮球场玩着篮球，他站在篮球架下接到同学传来的球，投篮未进，他跳起来抢篮板时却发觉原本很大的篮球变成了小黑点，世界变得昏暗，他伸出手，却再也接不到任何球。从天生白内障，到见到光明，再到全盲，人生起落到了让他觉得荒诞的地步，一向乐观的他根本无法泰然地来面对这一切。他可怕，无助，焦躁。幸好他读的是盲校，老师发觉了他的不对劲，并开导他说，只要学会怎样生活，找到属于看不见的信念跟力气，眼睛就会无处不在。他用一年的时间来让自己沉淀，学习盲人该学习的一切，当明白全部的悲惨都已成定局的时候，他开始接受命运的安排，而不管他处在什么样的情绪里，始终陪着他的是吉他和那些饱含情绪的音乐。老师和同学，鼓励他参与唱歌比赛，就在这一年，他获得第八届残障人金鼎奖唱歌比赛第一名，他突然明白自己抓住了老师所说的，那无处不在的眼睛。20xx年，他把心里全部的心思都写在一首名为《你是我的眼》的歌曲里，该曲荣登金曲榜，一跃成为KTV排行榜的冠军，没有大的宣传，刚出道的萧煌奇入围了金曲奖“男演唱人”与“作词奖”，音乐成了他的眼睛。20xx年，一首由黄小琥演唱的《没那么简洁》在KTV里感动了许多人，也唱哭了许多人，而这首《没那么简洁》便是萧煌奇为黄小琥量身创作的。萧煌奇和黄小琥相交已经许多年。多年前，萧煌奇的爸爸为黄小琥家做装修工程，他把爱唱歌却无处施展才华的儿子介绍给黄小琥。听过萧煌奇的歌后，黄小琥特别观赏，带着他去许多Pub驻唱，说服那里的老板，让他有工作机会。在那段时间，小琥会鼓励安慰他，开车载他去自然秀丽的风景区，并用她的眼让他的世界绚烂起来。当然她更观赏他的音乐创作能力，所以从很早之前就开始向他邀歌，萧煌奇对黄小琥的感谢自然是不需用言语，于是他想用一首适合黄小琥的歌曲来报答她。《没那么简洁》，真实地写出了黄小琥的心态，也写出了将近三十岁女人的心情，这首歌在黄小琥出于真性情的演绎之下，席卷了华语歌坛，把他们送上了事业的高峰。萧煌奇从不介意别人叫他盲人创作歌手，他的眼睛虽然看不见，可是心里很坚强很清楚，他是用耳用心去感受别人的感情。从小到大，从家人到社会，有许多的人都给了他无私的爱，他把这些感谢化成歌声回报给全部的人。从出道开始，萧煌奇凭借他布满真情的音乐年年入选金曲奖，20xx年，20xx年分别夺得金曲奖“台语男演唱人”。而他全部创作的《真情歌》这张专辑获得了台语专辑奖，拿奖的那一天，当主持人念出了“萧煌奇”三个字，这时他看见了很多双支持他的眼睛，这一刻世界就在他的眼前。他获得了胜利，找到自信，有了强大的力气，可沉静下来，他的愿望还是期望有一天眼睛能再看见，跟自己喜爱的朋友、家人一起环游世界，把我自己的音乐带到世界上每个角落，让更多人可以感受到不同的萧煌奇。中国名人奋斗事迹材料篇31960年7月，袁隆平曾经在学校试验田里发觉了一株自然 杂交稻，鹤立鸡群，穗大粒大。但是，第二年，大水稻的种子播下去，结果，高的高，矮的矮，产量都很低。但是，这株自然 杂交稻启发了他：用人工杂交的办法，可以培植高产的杂交稻。勾腰驼背埋在稻田里的袁隆平，在1964年和1965年找到了6株雄性不育稻株。在60个瓦钵里面倒腾了两年，培育胜利雄性不育系后，1966年2月，在中国科学院的院刊《科学通报》上，他发表了第一篇论文《水稻的雄性不孕性》。这是中科院《科学通报》在-停刊前的最终一期。恰好给国家科委九局的一个领导看到了，就发函下来，要求湖南省科委和安江农校支持袁隆平的试验。-开始不久，白专典型袁隆平未能幸免，他的几十个资产阶级的坛坛罐罐被彻底砸烂，捡回来的几兜秧苗就静静藏在学校后面的臭水沟里。就在要被抓进牛棚的时候，工作组却从学校档案里面找到了那封公函。袁隆平因此化险为夷，反倒成了保护对象。更令他惊讶的是，省科委还将水稻雄性不育列入科研课题，拨给他科研经费600元，两名社队来社队去的学生也被同意留校当他的助手。但秧苗却再次被毁。1968年5月的一天，试验田被人踩得稀烂，秧苗被拔光。从田埂边的污泥里，他又捡回了5根半埋着的秧苗。让助手尹华奇感到惊讶的是，袁隆平连续干活，丝毫没有追究是谁干的，他是那种摔摔打打都不记痛的。等到第二年6月，他又被派往100公里外的溆浦县低庄煤矿宣传毛泽东思想。两个月后，因为两个助手写信向上面反映，引起省科委和农业厅重视，特地成立了一个科研协作组，才把他调往长沙工作。中国名人奋斗事迹材料篇4他是赛场上的超级巨星，被祖国称为英雄。可成名之后的他，也成了众多的追星族追逐的对象。为保持正常的训练，他很少在公共场合露面，甚至左邻右舍都很难见到他。人们都说，他架子大了，不好见了。保持原来的自己为表彰他在赛场上的突出成果，他所在的城市嘉奖给他一套住房。一天，他的父亲提出带他看看正在建设中的住房，他同意了，同父亲驱车来到建设工地。他们刚从车里出来，工地上劳碌的民工们就认出了他，好多民工都放下手中的活向他们这边围过来。他看到这么多民工围过来，突然钻进车里，开车走了。全部的人都很失望，此刻感觉就是明星的架子太大了。他的父亲也很诧异，只好向民工们解释……其实好多民工都知道这所在建的房中有一套是嘉奖给他的，他们便给他的父亲介绍起这座房子的布局、样式。正值他们热情的交谈的时候，他开着车又回来了。民工们将目光转向了车里的他，他笑着下了车，怀里抱着几条上等的好烟。“不好意思，师傅们，刚才我什么也没有带，就去买了几条烟，大家辛苦了，来，抽烟，干活的时候千万要留意平安……”他一边发烟，一边赔礼，一边叮咛。这突如其来的举动使在场的民工都愣在了那。好长一段时间，突然在人群中爆发出如潮水般的掌声，旁边的父亲眼里噙满了泪水，他为有这样没有因为荣誉而转变自己的儿子而傲慢……他是奥运冠军刘翔。这个世界上，有些人因为胜利而被荣誉的光线罩住，将自己高高的悬起;有些人却在努力的跳出荣誉的覆盖，保持原来的自己。这就是为什么有些星至今依旧是星，而有些人却早已从人们心中的星变成英雄的缘由。其实，这一切都缘于宠辱不惊，保持原来的我。中国名人奋斗事迹材料篇515岁上大学，22岁硕士毕业，26岁被聘为美国凯斯西储大学副研究员，28岁成为南京信息工程大学历最年轻的教授，刘清惓的彪悍青春，让很多年轻人惊呼、艳羡、膜拜。刘清惓出生于江苏省淮安市，5岁那年就缠着父母学习负数。由于从幼儿园上完的时候，刘清惓就已经学完小学三班级之前的全部课程，于是通过跳级考试，最终直接迈进四班级。从读到爱迪生的故事起，刘清惓就期望自己以后能成为科学家、创造家。对创造制造的深厚兴趣，让他舍不得拿零用钱买东西吃，他的钱几乎都用来买科技书籍和杂志，口渴或者饥饿的时候，就喝自来水。刘清惓从小就清楚，假如不把课程学习好，高中毕业考不上大学，就很难有机会实现自己当创造家的梦想。因此，为了梦想而努力，无论如何吃苦，他也心甘情愿。升入高中，知道美国武器的先进关键在于微电子技术，刘清惓下定决心以后要从事微电子领域的研究，并且要去美国读博士。只要到寒暑假，他就找来大学微电子专业的资料埋头学习，还两次获得江苏省青少年创造奖。高二暑假，刘清惓在家里背托福单词，以为自己比其他同学优秀。让刘清惓没有想到的是，开学后他的英语成果竟然是全班最差的。发觉自己落后的时刻，沉重的压力让他从小到大的优越感瞬间荡然无存。可贵的是，刘清惓并没有自暴自弃，反而提示自己，遇到困难的时候，不能怨天尤人，需要杜绝失败者心态，朝着目标连续努力，才会取得胜利。接下来的日子，刘清惓咬紧牙关、耐住寂寞刻苦学习，两个月之后，他的成果终于取得进步。从清江中学毕业，刘清惓考入东南大学强化班。从进入大学开始，差不多每天晚上熄灯以后，刘清惓就和班上许多同学从教室搬着凳子，来到楼梯间的路灯下学习。他们不仅学习GRE、背俞敏洪的红宝书，还会背字典。刘清惓不擅长考试，天生记忆力比较差，获得同样的考分，他可能要比天资好的同学多付出两三倍的努力。为了学好英语口语，刘清惓开始练习英文Rap，即使搓洗衣服的时候，他也在唱Rap。在看美剧时，只要听完一句英语，刘清惓就马上暂停，自己先读一遍，然后和原声进行比较，从中查找差别，随即纠正自己的发音。有时他还要把自己的读音录下来，以便以后进行对比，力争做到每个发音都听不出和原声的差别。经过两年锲而不舍的坚持，刘清惓不知不觉中就超越了自己当时的目标，尤其是他的英语口语，竟然能够以假乱真，许多外国人都认为，他确定在美国生活过。大二的时候，面对来强化班宣传吸引优秀学生的东南大学无线电系教授，刘清惓奇怪   地问道，你们研究的这些微波、通信系统，里面的芯片是从哪里得来的?教授回答，是进口的。这个回答深深地刺痛刘清惓，在中国电子信息领域实力的院系里，居然秀的教授都要依靠进口芯片来搭建系统!他确定选择学习电子工程系的微电子专业，希望将来研制出给中国人争气的芯片。在读硕士期间，刘清惓设计出几种芯片，并发表10多篇论文，其中部分论文被几家世界500强企业的专利引用。从东南大学硕士毕业后，刘清惓获得全额奖学金赴加州大学戴维斯分校攻读博士学位。刚到美国留学时，刘清惓感到压力很大。与出类拔萃的师兄师姐相比，他才知道自己的动手能力相当差。美国同学超强的动手能力，让刘清惓既艳羡不已，也产生了剧烈的危机感。刘清惓只得加倍学习，预备赶上甚至超过同学。两年之后，他不仅在科研上的动手能力逐步追上了美国同学，而且把握了许多汽车修理、改装和用特别技术驾驶的技巧，还利用课余时间，把自己的车进行了改装。尽管在传感器大家族里，气象传感器微乎其微，但是对气象监测来说特别重要。不过，中国的高端气象传感器，大部分依靠进口，亟待打破国外技术的封锁和垄断。因而，当南京信息工程大学电子与信息工程学院抛来橄榄枝时，从事气象传感器研发的刘清惓毫不迟疑地接过，并踏上回国的路，到南京担当教授。他的奋斗目标，就是要填补中国气象传感器研发的空白。学校的优越条件，让刘清惓如鱼得水。他每天带着研究团队，在200多平方米的试验室里奋战，常常工作到深夜。他们研发的气象传感器芯片，性能达到甚至于超过国外的端产品。从刘清惓奋勉 图强的经历中，我们可以轻易看出来，人不但要有梦想，而且要展开梦想的翅膀，风雨无阻地尽力腾飞，才能快速取得胜利。中国名人奋斗事迹材料篇6《淮南子》(又名《淮南鸿烈》、《刘安子》)，西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作，杂家作品。《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安招致来宾，在他主持下编着的。据《汉书。艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”，现今所存的有二十一篇，也许都是原说的内篇所遗。据高诱序言，“鸿”是广阔的意思，“烈”是光明的意思。认为此书包括了广阔而光明的通理。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部份儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《汉书。艺文志》则将它列入杂家。《淮南子》在阐明哲理时，旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了一部分神话材料，像“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周山”等古代神话，主要靠本书得以流传。《淮南子》具有重要的文史价值。其博奥深宏的内容中蕴涵着丰富的哲学、史学、文学等各个领域的思想文化资源。《淮南子》一书注本，历来均以高诱所注最为通行。还秉承老子的旨意，对道的德一性一做了探讨，认为道具有最宏大、最玄妙的德一性一，它生育万物却不据为已有、创化万象却不去主宰。天地之间的各种生物都因道的流行而获得生命，但却从来不会想到去报答它;同样，这些生物也是因道的流行而终止它们的生命，但不会因此而怨恨它。总之，道是在不知不觉中完成它的造化，它超越各种赞誉与诽谤之上，有着最渊深、最宏大的德行。这种德行是圣人立德修行的基础，也是圣王为政治国的根本。《淮南子》除了论述道本身的存在特征和运行过程之外，还对道生化宇宙的过程做了专心的探讨。这部分内容构成了其道论中的生成论思想。在《俶真训》中，对宇宙的起源做了探讨，将宇宙的演化分成皇大阶段，这就是：有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。在第一个阶段中，万物处于积聚状态，虽已呈现出萌发之兆，但还没有发展完善，没有最终形成。第二个阶段与第一个阶段相比，宇宙更加空灵透亮     ，天地阴阳二气互相交一合，“相与优游，竟畅于宇宙之间”。宇宙中和气絪缊，到处酝酿着生化之机、但有形有质的物体还没有生化出来，只有生化的朕兆，而没有生命的形态。从这一阶段连续往前上溯，便进入到宇宙创化的原初阶段，即篇中所说的“有未始有夫未始有有始者”。此时的宇宙虚无寂寥，萧条冷清，“天合和而未降，地怀气而未扬”、一片安静。但这种安静并不是死亡的安静，而是蕴含一着生化之机。对这三个阶段中的物质存在的状态，也分别进行了描述。这就是与上述三个阶段相对应的三种状态：“有有者、有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。”其中第一阶段包括有有者与有无者两方面。在第一个阶段中，万物参差错落，青翠茂密，可以捉摸度量，除了各种各样的物质之外，还有物质赖以存在的空间。这种空间“视之不见其形，听之不闻其声，们之不可得也，望之不可极也”，浩浩瀚瀚，漫无边际，各种各样的物质都在其间繁衍生息。在第二个阶段，物质与空间尚未分化，宇宙还处于棍沌鸿蒙的状态，它深宏广阔，但却没有内外的区分。由第二阶段再向上追溯，就是所谓“有未始有夫未始有有无者”。此时“天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形”，宇宙万物处于最初的原始状态。此外，在《天文训》中也谈到宇宙天地的创生问题，认为天地万物的生化经历了从道至虚廓，再至宇宙，再至气，再至天地阴阳、四时万物的过程。“天地未形，冯冯翼翼，洞一洞，故日太昭。道始于虚廓，虚廓生宇宙。宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄一靡一而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难。故天先成而地后定。”至于阴阳、四时、万物的产生，则是由于天地之气合散的结果：“天地之袭一精一为阴阳，阴阳之专一精一为四时，四时之散一精一为万物”。这种对宇宙万物创生过程的解释极有见地，其基本观点与现代宇宙学关于宇宙创生的假说暗合，这充分反映了我国古人的智慧以及对自然的探究一精一神。《淮南子》对人生观问题也有充分的论述。认为大丈夫处世应遵循道的准则，纵志舒节，与时俯仰，针对当时社会人们拘拘于功名富贵、荣辱得失的现象，认为真正宏大的人应胸怀凌云之志，以“道”做为终极关怀的对象。只有这样才能拓宽生命的境界，使生命获得最大的意义：“是故大丈夫恬然无思，活然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘去凌霄，与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。可以步而步，可以骤而骤，令雨师洒道，使风伯扫尘。电以为鞭策，雷以为车轮。上游于霄雿之野，下出于无垠之门。”(《原道训》)。这种气魄是何等的宏大!最艳羡的是“一性一合于道”的真一人，认为真一人能还本返朴，与道合一体。他们恪守人的本一性一，无思无为，卓然独立，与宇宙万物相感相应。因此，只有真一人才能领会到人生的真正意义，是大道的最完满的体现者。在论及与生命紧密关联的死亡问题时，书中有许多一精一辟的见解，认为生命与死亡、胜利与毁坏，都是物质存在的不同形式，两者之间没有本质的区别。一般人总是热衷于生命的欢乐，而对死亡则心怀惧怕。认为这种态度不是达人所持，而是庸人的一偏之见。主张对死生不应过于介怀，尤其不能将一爱一憎喜怒加于其间，应懂得生与死都是天地造化的自然流变，是气化的不同环节。“吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也，物不以益众;吾死也，土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎?”(《一精一神训》)天地造化万物就犹如陶人制造陶器一样，陶人把土制成盆盎等各种陶器，表面上看好像与土有分别，但在本质上仍旧不过是土;反之，当陶器破裂时，它们不再拥有盆盎之形，好像是一种毁败。但实际也不过是返回到它们的原初状态，跟它们为盆盎之时，也没有什么本质的区别。何况“始吾未生之时，焉知生之乐也?今吾未死，又焉知死之不乐也”(《俶真训》)!在达人看来，死亡对人来说是一种长期的休息，通人因此无需对生死做过多的关注，而应心存道化，与天地造化共呼息。对现实人生和百姓疾苦的关注，在《淮南子》中也得到了充分体现。书中有一个贯彻始终的`主题，就是对治国之道的探究。认为，终极之道既可用于治身，又可推及于治国，治国之道与治身之道是贯穿的。该书始终以至高无上的道做为立说的根基，通过贯穿古今天人来探究治道之本。首先对所谓“至德之世”进行了考察，认为在这一时期人们的天赋本一性一朴实纯厚，智诈尚未萌发，因此人们的一言一行都自然 地与道契合。此时既没有仁义礼乐，也没有君臣主仆。人们仰承天和，隐然自成，享受着至纯至粹的人生欢乐。伴随着宇宙的演化进程，那始初的大朴慢慢离散，世俗的风气也随之衰颓。到了伏羲氏统治时期，人类便开始萌发智巧之心，走向与自然分别、抗争的道路。这种情形始终连续下去，经过神农氏、黄帝氏、昆吾氏、夏后氏，直到周室之衰、列国争霸，人类在与自然和自身欲一望的抗争过程中，建立了礼乐制度。因此，以仁义道德为核心内容的礼乐制度实际上是道德衰败的发展结果，表明人已背离了原初的大朴之道。仁义礼智虽然可以维持社会秩序、规范人们的行为，但却是建立在人一性一堕一落的基础上的。认为，人主治国应当体察天道，以天道作为终极的依据，“处无为之事，而行不言之教”(《主术训》)。只有这样，才能上通天道，感化群生，使人们重新回复到原初的纯朴状态。《淮南子》一书还包含一着非常丰富的自然科学内容，书中的《天文训》《地形训》《时则训》等集中论述了天文学、地理学、农学和律历学的有关内容，反映了古人对自然界的认识水平。在《天文训》中，对五星、二十八宿、八风等作了特地研究，对五星的行度、运行周期做了科学测定。篇中还依据北斗星的运行规律，第一次完整地记载了二十四节气的名称及其理论依据。同时依据对木星的研究，制订了岁星纪年法和干支纪年法，此外，《天文训》还依据对自然现象广泛而微小的观察，研究了自然界中各种物类的感应关系，如“日至而糜鹿解”“月虚而鱼脑流”“阳燧见日，则燃而为火;方诸见月，则津而为水”等等。这些发觉，为后世人们的进一步研究提一供了丰富的资料和可贵的启示。在《地形训》中，还记述了九州、九山、九塞、九薮、六水等山川形势、要塞湖泊。并对四海之内的东西、南北长度做了计算，得出了东西长度为二万八千里、南北为二万六千里的结论。此外《地形训》还记载了东方、东南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、东北方和中央等九地的代表.物产。同时对人们的饮食习惯与其智慧、习一性一的关系做了探讨，充分反映了敏锐的洞察力和高超的概括能力。此外《淮南子》的《说山训》和《说林训》两篇还提出了许多一精一辟的格言，这些格言布满了智慧，是对人们长期生活阅历的高度提炼。如“三人比肩，不能外出户;一人相随，可以通天下”“力贵齐，知贵捷”“听有音之音者聋，听无音之音者聪;不聋不聪，与神相通”“田中之潦，流入于海;附耳之言，闻于千里”“以水和水不可食，一弦之瑟不可听”等等，词意隽永，富于哲理，读来耐人寻味。至于该书在其它各方面的内容，我们将在各篇大意中详细介绍，此处不再赘述。总之，《淮南子》一书包含了极为丰富的内容，相信读者在专心阅读之后，会获得许多有益的学问和启迪。中国名人奋斗事迹材料篇7简介：屈原(约公元前340—前278)我国古代宏大的爱国诗人。名平，字原。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒，兼管内政外交大事。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在长沙四周汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇，成为我国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上制造了新的诗歌体裁楚辞。主要作品有《离骚》、《九章》、《九歌》、《天问》等。在诗中抒发了酷热的爱国主义思想感情，表达了对楚国的喜爱，体现了他对抱负的不懈追求和为此九死不悔的精神。他制造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生乐观影响。生平介绍：屈原，芈[mǐ]姓屈氏(与楚王同姓不同氏，楚王为芈姓熊氏，先秦时期男子称氏不称姓，所以他叫屈原，不叫芈原)，名平，字原，生卒年未见正史记载，史学界尚有争辩，(约生于前353年—前335年，死于前283年—前269年)，是中国最早的浪漫主义诗人，是楚武王熊通之子屈瑕的后代，中国文学史上第一位留下姓名的宏大的爱国诗人。他被世人称为“诗歌之父”。他的消失，标志着中国诗歌进入了一个由集体唱歌到个人独唱的新时代。公元前340年屈原诞生于秭归三闾乡乐平里(今湖北宜昌市秭归县)，屈原自幼勤奋好学，胸怀大志。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张章明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦，提倡“美政”。在屈原努力下，楚国国力有所增加。为人性格耿直，却因在修订法规的时候不愿听从上官大夫的话与之同流合污，再加上楚怀王的令尹子兰、上官大夫靳尚和他的宠妃郑袖等人，受了秦国使者张仪的贿赂，不但阻挡怀王接受屈原的意见，并且使怀王疏远了屈原。公元前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦国的怀抱。使得屈原亦被楚怀王逐出郢都，开始了流放生涯。结果楚怀王在其幼子子兰等人的极力怂恿下被秦国诱去，囚死秦国。楚襄王即位后，屈原连续受到迫害，并被放逐到江南。公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原的政治抱负破灭，对前途感到无望，虽有心报国，却无力回天，只得以死明志，就在同年五月怀恨投汨(mì)罗江自杀。老百姓听到噩耗很哀思，争先恐后的来打捞他的尸体，结果一无所获。于是，有人用苇叶包了糯米饭，投进江中祭祀屈原，这种祭祀活动一年一年流传下来，慢慢成为一种风俗。定于农历五月初五为端午节(是关于端午节其中的一种说法)。对于屈原的忠而见疏，后世诗人阵志岁遥为郁结，其诗《屈原》云：“浩气干霄汉，沉湘忠佞分。材堪佐明主，无计事昏君。”(《载敬堂集·江南靖士诗稿》)此不仅对爱国者屈原，也是对历代“王之荩臣”(《诗·大雅·文王》)的由衷忾惜;不只对当时楚王，也是对其他昏暗君王的一种深刻批判。“朝发枉渚兮，夕宿辰阳。苟余心之端直兮，虽僻远其何伤”;“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居;山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨;霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。”，在流放期间，屈原为后世留下了许多不朽名篇。其作品文字华丽，想象奇怪，比方新颖，内涵深刻，成为中国文学的起源之一。“沧浪之水清兮，可以濯吾缨;沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”屈原被放逐后，在和渔父的一次对话中，渔父劝他“与世推移”，不要“深思高举”，自找苦吃。屈原表示宁可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之尘埃。在渔父看来，处世不必过于清高。世道清廉，可以出来为官;世道浑浊，可以与世沉浮。至于“深思高举”，落得个被放逐，则是大可不必。屈原和渔父的谈话，表现出了两种处世哲学。公元前278年，秦国攻破了楚国国都郢都。当年五月五日，屈原在无望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。端午节，据说就是因此而来的。第二次世界大战以后，17个国家的75名有名人士联合发起了“世界保卫和平大会”。1953年，在莫斯科举行世界保卫和平大会的世界和平理事会决定将屈原列为“世界四大文化名人之一”，号召全世界人民纪念他。当时中华人民共和国刚成立不久，为了呼应世界保卫和平大会、争取国际地位，中华人民共和国文化部决定由郭沫若、游国恩、郑振铎、文怀沙等人组成“屈原研究小组”，并将屈原的作品整理成集，以白话文的形式出版发行。文学成就：屈原是个诗人，从他开始，中华才有了以文学有名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体(也称“骚体”)，被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原的作品，依据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》一篇，《天问》一篇，《九歌》十一篇(《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》)，《九章》九篇(《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》)，《远游》《卜居》《渔父》各一篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》一篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品;但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。据郭沫若考证，屈原作品，共流传下来23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《离骚》《天问》《招魂》各一篇。大体说来，《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与风格可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈，重在表现内心的情愫。《离骚》是屈原以自己的抱负、遭受、苦痛、热忱以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪烁着鲜亮的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原依据神话、传奇材料创作的诗篇，着重表现的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，布满深厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。屈原作品和神话有密切关系。许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种抵触，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。屈原作品的风貌和《诗经》明显不同。这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关。当时，北方早已进入宗法社会，而楚地尚有氏族社会的.遗风，民性强悍，思想活泼，不为礼法所拘。所以，抒写男女情思、志士爱国是如此直切，而使用的材料，又是如此丰富，什么都可以奔入笔底。写人神之恋，写狂怪之士，写远古历史传奇，写与天神鬼怪游观，一切神都具有民间平凡的人性，神也不过是超出常人的人而已。它们使作品显得色泽明丽，情思馥郁，气概奔放。这样的作品，表现了与北方文学不同的特色。从体制上看，屈原以前的诗歌，不管是《诗经》或南方民歌，大多是短篇，而屈原发展为长篇巨制。《离骚》一篇就有二千四百多字。在表现手法上，屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体，大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的品德、意识和简单的现实关系生动形象地表现出来。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，敏捷多变;句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的制造性。屈原作品，在楚人建立汉王朝定都关中后，便产生了巨大的影响，“楚辞”的不断传习、发展，北方的文学渐渐楚化。新兴的五、七言诗都和楚骚有关。汉代的赋作家无不受“楚辞”影响，汉以后“绍骚”之作，历代都有，往往用屈原的诗句抒发自己胸中的块垒，甚至用屈原的遭受自喻，这是屈原文学的直接发展。此外，以屈原生平事迹为题材的诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、话本等，绘画艺术中如屈原像、《九歌图》、《天问图》等，也难以数计。所以鲁迅称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章，乃甚或在《三百篇》(《诗经》)以上”(《汉文学史纲要》)。有名诗人郭沫若曾为其编剧《雷电颂》，以纪念其事迹。屈原作品想象最为丰富，词采非常瑰丽。《离骚》中大量运用神话传奇，把日月风云，都调集到诗篇中来，使辞采特别绚灿，他还突出地描写了三次求女的故事，以表达自己执兼比兴”。他擅长用美人、香草，以喻君子;恶木秽草，以喻小人，通过比兴手法把君王信谗、奸佞当道、爱国志士报国无门的情景，写得淋漓尽致。屈原的作品布满了乐观的浪漫主义精神。其主要表现是他将对抱负的热情追求融入了艺术的想象和神奇的意境之中。风调激楚，是屈原楚辞风格。屈原由于受霄小的排挤陷害，使曾经对他非常信任并依靠他变法图强的楚怀王，对他产生怀疑以至疏远放逐;楚襄王当政后，更为昏庸，朝政日益腐败，楚国面临亡国的危机，而对屈原这样的爱国志士迫害有加。屈原正直的性格，高洁的人格，爱国的行动，反倒都成了罪过。他将自己满腔愤激的情绪，发而为诗，形成了激楚的情调。这种激楚的情调，在《九章》中表现得非常剧烈。屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意。如他以鲜花、香草来比方品德高洁的君子;以臭物、萧艾比方奸佞或变节的小人;以佩带香草来象征诗人的品德修养。这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜亮对比，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。如《九章·哀郢》开头写道：“皇天之不纯命兮，何百姓之震意。民离散而相失兮，方仲春而东迁。”诗人对国破家亡之痛，民离失散之苦，表现出非常愤懑的情绪，写出他独有的奇崛愤激、凄凉幽冷的诗歌。在许多诗中，他对当时社会不重视贤才、自己怀才不遇表示了极大的愤慨。诗人在愤激又流露出凄凉幽怨的情调。屈原楚辞虽然情调激楚，然由于胸襟的博大，感情的深沉，因此意趣幽深，读来毫无浮泛或轻躁之感。这种幽深的意趣，深含在他写的各类诗中。且不说《离骚》表达的那种深厚的爱国热忱以及诗人对国家民族的涓涓之诚，深深地扣动着读者的心弦，就是《天问》那种以问句构成的形式奇怪的诗歌，在反问中包含着相当深刻的思想，充分表现出他的渊博和睿智，使诗歌意趣丰富，神理超拔，给读者以美的启示。作为一个宏大的诗人，屈原的消失，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体唱歌到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开拓了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》中的中的《国风》并称为“风骚”。“风”“骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。轶事典故：屈氏家族屈原出生于楚国贵族，和楚王一样，芈姓，但楚王是熊氏。该姓出自黄帝颛顼系统的祝融氏;芈姓族群从商代迁徙至南方楚地，当传到熊绎时，因功受周封于楚，遂居丹阳(也就是现在湖北宜昌)。这就是屈原的故乡。春秋初期，约公元前七世纪，楚武王熊通的儿子被封在“屈”这个地方，叫屈瑕，他的后代就以屈为氏了。楚王的本家中，和屈氏家族类似的，还有春秋时代的若敖氏和薳氏，战国时代的昭氏和景氏。昭、屈、景是楚国王族的三大姓，屈氏能够从春秋前期始终连续到战国后期，始终处于楚国的高层，这个家族可谓经久不衰。屈原曾任三闾大夫，据说就是掌管王族三姓的事务。屈原既是楚王的本家，当时叫作“公族”或“公室”，那么他和楚国的关系，当然也就不同一般。屈氏子孙如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚国都曾担当过要职。到了屈原这一代，屈氏当大官的人不多，只有屈原和后来被秦国俘虏的大将屈匄。据屈原《九章·惜诵》诗句“忽忘身之贱贫”，可知当时这个贵族家庭已经衰落。生辰八字屈原的出生日期，据近代许多人研究，约在周显王二十七年(前342年)到三十年(前339年)之间。照甲子推算，那年应当是戊寅年。恰巧，屈原的出生不但是寅年，而且又是寅月寅日。照中国历法的老话是“人生于寅”，所以夏正便以建寅之月(即正月)为岁首。屈原既然是寅年寅月寅日生，真正符合于“人”的生辰，所以屈原在作品《离骚》中说：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”“摄提贞于孟陬”意为太岁星逢寅，说明这一年是寅年;孟是始，陬是正月，夏历以建寅之月为岁首，说明这年正月是寅月;“惟庚寅吾以降”则说明屈原出生那一天是寅日。屈原出生在寅年寅月寅日，据邹汉勋、刘师培用殷历和夏历推算，定为周显王二十六年(前343年)正月二十一日。清代陈玚用周历推算定为同年正月二十二日。学界一般定为周显王二十九年(前340年)。屈原取名屈原觉得自己的生辰有些与众不同，所以他在《离骚》中说：“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名，名余曰正则兮，字余曰灵均。”意思是说：父亲看到我生辰不凡，给我起了个好名字，名字叫做“平”，字名叫做“原”。东汉王逸在《楚辞章句》中解释屈原的名字时说：“正，平也;则，法也”，“灵，神也;均，调也。言正平可法者莫过于天，养物均调者，莫神于地。”所以名“平以法天”，字“原以法地”。同他的生年月日协作起来，照字面上讲，“平”是公正的意思，平正就是天的象征;“原”是又宽又平的地形，就是地的象征，屈原的生辰和名字正符合“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的天地人三统。这在当时被认为是一个好兆头。司马迁曾在《史记·屈原列传》中说：“屈原，名平，楚之同姓者也。”楚国王室为芈姓熊氏，芈姓是就母系而言，熊氏是就父系而言。屈原系王族之后，和楚怀王熊槐为本家。春秋时期，楚武王封儿子“瑕”到屈邑去做首领，因为瑕王子原来在朝中做官，做得不错，就让他去享用屈邑的物产，人们于是称他为“屈瑕”。由此，楚王为芈姓熊氏，屈氏就成为了熊氏的一个支氏。先秦时期男子称氏不称姓，所以他叫屈原，不叫芈原。魏晋之后姓氏合一，就不再存在这个问题。中国名人奋斗事迹材料篇8从一九六一年开始，雷锋常常应邀去外地作报告，他出差机会多了，为人民服务的机会就多了，人们流传着这样一句话：“雷锋出差一千里，好事做了一火车”。一次雷锋外出在沈阳站换车的时候，一出检票口，发觉一群人围看一个背着小孩的中年妇女，原来这位妇女从山东去吉林看丈夫，车票和钱丢了。雷锋用自己的津贴费买了一张去吉林的火车票塞到大嫂手里，大嫂含着眼泪说：“大兄弟，你叫什么名字，是哪个单位的.?”“雷锋说：“我叫解放军，就住在中国。”五月的一天，雷锋冒雨要去沈阳，他为了赶早车，早晨5点多就起来，带了几个馒头就披上雨衣上路了，路上，看见一位妇女背着一个小孩，手还领着一个小女孩也正困难地向车站走去。雷锋脱下身上的雨衣披在大嫂身上，又抱起小女孩陪他们一起来到车站，上车后，雷锋见小女孩冷得发颤，又把自己的贴身线衣脱下来给她穿上，雷锋估量她早上也没吃饭，就把自己带的馒头给她们吃。火车到了沈阳，天还在下雨，雷锋又始终把她们送到家里。那位妇女感谢地说：“同志，我可怎么感谢你呀!”过年的时候，战友们开心地在一起搞些各种文娱活动。雷锋和大家在俱乐部打了一阵乒乓球，就想到每逢年节，服务和运输部门是最忙的时候，这些地方是多么需要人帮忙啊。他放下球拍，叫上同班的几个同志，一起请假后直奔四周的瓢儿屯车站，这个帮着打扫候车室，那个给旅客倒水，雷锋把全班都带动起来了。雷锋就是选择永不停息地，全心全意地为人民做好事，难怪人们一见到为人民做好事的人就想起雷锋。中国名人奋斗事迹材料篇9张九龄忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，不趋炎附势，敢与恶势力作斗争，为“开元之治”作出了乐观贡献。张九龄出生于官宦世家。少聪慧能文，弱冠参与科举考试获中进士，为秘书省校书郎、右拾遗。又登“道侔伊吕”制科，为左拾遗。他曾上书唐玄宗李隆基，主张重视地方官人选，纠正重内轻外风气;选官应重贤能，不循资格。后因与主政者不合，一度辞官返回家乡。期间，主持修筑梅关古道上的大庾岭驿道，保障了南北交通要道的畅通。唐开元六年(718)返回京城，宰相张说重其文才，称为“后出词人之冠”。开元十一年(723)被任为中书舍人。及张说罢相，因受权力斗争风波的牵连而被调往外地任官。开元十九年，玄宗召为秘书少监、集贤院学士，再迁中书侍郎。由于他才学超群，风度亦甚佳，因而颇受玄宗的赞扬     。开元二十一年，被任为中书侍郎、同中书门下平章事(丞相),主理朝政。他建议于河南屯田，引水种稻，遂兼河南稻田使。其时,唐朝处在全盛时期,但却又隐伏着种种社会危机。张九龄针对社会弊端,提出以“王道”替代“霸道”的从政之道,强调保民育人，反对穷兵黩武;主张省刑罚，薄征徭，扶持农桑;坚持革新吏治,选贤择能,以德才兼备之士任为地方官吏。他的施政方针，缓解了社会抵触,对巩固中央集权,维护“开元盛世”起了重要的作用，因而被后世誉为“开元之世清贞任宰相”的三杰之一。在主理朝政时敢于直言向皇帝进谏，多次规劝玄宗居安思危，整顿朝纲。玄宗的宠妃武惠妃，欲谋废太子李瑛而立己子时，命宫中官奴游说九龄，九龄叱退使者，准时据理力争，从而平静了宫廷内乱稳定了政局。而对安禄山、李林甫等奸佞所为，张九龄更痛斥其非，并竭力挫败其阴谋。玄宗欲以范阳(今北京)节度使张守圭为相，以朔方(今宁夏灵武南)节度使牛仙客为尚书，九龄都反对，玄宗不悦，唐玄宗被李林甫的谗言所惑，玄宗遂于开元二十四年迁九龄为尚书右丞相，罢知政事。罢相后不久又因他荐举的监察御史周子谅弹劾牛仙客，触怒玄宗，坐“举非其人”，贬为荆州长史。开元二十八年(740)，张九龄因病在韶州曲江逝世。初，安禄山讨奚、契丹，战败，被执送京师。九龄主张按军法处以极刑，玄宗不从。开元二十四年(736)，安禄山任平卢将军，在讨伐契丹时失利，张守珪奏请朝廷斩首。此前安禄山入朝奏事，宰相张九龄对侍中裴光庭说：“乱幽州者，必此胡也。”这次作战失利，他遂提笔批示奏文说：“穰苴出军，必斩庄贾;孙武行令，亦斩宫嫔。守珪军令若行，禄山不宜免死。”唐玄宗不明华夷之辨，看了批文后说：“卿岂以王夷甫识石勒，便臆断禄山难制耶?”终未准奏。之前，安禄山曾入京朝见，拜见过时任宰相的张九龄。张九龄颇有识人之道，明察秋毫，看出安禄山是奸诈之徒，断定日后此人必会作乱。此次适逢安禄山干犯军法，被押送京城，奏请朝廷判决。张九龄毫不迟疑在奏文上批示，为严厉 军纪，将安禄山斩首。惋惜，唐玄宗没有最终批准，却为示皇恩，将安禄山释放。最终安禄山反叛，重演了西晋末年，羯族石勒反晋乱华的一幕。在他死后不久，曾被其断言“必反”的安禄山果然掀起了“安史之乱”，从而导致唐朝飞快从“全盛”走向没落。唐玄宗奔蜀，因追思张九龄的卓见而痛悔不已，遣使至曲江祭九龄。人物年谱张九龄，字子寿，一名博物，唐朝仪凤三年(678年)生。九龄七岁能文，三十岁擢进士第二，授校书郎;先天元年(712年)12月，玄宗于东宫举文学士，九龄名列前茅，授左拾遗;开元四年(716年)秋，九龄辞官归养，开大庾岭新路，沟通南，北陆路交通干线。开元六年(718年)春，九龄被召入京拜左补阙，主持吏部选拔人才;开元七年，改任礼部员外郎;开元八年，迁任司勋员外郎;开元十年，宰相张说荐九龄为中书舍人;开元十三年，张说罢了宰相，九龄因此事改任太常少卿，出任冀州剌史，后改授洪州(南昌)都督，不久又转授桂州都督，充岭南按察使。开元十九年(731年)三月为秘书少监，集贤院学士，副知院士。开元二十年二月转为工部侍郎。开元二十一年(733年)五月，九龄升任检校中书侍郎，十二月，授中书侍郎同中书门下平章事(宰相)兼修国史。开元二十二年五月，九龄迁升中书令集贤院学士知院事修国史。开元二十三年三月，九龄进封为始兴开国子，食邑四百户。开元二十四年八月五日千秋节(玄宗生日)，九龄送《千秋金鉴录》作贺仪，劝皇帝励精图治。开元二十五年(737年)，九龄因周子谅触犯玄宗一事受株连，贬为荆州长史。开元二十七年，九龄被封为始兴开国伯，食邑五百户。开元二十八年(740年)春，九龄归故乡扫墓，五月七日于韶关曲江病逝，享年六十三岁，被追封为荆州大都督，谥文献。民间传奇民间现在还流传着这样一个故事：相传张九龄母亲卢氏在始兴已怀孕满十月仍未分娩。其父见妻身体粗大面黄体弱，疑是得了黄肿病。一日遇见一个看病兼算命的老先生，经诊断后，老先生告诉张九龄之父，“腹中胎儿乃非凡人物，因这个地方太小，容其不下，恐须到大地方出生。”听罢先生一言，张家只好迁到韶州。而张九龄据说就是在那里出生的。但张九龄出生后也曾返回始兴故里。始兴县民间流传的“捉鼠解朝廷”的故事就是来自张九龄年幼时在石头塘读书的经历。张九龄被称为张曲江的缘由张九龄之所以被成为张曲江，最主要的`一个是，他是韶州曲江人。古代人有个以籍贯来命名人的习惯。比如，宋代的米芾，祖籍山西，迁居襄阳，因此后世人称之为“米襄阳”。比如，明代的王守仁，在会稽上阳明洞宿居了一段日子，因此就自命。所以，张九龄被称为张曲江，主要还是后人以他的家乡来命名他了。早在张九龄担当宰相的时候，他见到安禄山时，就直接断言此人狼子野心，他日必定祸乱幽州。他就向皇上请示，趁这个机会诛杀安禄山。然后当时的皇帝唐玄宗李隆基并不相信他，没有同意他的意见，反而在日后愈发重用安禄山。天宝十四年，安禄山在范阳骑兵，兵锋直逼唐朝的首都长安。惊惶之下，唐玄宗只好一个劲的往四川方向逃跑。在途中，他突然想到了张九龄曾经劝说他诛杀安禄山的事情，懊悔不已，写下了一副对联：蜀道铃声，此际念公真晚矣;曲江风度，他日卜相孰如之。已表示自己的悔意和对张九龄的纪念。同时派人到已经在开元二十八年就已经死去的张九龄在曲江的墓前去扫墓，并追赠其为司徒。正是由于唐玄宗的这段对联和张九龄的远见卓识，也成了他被成为张曲江的重要缘由之一。假如他没有受小人的诬陷而被罢相，或许他可以像姚崇、宋璟那样，连续开元盛世的辉煌，但正是有了这些许遗憾，所以人们才更加怀念他。中国名人奋斗事迹材料篇101爱国诗人陆游“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。这两句诗你肯定很熟悉吧?这是我们语文书上的《古诗两首——冬夜读书示子聿》里的诗句。你可知道这首诗的——陆游的生平?现在我来介绍一下。陆游是我国南宋诗人，生于公元1125年，是浙江绍兴人。他不仅聪慧而且特别勤奋，在他12岁的时候就可以写诗文了，在28岁时，赴临安考试，陆游考第一，秦桧的孙子秦埙也同时参与了考试，秦埙考第二，考得没有陆游好。秦桧知道此事很不快乐，竟要降罪主考官，还利用手中的权力将陆游除名了。秦桧是谁?他就杀死岳飞的大奸臣、大坏蛋。可怜的陆游直到秦桧死后才出来做官。陆游的一生特别坎坷。他生活的那个年月，战火纷飞。北方的少数民族政权——金国，常常攻打中原。当时的宋朝丢失了大量国土，被迫向南迁移，人民生活水深火热之中。少年时代的陆游就不得不随着家人逃难，饱尝流离失所的苦痛。他从小受到父友爱国思想的熏陶，很早就养成了忧国忧民的品行。为了实现自己报效祖国的抱负，他特殊     留意学习兵书。20岁时，他在一首诗中写道：“上马击狂胡，下马草军书”，期望自己有一天能亲临战场、杀敌报国。然而直到40岁时，他才有机会在军中做一名军官，实现了自己多年的愿望。不到一年的军中生活，他身着戎装，来往于前线各地，抗敌将士的艰苦生活和爱国热忱，极大地开拓了他的诗歌境界。然而，那个脆弱无能的南宋朝廷只想偏安一隅、苟且偷生，把精忠报国的大元帅岳飞都杀了，又怎么会让你陆游去上阵杀敌呢?——陆游被罢官了。他后来又当官、罢官，始终被当权的投降派压制排挤，壮志难酬。闲赋在家时的陆游一边关心国事，一边教育子女，他将期望寄予在了下一代。陆游有七子一女。我们书中的那首《冬夜读书示子聿》，是他陪他的第七个儿子陆子聿读书时写的。陆游告诫儿子：从书本上获得的学问当然重要，但还不够的。想做出一番成果，肯定要亲身实践。85岁的陆游抑郁而终。在临终前他写下了一首诗《示儿》：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”从这首诗中我们能看出陆游那至死不渝的爱国情怀，死了都还想着收复失地。陆游一生创作诗歌9300多首，这些诗中许多是写抗击侵略者的。他是我国有名的爱国诗人。同学们，你们记住他了吗?2陆游的爱国故事陆游，字务观，号放翁，宋代杰出的诗人，也是诗史上最多产的诗人，今集存诗九千三百余首。陆游生活在北宋后期至南宋前期，当时战争不断，百姓苦难深重，江山支离破裂，陆游的诗歌充分触及到了社会生活的各个方面，回荡着爱国忧民的激情，包含着丰富的思想内容。他的诗毫无保留地体现了自己的肝胆肺腑。年轻时因触犯秦桧被黜之后，仍保持万里从戎、以身报国的豪情，并一如既往;壮年之后坐卧所思仍是抗战立功、洗雪国耻。这些在他不同时期的作品中都表现的很明显。即使是到了八十二岁的高龄，诗人的爱国热忱依旧没有一丝衰竭，直至临终时，还写下来耀照千古的绝唱——《示儿》，表露出念念不忘祖国统一的一片丹心。陆游满怀对抱负的执着和追求，而现实社会却使他的抱负难以实现。于是诗人便通过发挥充足的想