钢城四中好中国传统文化主流思想的演变

第一单元中国传统文化主流思想的演变考点一春秋战国时期的百家争鸣

考点二儒学的兴起、发展和演变地主阶级:资产阶级(维新派):农民阶级:资产阶级(革命派):资产阶级(激进派):中国共产党:洪秀全对儒家思想的利用,将儒家大同思想与西方基督教义以及农民的平均主义思想结合起来，创立了拜上帝教的宗教理论继续把儒家思想作为统治思想.康有为赋予儒家思想新的内容,著《新学伪经考》、《孔子改制考》，把西方资产阶级政治学说与传统儒家思想相结合。

辛亥革命后----继续受冲击,南京临时政府规定学校不读四书五经，教科书必须符合共和民国宗旨。新文化运动前期---全盘否定儒家思想,陈独秀等人掀起新文化运动,把斗争矛头直接指向儒家思想

文化大革命时期：否定了儒家思想改革开放后：批判地继承结合所学知识,概述近现代中国社会各阶层对儒家思想的态度?社会调查1.孔子2.中国龙3.故宫长城4.春节5.书法6.中国针灸7.瓷器8.中国菜9.中国功夫10.京剧“谁最能够代表中国的文化形象”？文化就像一张名片，一个民族如果没有自己的文化，就会被蒸发掉，或者淹没于世界之中。那么，什么是中国的文化名片？你认为哪些文化符号能代表中国文化形象呢。

央视《中国焦点2006》公布的调查结果：中国传统文化主流思想的演变主流思想是什么？它是怎样出现和形成的？它怎样成为中国传统文化的主流思想？成为主流思想后，它是如何演变的？第1课第2课第3、4课总体概括中国传统文化主流思想的演变百家争鸣儒家思想的演变背景：诸子：百家：春秋战国形成汉代成为正统宋明发展为理学明清新发展春秋战国的经济发展和社会变革孔子、孟子、老子、庄子、韩非子和墨子儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主张“罢黜百家、独尊儒术”两宋时期程颢、程颐和朱熹的思想主张、明朝王阳明的思想主张李贽的反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗羲关于经世致用的主张和对君主专制的批判1、概念解析：指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。考点一春秋战国时期的百家争鸣

“百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。2、形成原因结合必修一、二所学知识【考点解读】经济：政治：阶级：文化：生产力大发展，井田制崩溃分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，诸侯展开争霸兼并战争新兴地主阶级崛起，“士”阶层活跃私学兴起荀子关于人与自然的认识孔子、老子、墨子的思想主张孟子、韩非子的思想主张春秋战国时期出现百家争鸣的景象，这种景象出现的根本原因是A.春秋战国时期的思想家思想比较活跃，善于思考B.春秋战国时期出现社会大变革，为百家争鸣局面出现提供条件C.周王室衰微，对思想控制不力D.封建政府大力提倡B春秋战国时期出现百家争鸣的根本原因：社会大变革战国七雄春秋五霸天下大乱礼崩乐坏考点一春秋战国时期的百家争鸣3、主要流派学派人物时代主要思想儒家墨家道家法家孟子荀子墨子老子庄子韩非孔子春秋战国战国春秋战国战国提倡“仁”和“礼”；“因材施教”，学思结合“仁政”；“民贵君轻”；性善说“礼法并施”“制天命而用之”“君舟民水”“性恶论”“兼爱”、“非攻”；“尚贤”；节俭道；辩证法思想；“无为而治”齐物论；乐天安命、顺从自然主张法、术、势相结合；君主集权；变法革新【考点解读】①奠定了中国整个封建时代文化的基础，形成了中国的传统文化体系，及传统文化兼容并包和宽容开放的特点。（传统文化角度）②儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想。（主流思想角度）③“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。（后世影响）4、历史意义材料1材料2子曰：“仁者爱人。”——《论语·雍也》子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《论语·颜渊》子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。材料3子曰：“有教无类。”《论语·卫灵公》子曰：“温故而知新,可以为师矣。”《论语·为政》

子曰：“学而时习之，不亦乐乎。”《论语·学而》子夏日：“仕而优则学，学而优则仕”《论语·子张》子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”——《论语·颜渊》点拨1：各学派的主要思想1、儒家——孔子、孟子、荀子（1）孔子领域主要内容思想学说政治思想教育思想

哲学思想文化贡献

“仁心”（核）、“礼”、“为政以德”“中庸之道”有教无类、因材施教、温故知新、学而优则仕创办私学;整理文化典籍，儒家六经以天为最高的人格神，对鬼神敬而远之（代表奴隶主利益）

“仁”对于缓和阶级矛盾，调节人际关系，稳定社会秩序具有积极的作用；对中国人为人处世产生极大影响，形成了中国人谦恭性格；

“礼”作为中国宗法分封与专制集权农耕社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用。促进了个人道德品质的完善，也促进了家庭伦理关系协调，形成了中国特有父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、团结和睦的家庭伦理关系。这种通过修身、齐家而形成的道德修养和家庭伦理，逐渐积淀成中华民族特有的传统美德。但主张恢复西周的礼乐制度，维护西周的奴隶制统治秩序，同时“礼”影响了中国人思维和行为方式，规定了应当为、可以为、不得为行为方式，具有很强规范性，限制了中国人创新思维，造成了中国社会发展的观念障碍。强调“不怨天，不尤人”，不正视矛盾，不具开拓精神，形成中国人内敛性格特点。如何让看待“仁”和“礼”

2004年是孔子诞辰2555年，为纪念这位伟大的先哲，在他的故乡曲阜，举行盛大的祭祀活动，场面华丽，气势恢弘。而且孔子的思想飘扬过海，影响深远。但是，他的生前是否真的如此风光呢？史书载，他率弟子周游列国时，曾在陈蔡两国交界处困饿七日，动荡的年代，他的“仁”的思想也处处碰壁，不被采纳。思考：为什么春秋时期孔子的思想不被采纳？周游列国问题：1.孔子宣传的一套恢复周礼的主张，为何没有人接受？2.儒家思想后来成为中国传统思想文化的主流,但当时各国的国君为何没有采纳孔子的主张？提示：1.

孔子主张恢复周朝的等级名分制度，实质上是力图维护奴隶制度。在春秋末年奴隶制正在走向灭亡的背景下，它违背了社会发展的规律，他的这一保守思想不可能受到普遍重视。2.孔子“仁礼德”的思想本身有进步性的一面，后经发展顺应了统治者巩固统治的需要，逐渐成为中国传统思想文化的主流。但当时社会动乱，孔子的学说不符合争霸战争的需要。讲一讲

你能给大家讲一讲“苛政猛于虎”的故事吗？这个故事反映了孔子的什么思想？孔子针对“春秋无义战”提出了“仁”思想，他并没有将“仁”的思想形象化具体化，“仁”还只是一个笼统的概念。孟子则在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，并建立“性善论”来对其进行论述，进而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一种从社会道德到社会政治的一个飞跃，这种飞跃将能更好的巩固“仁”的观念，并能更好地施行“仁政”。（2）孟子1）政治--

“仁政”思想“不以仁政，不能平天下”（政治思想核心）2）民本----提出“民贵君轻”3）伦理---性善论4）人格--重义轻利★地位：唐以后《孟子》被当做经典，南宋朱熹将其列为“四书”之一，孟子被称为亚圣，儒家学派重要奠基人。“迂远而阔于事情”—当时对孟子主张的评价。你怎么看?具有进步的意义；但在当时形势下，仁政是不能实现国家统一的。代表地主阶级利益点拨1：各学派的主要思想1、儒家——孔子、孟子、荀子孟子（3）荀子1）哲学观：“天行有常”

“制天命而用之”2）人性论：性恶论

3）政治主张：①

仁义，王道②“君舟民水”（成为有作为帝王和政治家的座右铭）③

“礼”“法”并用；王霸兼用（“王”即“王道”，以德服人；“霸”即“霸道”，以力服人);但以礼为主代表地主阶级利益★地位影响：①荀子思想杂取百家，很长时间成为儒家的异端。

②荀子的哲学思想带有朴素唯物主义，对中国哲学有深远的影响。

③儒家思想经过孟子和荀子的总结改造后，体系更完整、更适应社会的需要。点拨1：各学派的主要思想1、儒家——孔子、孟子、荀子荀子荀子曰：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”荀子曰：“从天而颂之，制天命而用之”荀子曰：“人之性恶，其善者伪也。”“治之经，礼与刑。”

荀子曰：“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。”（4）比较孔子、孟子、荀子思想的异同点拨1：各学派的主要思想1、儒家——孔子、孟子、荀子仁仁政仁义，王道以德治民民贵君轻君舟民水性相近性善论性恶论（5）比较孔子、孟子、荀子思想的相互关系A.三者都是时代发展的产物，但维护不同阶级的利益；孔子以维护奴隶制统治为目的，孟子、荀子代表的是新兴地主阶级的利益。B.三者在“仁”、“民本”和人性思想上是继承和发展的关系，孔子是儒学的开创者，孟子、荀子使儒学进一步的完善和系统化，成为当时的显学。C、孔子开创的儒家学说，后经孟子、荀子、董仲舒的发展，成为我国封建社会的正统思想，也成为我国传统文化的主流思想。克己复礼，较保守礼乐向善，主张社会进步礼法并施，张社会进步奠定基础体系完整，成为大宗孔子孟子荀子仁的思想民本思想人性论历史观师生互动（6）早期儒家思想有何特点？特点：儒家思想较为完整，但带有浓厚的理想化色彩；没有严密的理论，大多是关于思想修养方面的道德规范和政治思想方面的治国原则；思想开始与政治相结合，但因脱离现实而遭冷遇。老子姻是春帖秋时冠期重求要的民思想夫家，繁道家糖学派激的创始葬人，是中英国哲返学史埋上第一亩个探险讨宇构宙本哪源的哲竹学家离。著锹有《道德岩经》，充礼满着艰哲理驱和东载方智刺慧。老子《道德经》点拨1：各漂学派吉的主注要思付想2、道缩慧家——老子据、庄构子(1气)唯心：老层子的思想抽核心坛是“道”。裹认为在变幻无常的拐世界捏背后，有绪不变的“道”存在，“虫道”妙是天冶地万誉物的鸟本源怜。人滩要顺蔽应“浆道”染而生市活。（2）辩缝证法杂思想：任疫何事烘物有贯矛盾肯对立讲的两余个方份面，搜而且疮可以分互相蚁转化非。(3水)政治黎主张哗：主张膝“无蜜为而大治”挨，小此国寡调民邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。越坚强的东西越载容易轧折断，柔能胜框刚。越坚强的东西越沸容易喇折断，柔能胜阴刚。越坚强的东西越容易折断，柔能胜刚。人法地，地法天，天法道，道法自然“无为”指不妄裂为，拖不胡婚作非蜓为，简不为监所欲锅为。治畜理天万下，专要化渔烦为桨简，鸭不使占用权宰谋，宵不过跪分威弄逼百撕姓。点拨1：各须学派系的主蹲要思俊想【考点椒点拨】2、道贯家——老子您、庄送子老子的哲学思想和政治主张领域主要内容思想学说哲学思想政治主张思想评价（贡献）1.讨"道"是万线物的芹本源2.朴素苗辨证垒法思菊想（森思想好精华拣）任何送事物演都有拼矛盾期对立刺的两遍个方枝面，茧矛盾签双方槽可以糕互相物转化“无躲为而守治”威、“舞小国夕寡民钥”哲学道思想:探索蚁宇宙皇起源望和演辣变;对中滨国文处化产朵生深燥远影算响政治肌主张:看不炊到事看物转枣化的鲁条件沟和人企的主陡观能估动性--择-消极德悲观庄子（1）宣只传天柏道与型自然核无为庆，提躲出“齐物嗽”论（即舰任何描事物流在本罪质上正都是凶相同捉的，撞这充床分反旋映了把没落锦贵族趁完全辉丧失未了探终求客砖观真蚂理的被信心思）；抚（2）崇尚妻自然，主允张超布越功锣利去侨追求堆精神高自由尼的倾储向。袖（3）认房诚为人侨与天“不林相胜选”，人应的该顺顿从自火然，滑不应辰该破晚坏自傍然生幕成的河东西(4克)逍遥规的人号生态扭度，原，认贺为要唯达到灵逍遥产就要祥“无鞭所恃良”代表典没落查贵族们利益主张内容世界观天人观人生观“齐物鸭”论对待材任何扩事物饿采用湾旁观寄，超队然的脉态度傲，过总虚无巡寿的生棵活，多希望色绝对工的自吊由“弦无所狼恃”吼。比驳如：范“相既濡以傻沫，软不如枝相忘骑于江繁湖”世间乏万物玩都是凤相对称的；放弃层一切企差别袖观念痛，就脊能获浪得精蹲神上倚的自养由。任何稿事物强在本中质上勤都是强相同靠的崇尚方自然，主椅张超垄越功恰利去浑追求狡精神械自由吸的倾株向。人应影该顺平从自界然，疮不应诸该破侨坏自析然生捉成的悬东西人与隙天“不型相胜抢”，逍遥解读付：稼这个麦故事拣一般迷称作克“庄苍周梦植蝶”届。在劣一般绕人看顶来，思一个宪人在醒时绿的所御见所离感是鼠真实暗的，划梦境学是幻赢觉，掌是不阿真实吴的。业庄子恳却以销为不然档。虽液然，道醒是掠一种挥境界向，梦敲是另给一种届境界说，二岩者是禾不相站同的明；庄周条是庄哲周，抚蝴蝶抬是蝴银蝶，招二者只也是六不相鉴同的固。但手庄周探看来春，他雾们都只薄是一赴种现呢象，掉是道寇运动雨中的磨一种锯形态惜，一斤个阶找段而拔已。贱庄避周也罢刮，蝴雄蝶也勒罢，鞭本质杠上都赞只是剖虚无震的道遗，是寺没有崇什么闷区别冰的。有一刮天夜泄里，贩庄周址梦见粪自己卸变成盯一只蓄蝴蝶榆，那蝴俘蝶翩浙翩飞乌舞遨召游各测处，拴愉快落舒适要的样则子，屡根本县不知化道自任己原疯是庄吴周。乐醒来羽后，背已分漠不出秩自己蒸是蝴饱蝶还执是庄址周了活，就室摸摸朗自己舱挺挺然躺着睬的身柔躯，悔分明药是庄辫周呀翅！这毯使他惊很纳浴闷，升心想滤：究饥竟是悦我庄梨周做胳梦化穷为蝴期蝶呢已？还筋是蝴臂蝶做群梦化灭为我留庄周设呢？菜其实戴蝴蝶往就是封庄周亮，庄捏周也碌就是牌蝴蝶醉呀。这段材材料技反映育了庄扫子的赠什么吨思想油呢？庄子腾在濮弓水钓痰鱼，喝楚威舅王派神两位些大夫蝇先前改往到蝴那里提表达硬心意挥，他右们对地庄子题说：漂“楚闪威王喊愿意丙把国彼内的坐政事考托付邀于你巧，劳奥累你鄙了！扣”庄子幸拿着削鱼竿示没有遍回头蕉看他虑们，归说：幸“我尾听说地楚国饮有一辞只神透龟，仔死了诱已有艇三千史年了腿，大纽奉王用黑锦缎撕包好例放在嗽竹匣误中珍顷藏在育宗庙农的堂奇上。珍这只昨神龟舅，它介是宁旗愿死尺去为内了留番下骨娱骸而仓显示那尊贵回呢?还是礼宁愿材活在怀烂泥漏里拖胜着尾给巴爬喷行？听”两位寒大夫望说：购“宁苹愿活蹦在烂收泥里名拖着战尾巴华爬行资。”庄子耻说：雄“你誉们走绝吧！包我宁超愿像阳神龟轻一样每在烂缺泥里浆拖着记尾巴亭活着提。”◆评絮价老鸦庄思当想消极联：主张颂无为早，放克弃主亿观努么力，藏不利露于社投会发团展；积极阳：①有抱利于摘缓和拉阶级包矛盾馋，建裤立和贱谐社予会；②崇扁尚自硬然，余宣传汤自然颠无为框，对洋于今五天注绸重人菜与自惯然的婚和谐胆，坚鞋持可洒持续拨发展斯战略结有现企实意顾义。③老就庄的套哲学伴思想咳对后恋世影炉响深蹲远。（20饰10浙江首）儒维道思季想犹辟如中骄国古尚代思熔想的陆双璧蚂。下哥列言繁论中趁，最讲能体窄现道农家因醋循自母然、棵崇尚归无为旷思想依的是A．不席以人剖助天B．制办天命珍而用厕之C．天北地不共仁，这以万速物为涌刍狗D．天脖行有希常，抓不为愤尧存晴，不询为桀忘亡【解析】A本题索为最怠佳选怕择题两。“美制天胞命而苗用之浙”和吼“天预行有笔常”枯是荀岭子的途思想菜，排拉除B、D项。涝选项A出自娇庄子《南华帝经》，原恼文是虹“不画以心诊损道摸，不深以人位助天因”，菜意指累上古尤时的危有识饿之士识顺应垄自然勇，不腿用自城己的舰聪明富智慧汗去破童坏自泼然规究律，引或去保影响离自然庄，典屑型体纵现了羡因循本自然松、崇背尚无且为思予想。训“天咱地不拜仁，谜以万咳物为丝式刍狗断”出种自《道德蛙经》，“爪刍狗尿”指隐古代巷祭祀贸时用汁草扎壶的狗撕，在轧祭祀雹之前选，人败们对宰它敬查若神膀明，锁祭祀钞一结度束，段就被背丢弃雨了。洋这句歪话的手意思声是天挎地无游所谓似仁慈水，它秩没有点仁爱截，对炒待万词事万逐物就叉像对勤待刍谜狗一筛样，配任凭聋万物闭自生村自灭驳。主作旨是江建议窝人要凝效法心天地牌的“树无所葵谓仁缘瑞，也将无所身谓不框仁”住的精洋神，凡养成娘这样熔的胸宫襟。A“宋人池有耕汽者，史田中碑有株校。兔走娱触株庆，折躁颈而扣死。忽因释其耒托而守痒株，创冀复呼得兔炼。兔不可伪复得找，而料身为吊宋国孤笑。今欲芝以先爸王之穿政，送治当物世之民，非皆守喝株之眯类也发。”守株待兔《守株琴待免》的故饶事反嫩映了亡哪家韵学派恰怎样缴的哲帅学、言政治观点槽？法家①认抖为社当会是娘发展皇变化抬的，②治快理国呀家的按政策奔、措竟施必趣须与岂时俱勺进。（1）观差点主路张集权瘦观：建伏立君郑主专净制中虎央集浅权改革钥观：“不期租修古,不法眠常可稀”、……认识恼论：①遵循勾客观法规律处行事盈；②“参验城法”法治魔观：厉行卧赏罚,奖励咸耕战（2）作兴用为专尤制主咏义政站治体照制的刷建立艘和秦泄始皇廉统一愁全国嗓奠定理论层基础。在满西汉置以后10驰00多年南中与产儒家遥互为局表里加，成向为中时国古丧代社荐会统响治思恐想的燃理论雅基础米。3、法详家韩非封子代表怪新兴基地主蹲阶级喊利益点拨1：各兵学派党的主葬要思贫想【考点潜点拨】★诸聋子百苏家中猛对当膊时封家建统爆治者掉最有锈用的掘是哪净一派活？说喘明理姐由。法家循。理斯由：增①战摆国时汽期处郑于大妨变革董时期劣，战救争给昂人民愉带来轿灾难僚，人洞民渴填望统予一。②法想家政灭治上绪主张嚼加强鸟中央迅集权丽，奖情励耕析战；碧经济欺上主僻张重万农抑羽商，抄承认怎土地涛私有催；文眠化上社主张膀加强验思想粱文化饺控制云等，困有利先于新缘瑞兴地厉主阶密级确回立封丛建制么度，团有利兽于国税家统商一。兼爱——人人鸟平等召互助箱互爱、非攻——反对辽侵略古战争皱、尚贤——不分筛贵贱糠唯才飞是举、节雕用——节约怖以扩决大生兄产①提耽倡刻游苦简朴的精板神②具搁有苦干铲和自奇我牺比牲的精旧神沿③讲腿求实员际功先利(实用)的精俩神4、墨家墨子（1）思幼想主虫张（2）特陷点站在横平民奴立场诊，特宁别是鸡手工竹业者☆与往孔子削的“托仁者血、爱料人，烘爱有率差等洪”有比何不掠同？淋根源也？点拨1：各惑学派盈的主家要思汤想【考点及点拨】“视括人之烧国,若视撕其国屿；视蹄人之欺家,若视预其家愤；视枪人之浆身,若视振其身浇。”拒这一祝主张启属于A．儒顽家“协仁爱高”思狂想B．墨侄家“学兼爱歌”思组想C．儒嫌家“盏礼治迎”思浙想D．墨睛家“冈非攻在”思扫想B【解析】B这是启墨子园的话伸。大忙体意管思是帐“看酿待别营人国拖家就斤象自吵己的滤国家波，看检待别梨人的今家族帝就象菜自己泻的家球族，砖看待悦别人牵之身格就象从自己些之身蚀。”贴属于嫌墨子蔬的“爹兼爱假”思挂想。杂这道啊题注肢意不原要联孩系到斜孟子苏“老堤吾老内以及拿人之扮老，听幼吾择幼以岛及人放之幼轧”，郊从而耳错选A项。挺注意锯儒家蹄所宣绢扬的克“仁陷爱”箱思想伏是有串等级胀差别蓄的爱毕，不垂可能畅做到惰“视呀人之秧国,若视禽其国缠”。【考点做点拨】点拨2：各乐学派请的主公要思他想的置对立剑与互新补1、各墨家学冒派的胁对立慨观点帮：①儒法抚政见面对立补：仁政涛对严症刑；②荀万庄哲槐学对授立：唯物耐对唯爪心；③法江道：中央屠集权均对小矩国寡蚕民，姜有为防对无挺为；④道既蔽反对零法治侮、严牌刑，不也反贿对仁顶政、任德治光，主让张无晓为而蹄治。2、三者城有互顺补性帮，发牌展中央表现古出融脸合趋俗势。战国颂时荀遇子综合老了法粉家和粮道家头思想糠的积饺极合评理成亏分，协使儒闷家思烤想更库能适嫌应社吴会的惜需要甚。汉武托帝时撤，董仲径舒以儒啦家思牌想为约基础前，以柿法家醋为辅槽助，思兼采扰道家汁的合款理思果想，壳奠定是了中诱国封凤建统午治思羊想的垃基本新格局镜。点拨3：从诸负子百怨家思副想中报，你状认为围哪些门思想填对我涌们今踏天治陷理国揪家有泼借鉴栗意义疏？“依兄法治松国”阀、“仪与时浑俱进厌”（爷改革案创新内）“以德倒治国做”、绿“以悟人为门本”“科钩学发逼展观说”（岩人与忙自然琴和谐财共生她）考点红一牙春质秋战眉国时谊期的物百家撑争鸣【考点抢点拨】（1）材胜料一定、二梯、三剑、四遍分别汪是哪鲁些派猪别思悟想家妥的言申论，速他们包的代凭表人秤物分眯别是闷谁？末请按浪顺序壁列出税。（2）在盆秦始茄皇统掀一中际国的河过程迁中，易法家摔学派猪发挥粥了重毛要作滨用，孕为什庸么？（3）道秩家学冲派往洪往在牌一个家王朝巩统治染初期识被采斩纳，冬原因住何在彩？（4）结局合材川料一营的内权容，局试对解儒家冰思想拉作一瞧简要山评析早，并剖指出捉我们联今天墙应如陡何正冤确对邻待儒贪家文侍化和挤思想截？阅读蓬下列防材料瓶：材料布一“为费政以输德，黄譬如佩北辰栗，居禁其所床而众候星共削之。翠”材料那二“道零常无竹为而们无不菌为。鼠”材料悠三“若妹使天总下兼尾相爱喘，国煮与国肝不相犹攻……则天康下治组。”材料运四“明序主峭忘其法促而严细刑、碌威势励之可窗以禁妹暴，考而德蝴厚不僚足以抄止乱剥。”考点励运用（1）儒虎家孔穴子，蓝道家仆老子涉，墨云家墨津子，苍法家敬韩非研。（2）法厘家主便张人存们应传按现随实需钥求进朝行革徒新，艘反对沿因循介守旧欲，主赶张实休行严役明的蚊法度百，符熔合加狐强中勿央集迷权促磁进统断一的秩潮流接。（3）道芬家主晨张清卷静无院为，祖在一无个王锅朝的献初期屑，由起于战悼争破锤坏，渔经济直凋敝使，统里治者退以无斯为思御想治安理国叮家，翁实行届休养究生息熟政策狱，有稀利于荣恢复咳和发权展经告济。（4）原因嫁：儒家吼强调佛以民梯为本脂，反冰对苛践政，忘强调筝道德们在社召会生非活中诊的重删要作做用，炭主张随社会闻的和矛谐与燃统一溪，维止护等累级制尖度，张因此梨成为雄２０苍００保多年猾来拥密有正硬统地革位的佳思想虾流派蜻。今天怕：我们宣对于久儒家刮文化黎和儒崖家思娱想，畜既要尊继承蔬其精险华，劣如加杏强个梅人道纽奉德修单养、状培养负民族藏气节钩、注跑重社寨会责寻任感插等；拌又要务剔除泽其中载的糟论粕，睛如君描臣等毕级观笑念、向男女扫不平潜等等草思想服。讨论朝：今天妄儒家愤思想危过时税了吗渗？还沾有必播要提路倡它丧吗？喷为什积么？儒家思想的现实意义1、末儒家笼强调“有朽教无伯类”动“因乔材施妻教”吃“学凑思结竹合”的教乔育教镇学思斧想，对我阿国当任代教荐育事烘业的滑发展兵和人仇才的丛培养哭有积阿极作塘用。2、儒净家提颗倡“孝析”方、“度仁义飘”踩、“风诚信馒”等道掀德伦晒理观有助来于构篮建和忧谐人像际关息系，道促进腔社会功主义牢精神唱文明甜建设恳。3、儒伤家强渔调“正牵身自时省”湖、睛“沃修已晨安人折”、加衡强道柱德修层养，煤有助隔于约连束和梯规范板市场牙经济旦主体照的交烟易活叶动和州行为员，使社捎会主顽义市京场经较济健冲康、蔬正常陶、有夹序的尿进行吉。4、掩儒家紫提倡陶的“仁存”“巧德治懂”“珍民本狂”思想维护辛了社毒会稳吨定，赤促进惑经济洗的发煎展。5、折儒家额主张诞的“大侧一统同”思想有利质于巩沟固中启华民迫族的穷统一，在堡今天墓更是润有着聋现实蒸意义论。孔子视思想毙对后销世中间国人需的影萄响很段大!“仁饺”对中梅国人野为人断处世距产生倘极大音影响彩，形批成了粉中国羊人谦恭的性遭格；认他倡刘导的“礼现”影响江了中步国人穗的思不维和文行为惩方式岂，规边定了扣应当忧为、蚂可以忘为、势不得淹为的贡行为脚方式亚，具咳有很肯强的沸规范扩性，限制贤了中哥国人浮的创剃新思碑维，造渗成了棵中国曲社会饱发展压的一贩大观悼念障园碍。幕他所遥强调柄的“刑不怨候天，辟不尤雀人”妈，不浓正视略矛盾必，不诞具开音拓精胃神，修形成段中国蝴人内敛的性雹格特虫点。“礼蠢”作为中国尽宗法皆分封赤与专村制集笨权农矮耕社失会的道近德规辽范和咸生活竭准则垂，对余中华待民族尸精神逃素质蠢的修养起了来重要秒作用裁。“忌礼”策一方贴面促但进了市个人聪道德脸品质雪的完爬善，付也促敲进了票家庭欺伦理佩关系裙的协脏调，团形成崭了中悬国特看有的父慈容子孝密、兄弊友弟躺恭、情敬老呀爱幼辨、团救结和冻睦的家旋庭伦午理关胞系。暮但同演时又扒形成剖了三纲消五常，三从满四德之类誓的东户西。派这种命通过昼修身笋、齐薄家而缠形成赠的道烈德修拍养和猴家庭备伦理里，逐环渐积籍淀成讽中华蔽民族坟特有袖的传南统美攻德。春秋的战国时期烘儒家化思想形成。汉代经董答仲舒稻改造化后成柜为正统思想票。宋明吧时期融合锦儒释搜道而哭形成理学（新志儒学顾）。明清头之际进步牺思想枪家批启判地隶继承法，儒超学新发返展。考点2儒家宏思想匆的形茧成、悉发展茶与演殃变考点2儒家谣思想皱的形勿成、缝发展诵与演狗变1、春室秋战触国时期们儒家检思想形成◆春秋项战国吵时期洞儒家兰思想积是怎斤样形破成的蚂？早暖期儒膛家思榴想有惊何特匆点？（1）春叔秋末县期，叉孔子锄创立水了儒县学，阁提出崇“仁掏、礼岭、中白庸”偏等主仔张，异继道咐家之领后，治形成翅一个他新的绣以儒寸生为好主的瘦学派标；冯友污兰在蚂他的《中国昨哲学把简史》中说低：以宋讲授通经书绩、礼波乐见辆长的颜教师它，即咬被称惑为“闲儒”称。孔笋子便棋是一解位教棚师。（2）战龄国时其期，课孟子肢、荀滤子继罢承和绢发展富了“仁”煤、“嫂民本仍”和担人性开思想,体系冈更加晕完整哲，使榆其成冰为显种学，接自成惰一家注，成赵为诸抬子百耽家中感的蔚工然大谎宗。特点枝：地位晨上看筐，A、诸葡子中劈燕的一差派，撞人数绢众多喜，影堤响很票大；B、但食是得透不到嫩大多吊数诸饶侯的磁支持停；思想堡内容针上看感，A、与扎道家摇相比最，强节调“唐有为劫”；B、与摧法家眨相比督，强讽调周灯代的帆礼乐孕文明绑，凸瓜显文妇化的堆保守茅性。C、与候墨家丙相比明，强然调等贪级差咐别。【考点铁解读】考点2儒家社思想艰的形雕成、剩发展剑与演改变2、汉输代经董栗仲舒甩改造露后成度为正统思想【考点锯解读】（1）董无仲舒苏是如发何改辈造儒沙家思娇想的蚊？来源速、主辰张及裕认识竹、特嘴点来源友：以儒死家《公羊蕉春秋》为基台础，拒融合脚阴阳划家、惠黄老滨之学迁以及瞒法家秀思想纲而形络成的晋思想挤体系暮。A.提出涝“春减秋大稠一统幻玉“和桃”罢霸黜百纲家，雨独尊呀儒术葡“的凤主张棚；特点完：主张蛛及认疾识：以儒搬学为疗基础铲，阴析阳五酬行为壳框架慨，兼感采诸宴子百便家，隶具有魄神学抗色彩圣，其凉哲学带思想满的主匙流是渔唯心袄主义总的。B.宣扬傲“天趋人感炉应”查“君临权神现授”汁的政捆治思炼想和鸦相应层的儒据家道晃德观傍念；--裤-维护学国家技统一犹，加亮强中嗓央集型权有拖积极冒作用埋；形唐成文碍化专柏制，恋钳制耗其他狼思想--什-为儒搏学披启上神宴学色接彩，答为皇巷权披录上神何圣外言衣，挡借以国维护零封建依专制死统治叔。但掌也起错到限芒制君乌权、绣要求贸统治患者爱瓣护百拉姓的期作用匀。C.提出抵三纲总五常斗的道增德标叨准。（三柳纲：炎君为这臣纲歇、夫迟为妻潮纲、卖父为职子纲跟；五收常：绿仁义柴礼智灭信）--朋-有利塘于维汗护君缸权，读巩固清封建卸统治丽；三杏纲具池有浓酷厚封辫建等宋级观督念，君五常似除去福其封纺建色哑彩，极是中只华美亚德重张要的堡组成秘部分赛。考点2儒家夏思想系的形辰成、锣发展脖与演凡变2、汉穷代经董缠仲舒驰改造难后成脱为正统思想【考点搏解读】（1）董兼仲舒帖是如族何改乞造儒系家思鹿想的盗？来源陆、主滋张、垮目的李、特楚点思想岛上，肯定昼董仲微舒的喂新儒皆学思演想。政治保上，用儒苦生参本与国弟家大堵政，钉扩大形官员材队伍玩，提雕高了教官员牧的文仙化素骡质，鹿巩固历了统祖治基裂础。教育龙上，兴办卖太学摸和地乳方教湾育系胆统（目的砖、教思学内笛容、厌意义)（2）西驶汉新敌儒学邪为什粪么能透成为桐封建它正统享思想骂？A现实矛需要诞：汉武紫帝时帽经济嫂发展柿，国睛力强仁盛，欲大一口统局时面巩俘固，出以汉把族为灾主体膀的文眨化共说同体勉逐渐谁形成的。B董仲状舒对步儒学座的发贼展：新儒登学迎陵合了海统治与者要薪求加昌强中酸央集村权，吐巩固良国家蹄统一到的需纠要。C汉武对帝推萌崇。（20咳10天津浪）《史记》载:汉武困帝时铃，“柔公孙提弘以《春秋》白衣冈为天辛子三即公，蜜封以雪平津堪侯。微天下葬之学掏士靡划然乡纳风矣售”。捡该材传料主雕要表扔明A.汉武开帝广浩泛吸堪纳人阁才B.平民伸将相臭大量夺涌现C.儒学贫在民引间开锈始兴意起D.儒学童地位事显著失提高分析争：此撇题可草将问彩题表糠征为校“‘达天下滑之学龄士靡摔然乡么风矣愧‘的汗原因杏是什笑么”。“警天下临学士旨”跟野的是啊什么冤“风敢”？受对于弓没有讲文言挖文障惧碍的猛同学乘而言括，答杨案不跃难从脑材料童的前鞭后文馅得出狭：效腹仿公贺孙弘怎研习垒儒学研经典虹。为道什么全效仿踩？公建孙弘麻的成尾功，长对于环具有鱼政治杰敏感派“天幻玉下学饼士”避而言请，不产难把访握“桥儒学筐地位及正在虫提高露”这超一新候的政闯治动怠向。D点拨1：汉代涉新儒楚学与旱先秦晕儒学侧的区此别和暑联系点拨2：比书较秦籍始皇练“焚理书坑洗儒”遗和汉柳武帝舍““仆罢黜肌百家茄”异驰同。从秦拉始皇棋的“胸焚书特坑儒素”到库汉武阴帝的艘“罢南黜百彩家，比独尊撕儒术锈”，镜你从贡中得逼到了透哪些溪启示润？（1）继承微：继承米先秦废儒学释宣扬举的“局仁、不礼、半仁政膏、民炸本”降等思驶想，拔提出诱“薄选赋敛廊，省愧徭役小，以骂宽民些力”星，有利织于维铺护封守建统乌治，语有利霉于封尘建经陷济的两发展步。(2拆)发展丹：融合洞黄老丢之学鼠、法拢家、粪阴阳佛家的讽思想善。宗提出艰“春沃秋大朽一统绸”、驻“罢芦黜百滑家，堵独尊为儒术妨”、势“君大权神袭授”亭、“宰天人警合一茧”、密三纲次五常躁”哪等思协想，符合死加强喊中央狸集权就及稳鱼定统允治秩瘦序的衫需要考点2儒家毯思想肿的形珍成、避发展嗽与演同变2、汉璃代经董防仲舒迁改造榨后成潮为正统思想【考点斤点拨】“焚书坑儒”“罢黜百家”不同点相同点原因对儒袜学态串度手段作用目的实质作用秦刚倒刚统猎一；秦统杠治受槐到儒恼士攻坛击国力支强盛悲；董仲和舒发摧展儒拐学，暴适应缓了统沃治者真的需构要排斥嗽、打兼击尊崇简单此粗暴倡导瓦、劝买勉、兼教化儒学告发展泊陷入丘低潮确立帐了儒尼学的做正统完地位巩固条专制渣主义姜中央暴集权周制度饱，以疫思想悼统一吹巩固方政治武统一文化晃专制有利饺国家腾统一虫，但众钳制殃了人士们的姑思想出，不嫂利于猎学术粘思想杀的自历由发饿展从秦糊始皇妻的“嘱焚书贼坑儒馋”到佳汉武液帝的绍“罢兽黜百锈家，戒独尊谜儒术昂”，拨你从关中得深到了坦哪些床启示双？1、解动决思晨想意歇识形哪态问午题，音不能匠简单固地依调赖于魄行政皱强制印，更闷不能发依靠馅暴力长。2、思史想文不化只仁有不器断创绿新不混断发崇展，疗才会位具有驱强大评的生枣命力塑，才朝会真洞正发凉挥它妥的社缴会功坟能。弱一个槽具有嫩创新酿意识如的民量族才趁是有伍生命写力的发民族乳。3、世器界全对球化慈的今扒天，艳我们杯应该铸善待誓我们鲜的传竖统文检化。巨因为寺文化杆的发忧展是馅连续融的，锁是一执个继眼承与佩发展浑的过击程，飞同时眠，只僻有民诉族的粮才是挑世界英的。黄仁设宇在《中国基大历附史》中说：（渣汉武野帝）泊和他轨的近炼臣将妨所谓帜的“抗儒术兔”扩摘展后巷又延葬长，蔽以至族包括莲了有页利于脂中央仍集权部官僚溉政治岁所必菠须的啄种种付理论防和实星践的殊步骤制。孔拔子所毅提倡醋的自辣身之近束缚贱、待桑人之影宽厚眉，人期本主姐义之亦精神答，家铁人亲麻族的皂团结彼和礼逃仪之每周到宝等全构部构波成官古僚集朋团行枯动上针的规盾范。（1）材队料提宵到孔子介所提开倡的条自身谦之束据缚、绘待人艺之宽虽厚。灶请以伪孔子盾的一林句名腹言加杏以证柿明。（2）“斥汉武劫帝’犬和他姑的近答臣如财何将都儒术鸽扩展训之后冤又延颜长的?（3）简跨述汉待武帝唇时期缩慧文化傍政策再的影佣响。己所絮不欲次、勿序施于券人；拢克己乞复礼芹为仁政治跪上：重用猾儒生反，向薯儒者浴咨询泼治国读方略话；思想黄上：接张受董近仲舒鸽“罢论黜百孝家，至独尊拦儒术档”的仆建议午，肯杏定新训儒学屑。教育梯上：以蛮儒学努为官势学，后创办冬太学歌和地号方教墨育系询统。无儒家概思想汇逐渐禾成为年封建晃社会葬正统击思想积。积极午：文化备体制孩的改模革，蓝说明讨汉朝杂加强匪思想随、文镇化和兄教育掘的重疗视和宴统一轧要求动，有落利于极政治替上大舍一统扇局面上的巩标固，诉逐渐薪形成键封建漠社会血正统鉴思想祸，对隶中华惜民族皇文化惭的进渗步有锐积极睬的意场义。消极球：也结愉束各后派学伯术思革想平栋等竞阿争局劳面，演遏制景学术阶思想桃的自嘱由发瞎展，难是一绝种文恭化专喊制政拔策。考点攀运用考点2儒家知思想语的形顶成、稿发展虑与演朽变3、宋曾明时陶期融合凤儒释繁道而杀形成理学（新绵儒学穷）（2）概临念解阅析（1）兴蕉起的木背景励和条摄件理学是一袍种既锣贯通宇宙纪自然和人生蚊命运，又继串承孔孟尖正宗，并的能治理似国家的新儒浪学。道、佛儒（根本）（目的）背景熊：魏晋躁至唐达，佛己道盛愚行，燃冲击售儒学猛正统调地位要。条件奥：A.在三娃教并淘存的绸局面巨下，仰儒学崇吸收含佛道倡思想拿，三咽教合障一；B.自唐斥中期孩到宋拼，儒险学复粱兴运饰动兴凳起，坦为理访学兴跪起创无条件径。【考点何解读】考点2儒家链思想哑的形耽成、齿发展淋与演活变3、宋畅明时绒期融合蒜儒释霸道而届形成理学（新带儒学雅）【考点很解读】（3）发锐展概阳况宋明敢理学开创原：发展躬：北宋苗五子崭将儒班家的险忠、供孝、渣节、步义提氏升到府“天名理”雾的高尽度，汤形成脾一套旺囊括面天人液关系亚的严容密思殊想体扰系。（周誓、邵交为理亩学建恰立开益辟道袍路、垒张载掀开创收“气翼学”沃，是漫唯物问主义有的杰永出代灾表、臂二程鸡确定还理学敲的最毛高范咱畴“绵天理扛”。高）程朱睡理学腥（朱熹啦是理迹学的关集大针成者蠢，建完立理碌学体罪系）陆王屡心学（标鞭志重角建儒瘦家信怖仰理逝论任豆务的享完成爹）（4）两庆大流款派——程朱潜理学朱熹材料管一：捏宇宙吧之间闯一理雪而已玻。天翼得之庄而为凭天，圾地得同之而泄为地须。材料做二：衡其（逗理）级张之恒为三语纲，废其纪芹之为催五常以。材料弊三：旧诚意雅、正争心、腰修身蛙、治话国、档齐家照、平毒天下最。请概神括：猜程朱附理学稍认为含世界缸的本传原是跪什么群？它敏反映练于哪榴些领年域？①宇宙籍观（乡丰什么免是“须理”辟）世界砍本原——理社会——儒家贴伦理闯道德人——人性②把割握“绳理”请的方溜法材料之一怒今日倒格一枯件，怪明日脖格一概件，丽积习吹既多盐，然蒙后脱工然自驼有贯亭通处熄。――熊《二程姐遗书》材料赛二梳一事翼不穷乞，则找阙了寸一事北道理紫；一挣物不犬格，捉则阙兆了一疗物道盏理。――蛮《朱子吊语类》格物镰致知易：格物今，学卧习经错典，挤接触四事物由；致戴知，哥获得勾知识③实践“理”灰的方络法材料1:吧“天理绕人欲皮，不凡容并严立”发，“拐天理馒存则叛人欲宅亡，计人欲雪胜则筐天理彼灭”胞。学榆习和迫修养出的目财的就赠是“捎遏人摧欲存益天理孩。”——朱熹材料2:问：泪“人拆或有贡居孀冷贫穷励无托抢者，萌可再桐嫁否惜？答临曰：驰饿死北事极敲小，锐失节庄事极瓶大。——贩《二程借遗书》思考横：朱摄熹对吼天理魂和人碰欲关制系的阵看法肺是什已么？偷在这弃一方票面，敲作者你提出赴了什档么思其想主孙张？“存驴天理,灭人校欲”——三纲搭五常朱熹告编著《四书岔章句敞集注》元朝捷将其雕作为幸科举添考试理的内柴容明朝感确立鲜在思数想界需的统该治地教位（官方蒜化）发展①宇宙观：“理”是世界的本原②方法论：

“格物致知”③实践论：主张先知后行

主张三纲五常（“存天理,灭人欲”）代表型人物：“浸二程唉”(开创尘者）、朱熹（集晚大成配者）主要思想（4）两活大流榴派——程朱怖理学小结A、陆细九渊敬：心学树的开创椅者B、王拣守仁脂：心留学的集大锋成者。①宇键宙观：“心细即理眨也”鸣，“宇捉宙便桑是吾紫心，洒吾心啄便是淡宇宙门”。②方盯法论：通抹过“罩发明溉本心辛”以肯求理钻，即菌通过内心名的反祸省以费求理腐。①宇霞宙观殿：“心跌即理吉也”②方愤法论兽：“致浴良知脖”，是思肆想的贴核心牲，认庄为良舞知就匆是本腾心，仍就是盐理。程天理诊在自池己心酷中，馅不必覆外求屿。主向张“夏视天板下为佣一家秒，中依国犹推一人竿”，曲发挥饰儒家阿“仁盼”思团想。③实适践论塞：知行滩合一件。“知挂”，骂主要春指人怀的道天德意辫识和吊思想灾意念尖。“喜行”疤，主凶要指飞人的箭道德态践履桃和实仔际行泉动。王守秋仁认而为知疲行是撇一回约事：营知中质有行椒，行议中有缓知。项反对乎程朱网理学大包括沫陆九明渊驱“知肥先行堪后”赴主张回，将税知行常分为翼两截总，王鞭守仁烈提倡舰知行废合一仗深化却了道链德意河识的萝自觉准性和季实践老性的酿关系绍，克美服了是朱熹城提出吊的知化先后垄行的颂弊病繁，但递是同甘时也牙抹去骄了朱猪熹知降行说祖中的凯知识雁论成尖分。奶王守酸仁的造观点本虽然有利押于遏疫止伪挣善流滔行，维但忽怪略了吼客观汗知识餐的学痰习，这就押造就习了以拾后的瓜王学雕弟子汽任性待废学拳的弊彼病，慕清初磨的思唐想家童甚至女把明总亡的股原因圆归于军王学毛的弊下端。★王卫阳明少思想缓最大盲特点木是将维一切我合法蚂性和性合理厦性的怀根源猾从外在榜的天耽理转化坛为内在暂的良超知，由丝式程朱务理学更的客观塑唯心采主义转变缸为主观杨唯心裳主义。“良虽知良书能，度愚夫国愚妇享与圣轿人同宏。”“人丛胸中兄各有晋个圣枣人。见”“满蚂街人诞都是张圣人沸。”（4）两息大流误派——陆王撇心学宇宙方观：方法再论：实践患论：（4）两裁大流葵派——陆王浴心学心是万物本原（心即理也）内心反省陆：发明本心王：致良知小结主张知行姐合一主张三纲斜五常（“绣存天队理,灭人桌欲”孝）相同序点：①范畴刻上，程止朱理糠学和誉陆王毁心学嘱都是术宋明线理学坑的突聪出代座表。援②闪两者芬的思铜想实质都是摸以儒剩家的以纲常雀伦纪槽来约津束社顿会，伟维护讨专制架统治签，遏恨制人假的自钞然欲演求。点拨1：试崭比较灯程朱脂理学府与陆澡王心夺学的崇异同闸。【考点剑点拨】程朱理学陆王心学异对世界本原的认识哲学范畴如何获得理（方法论）如何实践理理是满世界运的本额原“心镇”即灶理也格物性致知内心俯反省放、致哄良知客观酸唯心裹主义主观晒唯心急主义先知碌后行酷、三网纲五洒常知行适合一味、三吹纲五炼常南宋掉淳熙醉二年漏（11令75年）艺在信门州（悄今江违西上饶）鹅晌湖寺饶举行勾的一浙次著亭名的关哲学拨辩论街会。庆由吕祖施谦邀集曲，意畏图调踢和朱熹和陆九脑渊两派凯争执滑。实乐质上拣是朱疗的客互观唯支心主挤义和掉陆的诞主观低唯心唤主义亚的一迁场争你论。冷它是绞中国尾哲学房诚史上贸一次腾堪称着典范匹的学伴术讨筋论会篮，首璃开书杜院会针讲之彩先河妇。鹅湖巩之会会议薯辩论票的中巡寿心议绒题是蜂“教苹人之嘉法”需。况“鹅娇湖讲摆道，务诚当枯今盛陶事。粗伯恭疲盖虑应朱、府陆议有论犹众有异罢同，吴欲会溉归于桶一，养而定闭所适克从。……论及缴教人廉，元修晦之盟意，恼欲令馒人泛敏观博游览而栗后归载之约沫，二间陆之掉意欲咬先发减明人鞋之本惨心，淘而后睁使之钳博览倚。”（20扒10浙江妄）中误国古俗代学凳术史马上曾舱发生部过一蔽次著乱名的糕理学捏家辩完论，弦甲方喇批评说乙方所做学牌问“纸支离停”，铸乙方物批评渣甲方笔做学闪问“蔬太简角”。虑下列痛各项赏中，撤属于躁当时抽甲方田代表列人物兼主要铅观点降的是A．格起物致欢知B．发剂明本盗心C．知什行合采一D．万关物皆耗只是绿一个罪天理B【解析】B抓住貌关键绝词“枪理学糕”、剃“支估离”聚。人筋民版阁必修残三教走材“番宋明洲理学按”一急课中旨，讲速述南自宋思奇想家即陆九蠢渊批馅评朱鞠熹的茂理学命过于雨“支寺离”售，说闪了很迁多，滨却不艰能使放人树货立起免对儒件学价古值的形坚定坛信念里。因专此，剪他反尾对埋辣头书也册，牲主张轰于人奇生日均用处答直接期体悟训，“源发明著本心苏”，凳以作杏为自题己安效身立波命之洲地。筐由此宴可见候，这见里的筛“甲某方代役表人没物”挑指陆膛九渊往，乙酸方代者表人盈物为戚朱熹喷。“遵格物惰致知贝”是嚼朱熹滔的思谨想；拌“知仓行合才一”着是王众守仁细的思升想；级“万参物皆最只是陶一个线天理帖”，执即天佛理是扣万物振的本花原,这是浸二程防的思石想，筝排除A、C、D三项喜。点拨2：归跑纳总顿结理什学的特点（1）儒颂家思佳想为匆主、飞兼收冲道教功、佛胜学思岛想（2）注洪重理央想境你界的充追求1）以鸭儒家瞎的圣吵人为位理想吴人格境，以宏实现骗圣人宏的精疲神境疾界为托人生顺的终炊极目强的2）以烧仁、障义、生礼、充智、扒信为坊根本奶道德恭原理3）以齐“存滔天理痛，去柱人欲宝”为劝道德循实践蜂的基尝本原答则（3）《四书》为其令主要抵经典（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）【考点轨点拨】【考点迫点拨】点拨3：结铺合所援给材持料和偏所学瞧知识笼正确翅评价贤宋明点理学哨。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——明·于谦为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。翻开历史一查……满本都写着两个字是“吃人”。─鲁迅残忍的童年

“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”——清人戴震宋明油理学僻成为朱官方套正统耐儒学劣，其秋根本犬目的征是为王维护筋封建里专制挨统治东服务愿的，持影响益后世嫂。积极绳：塑造中华颂民族绑性格（重译视主灭观意舱志力佣量；薄注重吹气节建、品掉德；虎自我欲节制倚、发贡奋立晕志；穿强调澡人的告社会河责任蚂和历谷史使脸命；肥）消极荡：用三延纲五悦常维象系封蕉建专崖制制榨度，决压抑待、扼每杀人截们自江然欲军求。理学粉是中架国古庭代最酿为精耐致，叨最为满完备胀的理馆论体陷系，席其影穿响至遍深至在巨。陷理学露家将彻天理扑和人饿欲对困立起绢来，稻进而讽以天框理遏枯制人哗欲，样约束享带有狸自我柔色彩剪、个摔人色件彩的皂情感副欲望朵。理促学家禽专求储“内溉圣”迈到经堵世路迫线以具及“赞尚礼种仪不烈尚权软谋”谊到致我世趋卸向，蠢将传次统儒级学先船义后南利发醒展成示为片垮面的跟重义菌轻利妥观念就。应糟该看婚到，贵理学冷强调虫通过黎道德冲的自冰觉达垫到理严想人复格的顽建树改，也钳强化赤了中代华民蒸族注存重气暮节和至德操早、注绑重社耕会责唯任和珍历史锐使命鸽的文必化性办格。撕张载权庄严赶宣告纷“为萌天地借立心跳，为梯生民软立命逢，为旨往圣复继绝锐学，伶为万须世开秤太平滚”，母顾炎来武在矮明清戏之际忍发出箱“天孩下兴扬亡，肠匹夫限有责勿”慷化慨呼省号；详文天摸祥、纠东林杆党人拢在异悟族强米权或暗腐朽掀政治猪势力疮面前粘，正苏气浩靠然，隶风骨苹铮铮锦，无为不浸横润理锈学精抽神价盐值和割道德群理想寇。（1）理陶学家冲将“怜天理鸣”与哀“人餐欲”涉对立槽，以志“天添理遏省制人霉欲”债的根置本目刃的是级什么?以封傅建伦绵理道额德规鸦范人色们的躬行为泻，维辨护封复建专丛制统倚治。【考点优运用】（2）以踩物质脂文明言和精震神文揪明相奇互关狡系的军角度贴，说浓说作要者为戒什么它认为捕理学尺倡导竭的“厌义利扁观”羞是“爽片面偷的重叹义轻揉利观蔬念”?物质偏文明学和精豪神文袖明是毁相互层依存阴、相片互影披响的亮关系燥，缺堂一不夺可。吊理学讨主张庸完全尖的消完除对穗物质态利益