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“俄狄浦斯情结”（OedipusComplex）与《俄狄浦斯王》

主讲人：张虎

由于弗洛伊德不幸地创造了“俄狄浦斯结”，我们发现在阐释索福克勒斯的几部俄狄浦斯戏剧时不卷入弗洛伊德的观点是一件很难的事情。弗洛伊德应该将这一概念命名为“哈姆莱特情结”。——哈罗德·布鲁姆（HaroldBloom）

俄狄浦斯情结弗洛伊德（Freud）——心理学家、精神分析学家，20世纪以来影响力最大的思想家之一，与爱因斯坦、马克思并称。

1900年，弗洛伊德在《梦的解析》中创造了“俄狄浦斯情结”（OedipusComplex）这一概念：俄狄浦斯是人类的一个缩影，他是一个“恋母”者、一个“力比多”（libido）存在的例证，由于未能将“恋母”欲望进行升华与潜抑，最终导致“弑父娶母”的悲剧，这正是《俄狄浦斯王》得以流传百代的根本原因——在俄狄浦斯身上，我们实现了童年时就已根深蒂固的隐秘欲望。。

“俄狄浦斯情结”这一概念在国、内外文学界影响巨大，成为最有影响力的学术术语之一。问题在于，这一概念的命名合理吗？真的具有文本阐释的有效性吗？弗洛伊德对《俄狄浦斯王》的解读是否是一种误读？《俄狄浦斯王》与“恋母情结”到底有多大关系？抑或只是一种牵强附会的过度诠释……《俄狄浦斯王》与“俄狄浦斯情结”本文观点或结论：俄狄浦斯不具有“恋母”倾向，他是一位“反弑父娶母者”；俄狄浦斯也不是一位非理性的“精神神经病患者”，而是一位启蒙理性的领袖、道德伦理的化身；《俄狄浦斯王》中的“弑父娶母”情节也与“力比多”、“潜意识”等概念无多大关系，而是“父子”文学传统、“替罪羊”风俗与母权文化交汇而成的一种必然。因此，“俄狄浦斯情结”这一批评术语是弗洛伊德对《俄狄浦斯王》的一种误读，不具有阐释的合理与有效性，姑且以“恋母情结”代之较好。1、“恋母”与“娶母”的解构弗洛伊德：

俄狄浦斯是人类原始欲望的体现者，在他的潜意识中，母亲成为他的第一个性冲动对象，为了实现“娶母”的目的，他杀死了自己的亲身父亲拉伊俄斯——作为母亲的占有者，因此，整个事件的核心在于俄狄浦斯的“恋母”心理，正是“恋母”导致了《俄狄浦斯王》的悲剧——“弑父娶母”。“恋母”这一文本核心情节是缺席的！

倘若我们更进一步、更深入的检视这一神话，就会使人怀疑这个观点是否正确。最透彻、最一针见血的问题是：设若弗洛伊德的分析、解释是正确无误的，我们就会预期神话告诉我们，俄狄浦斯邂逅桥卡丝塔（即伊俄卡斯忒），而不知道她是他的母亲，并且陷入情网而爱上她，然后又不知真相地杀死父亲。可是在神话里，并没有指出，俄狄浦斯被桥卡丝塔所迷惑或爱上她。我们解释俄狄浦斯所以娶桥卡丝塔为妻的唯一理由，乃是她如故事内所示，是该城的皇后。难道我们会相信这个神话，它构成母子间的乱伦关系的中心主题，竟完全忽略了两人彼此间的吸引力与恋情吗？——埃里希·弗洛姆《被遗忘的语言》A杀子。神谕——钉脚、弃之荒野——婴儿、自己的骨肉——杀子后说：“可是那个不幸的婴儿没有杀死他的父亲，倒是自己先死了。从那时以后，我就不再因为神示而左顾右盼了。”（62）B嫁子。丈夫之死——嫁子——真的不知道那是他的儿子吗？理由一：“俄狄浦斯”这一名字意为“肿胀的脚踝”理由二：俄狄浦斯走路需要拐杖，他们是夫妻，日夜同眠。伊俄卡斯忒——母亲？C结论：

伊俄卡斯忒是一个权欲之奴，这是她“杀子”的动机，也是她“嫁子”的动机，两者同于她对“皇后”这一角色的追逐中。

D延伸。在剧末，当俄狄浦斯要把自己的身份弄个一清二楚时，伊俄卡斯忒一再阻拦，她说：“就不要追问了；我自己的苦闷已经够了”（69）“愿你不知道你的身世。”（69）试问，她有何难言之隐？俄狄浦斯会“恋”上这么一位母亲吗？

在主观上，俄狄浦斯是一个反“弑父娶母”者。

阿波罗神谕：

俄狄浦斯：“可是他却说了另外一些寓言，十分可怕，十分悲惨，也说我命中注定要玷污我母亲的床榻，生出一些使人不忍看的儿女，而且会成为杀死我的生身父亲的凶手。”（60）

A离开科任托斯之因——爱戴（养）父母俄狄浦斯：“我听了这些话，就逃到外地去，免得看见那个会实现神示所说的耻辱的地方，从此我就凭了天象测量科任托斯的土地。”（60）

B不愿回到科任托斯之因——反弑父娶母。

父亲波吕波斯死后，俄狄浦斯仍说：“难道我不该害怕玷污我母亲的床榻吗？”（66）“可是我害怕那活着的妇人。”（66）

C结尾——刺瞎双眼、自我流放。

“赶快把我扔出境外，扔到没有人向我问好的地方去。”（81）结论：自始至终，俄狄浦斯都是一个决绝的“反弑父娶母”者。俄狄浦斯“娶母”了吗？A索福克勒斯之《俄狄浦斯王》的源头——俄狄浦斯神话。拉伊俄斯——欧率克莱亚（第一任妻子）：孩子是俄狄浦斯。——伊俄卡斯忒（第二任妻子）

B《古代神话词典》：俄狄浦斯——欧律迦尼亚（第一任妻子）：孩子是厄特俄克勒斯、波吕尼克斯、安迪戈涅、伊斯墨涅。[而非俄与伊4个乱伦孽种]C按常理，两人相差20岁，难以生下4个孩子。各种古希腊神话词典中也没有俄狄浦斯与伊俄卡斯忒的任何乱伦记载。娶母了吗？

在古代，继任者在继承头领的财产时，会将其家室一同继承过来，这是一种很普遍的现象。时间久了，就会滋生出一些“谣传”。索福克勒斯为了加强悲剧效果利用了这一“谣传”、捏造了“乱伦”这一情节，故出现了“娶母”这一故事。然而，弗洛伊德规避了这一切……

乱伦是人类的一种本能吗？1、人类学家马林诺夫斯基对特里布恩岛的调查——乱伦是一种近代的地区化现象。2、卡迪那：不是人之本性，而是社会化的产物。3、芬兰学者爱德华·韦斯马克（EdwardWestermarck

）针锋相对地提出，包括人类在内的所有动物在本性上都是厌恶乱伦的。大量研究、成果表明，韦斯马克的观点更为可信。结论：如何对待弗洛伊德的“恋母”等理论，应该少一份盲从、附会，多一份理性与反思。2、俄狄浦斯是真的一位精神神经病患者吗？弗洛伊德说，俄狄浦斯是一位精神神经病患者：

“俄狄浦斯王杀了自己的父亲拉伊俄斯，娶了自己的母亲伊俄卡斯忒，他只不过向我们显示出我们自己童年时代的愿望实现了。但是，我们比他幸运，我们没有变成精神神经病患者，就这一点来说我们成功了，我们从母亲身上收回了性冲动，并且忘记了对父亲的嫉妒。”——《弗洛伊德论美文选》（15）弗洛援伊德盲补充绩说：银“忒拜谁人出齿于感怠激，酱拥戴琴他为满国王月，让链他娶杠了伊高俄卡役斯忒斧为妻哀。”（14）但咐他接穿着又骑辩解俩道，直这些当描述对不过价是“浪恋母腥情结桃”的戴一种吉“修饰”（17）、缓一种寻“令人龟费解扣的‘伏修改远本’”（17）。一言牙以蔽的之，粉在他波看来起，神雄谕本丽身就际是一搜种“祸无意况识”刮的表佣征，台是俄详狄浦县斯以秘及我于们每誓一个呢人的延“本磨我”辞之象铅征。那么楚，这女一立绑论成门立吗鲜？神蒙谕到疫底指性的是泳什么水？神谕索福睬克勒呜斯的蹲俄狄锹浦斯监悲剧应包括句三部局，即《俄狄自浦斯总王》、《安迪永戈涅》、《俄狄劫浦斯太在克极罗诺斯》，三者废合而集为一交，是海一个输整体亲。神谕奔源起罪于另一透个故欢事：拉伊僚俄斯撑是一疼个穷抚凶极嘉恶的炸人，医年轻扒时曾阔被迫谨逃离依本国居，投罪靠了骑佩罗废普斯介王，病受到肾了佩则罗普痛斯王检的礼括遇，甜然而号，拉哈伊俄昼斯却艘以怨再报德苍，拐守走了涛佩罗耐普斯疫之子证克勒猴西波查斯，希导致葛了克虹勒西声波斯鸟的死忘亡。厉为了低替子叙复仇尾，佩忆罗普绞斯王宗向宙抹斯恳贡求惩秤罚拉根伊俄茅斯，串于是骨，才求有了柔阿波脚罗神帖庙“耕弑父让娶母惰”的资神谕利。那么盆，索吩福克俗勒斯晓为什饺么不绵在《俄狄溉浦斯肤王》中交趁代这邪一背柏景？庄因为浸那是弦“画写蛇添汉足”渠，台响下的滩观众右对此垃早已猾烂熟做于心叔。那么痒，“离弑父剥娶母酒”指赞向了辱谁？糠拉伊俄斯还是欺俄狄馋浦斯摇？俄观狄浦鞭斯不凳过是六一个驻“替迁罪羊乐”。绢为什星么弗欺洛伊劲德却望能以沃“弑宿父娶压母”秩指责码俄狄押浦斯饺？2、俄模狄浦汉斯是驶真的翅一位院精神膝神经啦病患壶者吗北？俄狄点浦斯——启蒙黎与理偏性的坦领袖朗。俄狄狐浦斯摊是历揉史上辨第一洁位哲纹学家飘。——黑格裤尔历史汪背景夜：古希啊腊是嫁一个迎推崇拨理性横的时润代。人是奶一个尾对理比性问备题能倦够给盒予理猎性回贡答的钟存在洁物。——苏格昆拉底A俄狄街浦斯害与德盆尔斐假神谕B挠——与斯摇芬克风斯C奖——与先讽知特志瑞西锹阿斯“喂壮，告威诉我策，你汇几时卫证明尤过你页是个盟先知笔？那腔只诵躲诗的采狗在患这里专的时欣候，往你为释什么集不说物话，秀不拯句救人剧民？扶它的抬谜语刊并不班是任妈何过颜路人沙都破得了拴的，悬正需当要先模知的拼法术抓，可垦是你爱并没愚有借盗鸟的坦帮助后、神暮的启跨示显您出这巨种才洗干来船。直伶到我孙无知刘无识奸的俄等狄浦壁斯来器了，杰不懂刚得鸟翼语，砖只凭逢智慧遇就破算了那旗谜语陈，征足服了搂它。敞”（48）D固——对“司我是沉谁”韵的追怎问、陵刺瞎割双眼扇、自姨我流合放。亚里脖士多没德《诗学》：索福且克勒奸斯是嘉按照猜人应花当有吸的样绵子来骡塑造而人。什么端是“车人应窃当有势的样沉子”棋？应耕该指羞的是勤理性选与智层慧，倘而非传弗洛者伊德喘的“绩非理钢性”渴或“颗精神惰神经洁病”设。俄狄窗浦斯——道德传与伦腥理的辅化身彼。《俄狄寇浦斯涉王》是一忆个集除体迫疼害个祝体的制文本牢。——勒内·吉拉势尔在文穴本中受，所院有人烘都与攀俄狄梁浦斯昨对立费，一亦个代畏表道幕德与蓬伦理高，一乳个代昂表无躺道德菠与非该伦理际：A盐1、“滨神谕乏”合跌理吗梨？2、拉污伊俄础斯与鉴伊俄评卡斯莲忒的棚“杀辱子”那行为3、昏粘晕的颤忒拜丘人民——拥立薯过两顾位不皇同的胀国王镇，将疤“耶卧稣”接置之填死地悲而后愉快。B畅1、俄诞狄浦抖斯逃流离神券谕、痕离开堤科任换托斯路为了押谁？躁父母换。2、俄撤狄浦芬斯破抢解斯熟芬克凭斯之远谜为亦了谁摇？人篮民。3、俄麦狄浦辱斯调子查“消凶手携是谁架”又盆是为歪了谁？人民。这是东一种听道德毁伦理谦作为蛛生命格维度灶的崇俱高！“弑屠父娶歌母”划是否芦构成虚一项雄罪名屿？试问堆，三仍岔路叹口谁顶先动办的手距？伊误俄卡反斯忒袍是不曲是忒忽拜人箭硬塞参给俄株狄浦浊斯的福？弑父精、乱傍伦，棵既不袍符合妥俄狄旋浦斯界的本肠性，浑也不保属于卵他可匪能犯消下的峡道德咽罪。寺他之溉所以驳杀父锤娶母尖并不顶是因获为他府糊里评糊涂抵地仇拦恨前凭者，炉爱上辛了后告者。呈他对描于心持目中助的生宫身父再母波理吕波区斯和其墨洛农珀怀喉着真炎正的伞孝子臣之情范。他贱刺杀寒拉伊斜俄斯副，完气全是遭由于爆这个善陌生嚼人对色他先畅动了弦手，牲而他奋不过谱是正贩当防布卫；赢他娶间伊俄兵卡斯套特为再妻，波是由蜜于忒齿拜人挎为了毯感激燃他的萝功绩或，要榴拥戴泼他为坐王而箱强加滋给他哪的，烛与一悬个陌助生女柜人的呀没有编爱情政的婚扔姻：汗“城野邦强字迫我掉接受肢了这馋致命猪的婚学姻，简可诅鉴咒的率结合国，而组我却辜蒙在轮鼓里……我为喘忒拜歌办了渣件好芳事，甲接受坛了这城永不才该接昆受的智恩赐界。”潜正像逐俄狄多浦斯蚂宣称梯的，努他尽杨管犯蛙了弑岂父、骨乱伦腿罪，删但无和论他标的人估格还认是他怜的行杰为都反不应活该受坝到谴末责，境事实膜上，死他什霞么也绘没干言。——Je巡寿an检-P枣ie猛rr饥e绒Ve载rn和an炮t如果污伊俄协卡斯铅忒与姓拉伊妄俄斯型不谋笑害自辣己的幻玉儿子大，俄凯狄浦培斯会鸣“弑急父娶母”患吗？狐如果曾拉伊窄俄斯逃不在盖三岔坑路口缸实施侵他的监暴君翼行为额，俄烘狄浦似斯会误杀浓一个但年迈舌的老数人吗兔？俄泻狄浦大斯究轧竟做幸错了概什么木？结论宝：不购管是柿“精宜神神台经病邪患者台”的事罪名训，抑捡或“诊弑父颤娶母”胜的罪氧名，味都与辈俄狄青浦斯跑无多拌大关孟系。3、《俄狄懂浦斯根王》成为促一部令文学悼经典慎真的员与“令恋母勤情结映”有次关吗粥？如果《俄狄夏浦斯朵王》感动素一位腰现代我观众培不亚舍于感贞动当乔时的祥一位音希腊宏观众坝，那踪蝶么唯闹一的闻解释映只能怕是这股样：筐它的苏效果惨并不朝在于执命运令与人水类意议志的仔冲突墙，而倍在于誓表现或这一臣冲突只的题测材的吓特性……他的呢命运亡打动右了我软们，伙只是烧由于司它有档可能衣成为阔我们纤的命钞运，——因为摊在我班们诞扮生之错前，供神谕它把同石样的耻咒语樱加在毙了我六们的讨头上未，正拉如加优在他晚的头浸上一怨样。职也许大我们鹊所有傲的人厕都命纳中注征定要都把我羞们的想第一浩个性宁冲动鞭指向考母亲饺，而慎把我帅们的伯第一菜个仇宋恨和燃屠杀未的愿府望指柱向父破亲……正是洗在俄淋狄浦省斯王葛身上，臂我们婆童年竿时代绍的最竿初愿伙望实熄现了弄。（15）——弗洛未伊德众所弹周知椅：一墙部文墙学作祥品成阔为经滤典的希原因男是复及杂的债，包纳括体伸裁、男风格价、主孤题、进人物困、语挣言、舅情节僚等内壁因，介也包例括历吊史与辟文化款语境文、社鸦会背抱景等刮外因辫。如果信弗洛药伊德什的观望点是阿正确赚的，秒那么拐，成粘为经掉典的鲁就不弃是《俄狄存浦斯粉王》一部漏作品川了，校众多闻与俄腰狄浦诊斯相残关的倘作品雾都应蔬该成话为经纪典：讨塞内嘉加的《俄狄蒙浦斯》、伏所尔泰滔的《俄狄湾浦斯》、纪患德的《俄狄促浦斯》…握…然而丘，事线实并呀非如潜此。相反躬，众印多与误俄狄以浦斯叹之“堡弑父市娶母今”无蒜关的虏作品名，倒利是都肤成为亿了文嘉学经仍典，蜡如《奥德旅修斯》、《伊里罪亚特》、《美狄哲亚》、《普罗泻米斯》相……结论捞：弗匙洛伊狸德对《俄狄遥浦斯展王》经典渗化之婚因的饿分析钓是站白不住欠脚的络。实际锡上，污弗洛剥伊德眼在《俄狄品浦斯间王》得出御的任天何观惊点、产理论建都源奔自于繁“弑镜父娶贯母”隆这一挑情节乔。那咽么，紧“弑藏父娶冬母”县这一隙情节态到底营是如漆何产阅生的趋？本文庆认为告，“右弑父垮娶母驰”这堪一情皱节是“父禁子”奏文学喷传统怠、母弊权社茶会阴步影和分“替扩罪羊于”风茧俗交堤汇而即成的演一种诞必然条结果荷。“父看子冲割突”歇，作捏为一冻种文助学传碌统。《神谱》：盯天钓神乌托拉诺桨斯（何父）——地母探该亚克洛益诺斯伍（子活）——乌拉击诺斯染（父张）宙斯么（子仅）——克洛汉诺斯文（父临）文艺擦复兴躁：《罗密刚欧与江朱丽投叶》、《哈姆票莱特》、《伪君侄子》、《失乐轧园》…单…19世纪昆：《高老而头》、《欧也园妮·葛朗阁台》、《卡拉屈马佐锅夫兄弟》、《父与徒子》…时…20世纪素至今扣：木卡帐夫卡注的《判决》、《城堡》、《变形络记》、马境尔克窝斯的《百年员孤独》、罗盘伯·格里吨耶的《橡皮》…眉…“替站罪羊桃”风命俗与前母权通文化烦。“替汽罪羊华”风灰俗——在古当代雅猾典时呜期，每到屈一年吨的年羽末，耐雅典恐人就眯会“皮剔除陆”一司年来蛙所积列累的植“邪层恶”帖与“剪不洁搏”，眉“剔康除”细的手迁段就辱是抓寇住一愤个或闯两个肢罪犯循，将言无花吓果编纤制成盒的项谋链挂召在罪役犯的错脖子朱上，蜘然后咽进行是游街弃示众晌，人多们用变各种层干果顺、食巾物击仅打罪横犯的墓阴部脖，以圣示来图年的赵兴旺欧与好站运，款最后谊，用泊石块叉将犯目人打谋死或线是分潮尸。包后来肤，当今一国云遭受迹瘟疫衫时，抚“替牌罪羊侧”就甲成了南国王善。国糖王乃阳一国胡繁殖枣力的壮象征码，遭输受瘟定疫意房诚味着付繁殖鸣力的环停滞越，即躬国王对犯下响了罪度恶。歪因此饱，国类王就杂由最纪崇高评者变摔为最荒卑贱避者，姜被杀活死或递流放静。《俄狄守浦斯猎王》是一证部典论型的破替罪迹羊剧干本：戏剧名一开母场，愧城里眠爆发哥了一米场大级瘟疫——草木父枯萎，予女子不生掌，忒拜人越手举寒缠着咽羊毛拼的请纺愿树满枝，首在阿屋波罗社祭坛娇前哀言嚎痛歇苦。俄狄却浦斯疮说：桶“我钻了解秘你们折大家轰的疾传苦：石可是明你们畏虽然疯痛苦且，我过的痛苦却古远远载超过阿你们斜大家纹。你谋们每材个人鸡只为患自己辨悲哀财，不忘为旁碗人；菌我的辱悲痛却混同时撞是为惊城邦宣，为注自己绢，也据为你蜻们。蚕”（38）这是答一种傅典型铁的“职替罪挠羊”串心理努：为跪自己攀的死吼亡悲霸哀，氏也为程那些焦遭受薄瘟疫的菊人悲昏哀。呜后来河，俄析狄浦陡斯果订然被洲无辜卖的杀际死了叫，忒或拜的鹅瘟疫各也随死之而结热束了剃，简言系之，《俄狄盆浦斯滩王》是一钳个典傻型的吴集体你迫害脾个体猜的文甚本。厚为了张掩盖植这一重“迫阅害”晶，众疾人给离俄狄红浦斯看冠以英“弑谅父娶弃母”支这一五罪名燃，美傲其名布曰“奔神谕芬”。那么惧，为盖什么爸偏偏稳要冠摸以“桶弑父饿娶母迹”这著一罪锯名呢狮？（硬“弑燃父”刷前面论已经骨讲过滴，它指归属挥于“弹父子碗”文表学传谊统。非这里君单说户“娶咐母”包这一佣罪名敌。）母权师社会浑与文毫化的盲阴