尼各马可伦理学摘要讲解

第一卷善善作为目的每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。（灵魂的理智部分获得真或确定性的五种方式：技艺，科学，明智，智慧，努斯。）（实践是道德的或政治的。）自身之故活动产品最高善与政治学政治学是最权威的科学，其目的包含其他科学的目的，这种目的是属人的善，而为一个城邦获得这种善更高尚。（其伦理学研究目的是属人的善和城邦的善，这也是政治学的研究。）3,政治学的性质人的行为是政治学的前提与题材。政治学的目的不是知识而是行为。政治学考察高尚的行为。这些行为包含许多差异和不确定性，只能大致、粗略地说明真。政治学的目的是最高善，它致力于使公民成为有德性的人、能做出高尚行为的人。幸福作为最高善幸福是生活得好或做得好。希望自己有能力学习政治学的人，必须有一个良好的道德品性。（因为正确的推理应当从始点出发，由已知推向未知。受过良好道德教育的人已具有或容易获得这些始点。三种生活享乐的生活快乐奴性动物式的生活政治的生活荣誉是目的沉思的生活德性（牟利的生活）是一种约束的生活财富只是获得某种其他事物的有用的手段。荣誉相对于善显肤浅，因为荣誉取决于授予者而不是接受者，而善是一个人属己的，不易被拿走的东西。因德性而受荣誉。柏拉图的善概念爱智慧者为了维护真而牺牲个人的所爱。不可能有一个型适合两种不同的善。善不可能是一个分离的普遍概念。两种善事物自身即善的事物（对善的型的考虑不能帮助我们获得可实行和获得的善事物）作为自身即善的事物的手段而是善的事物属人的善的概念所有的活动都有一个目的，这个目的就是那个可实行的善。我们把那些因自身而从不因他物而值得欲求的东西成为最完善的。完满的善是自足的。我们所说的自足是一事物自身便使得生活值得欲求且无所缺乏。幸福是完善的，自足的，是所有活动的目的。人的活动是灵魂的一种合乎逻各斯的实现活动与实践，且一个好人的活动就是良好地高尚的完善这种活动。人的善是灵魂的合德性的实现活动。在一生中。实现活动要做还要做得好。&属人的善概念的辩护三类善的事物外在的善财富，咼贵出身，友爱，好运灵魂的善节制，勇敢，公正，明智身体的善健康，强壮，健美，敏锐在生命中获得高贵与善的是那些做的好的人。他们的生命自身就令人愉悦。因为，快乐是灵魂的习惯。爱咼尚的人以本性令人愉悦的事物为快乐。和德性的活动就是这样的事物。这样的活动既令高尚的人们愉悦，又自身就令人愉悦。幸福的获得所有未丧失接近德性的能力的人都能够通过某种学习或者努力获得幸福。幸福需要完全的善和一生的时间。在世幸福幸福不依赖于运气，因为造成幸福的是合德性的活动，合德性的活动具有最持久的性质。幸福的人总是做着合德性的事，也将最高贵地、以适当的方式接受运气的变故。所以幸福的人拥有稳定性，一生都幸福。幸福的人是在一生中都合乎完满的德性地活动着，并且充分享有外在善的人。后人的命运对幸福的影响已故者似乎在一定程度上受朋友的好运或不幸的影响。但这种影响达不到使幸福者不幸或使不幸者幸福的程度。称赞与幸福我们称赞一个有德性的人，以及称赞德性本身，是因那种行为及其结果之故。称赞总要以另一个东西做参考。幸福是受崇敬的完善的事物。德性引论幸福是灵魂的一种合于完满德性的实现活动。灵魂的划分，暂略第二卷道德德性的获得德性分两种理智德性主要通过教导而发生或者发展道德德性诵过习惯养成德性在我们身上的养成既不是出于自然也不是反乎于自然的。自然赋予我们接受德性的能力，而后通过习惯完善。自然赋予的能力先以潜能形式存在。德性因何原因和手段养成也因何原因和手段而毁丧。我们先运用德性而后才获得它们。一个人的实现活动怎样，他的品质也就怎样。实践的逻各斯的性质要按照正确的逻各斯去做。实践的逻格斯是粗略的，不很精确的。不及和过度都会毁灭德性。德性不仅产生、养成、毁灭于同样的活动，而且实现于同样的活快乐与痛苦作为品质的表征德性是与快乐和痛苦相关的、产生最好活动的品质，恶是与此相反的品质。三种人们选择的东西高尚，有利，令人愉悦的三种人们躲避的东西卑贱，有害，令人痛苦的合德性的行为与有德性的人有德性的人知道那种行为，因行为自身之故而选择它，且是出于一种确定了的，稳定的品质而那样选择。德性的定义：种德性是品质。三种灵魂的状态感情伴随着快乐与痛苦能力使我们能获得这些感情品质我们同这些感情的好的或坏的关系德性的定义：属差每种德性都既使得它是其德性的那种事物的状态好，又使得那事物的活动完成得好。人的德性就是既使得一个人好又使得他出色地完成他的活动的品质。成功和受人称赞是德性的特征。从本质说，德性是一种适度。从最高善角度，德性是一个极。具体的德性引论表略适度同过度与不及的关系适度的获得适度的意义适度的获得避开最与适度相反的那两个极。研究我们自身容易沉溺的事物警惕那些令人愉悦的事物AVr—-第三卷1,意愿行为这种研究对立法者给人们授予荣誉或施以惩罚同样有帮助。违反意愿的行为是被迫的或岀于无知的。出于意愿的行为就是行动的始因在了解行为的具体环境的当事者自身中的行为。一个行为仅当其初因在其外部事物上且被强迫者对此全然无助时，才是被迫的。岀于无知的行为在任何时候都不是岀于意愿的，然而它们只是在引起了痛苦和悔恨时才是违反了意愿的。处于无知状态而做错的行为不能说是违反意愿的。选择上的无知造成的结果不是违反意愿，而是恶。违反意愿的行为产生于对行为的环境和对象的无知。一个人的无知在于自己是什么人，在做什么，在对什么人做以及做事的手段、目的、方式等的无知。对任何一件事，特别是对于那些最重要的东西，即行为的环境与后果的无知，其行为就是违反意愿的。不能把岀于怒气或者欲望的行为称为违反意愿的行为。（理由略）无知是不公正行为的，总之是恶的行为的原因。2,选择与德性有最紧密的联系，比行为更能判断一个人的品质。选择是出于意愿，不是出于怒气，不是希望，不是意见。（区别原因略67）选择总是对于我们力所能及的事物的。选择的区别主要在于善恶。选择包含了逻格斯和思想，（包含预先考虑，它是含有预先考虑的意愿行为即实践。）3,考虑考虑在我们能力之内而又不确定，需要做出判断的事情。考虑的是实现目标的手段（不考虑永恒的，必然的或自然的，无规律的，碰巧或偶然的）。考虑的对象是选择的对象，选择是经过考虑之后的、对力所能及的事物的期望。（朋友是另一个自身。在古希腊的友爱观中，朋友是属于自身的，是自身力量的延伸。）希望希望是对于目的的。“所希望的东西是善”和“所希望的东西是显得善”的说法都不恰当。真正意义上所希望的东西就是善，而每个个人所希望的是对于他显得善的事物：好人所希望的善就是他真正希望的善,坏人所希望的善则碰到什么就是什么。因为好人能看到每种事物中的真，对每种事物都判断得正确。他仿佛就是事物的标尺和尺度。而许多人似乎是被快乐引入歧途的，因为它们显得善。结果人们都把快乐当作善来选择，把痛苦当作恶来逃避。德性，恶与能力德性和恶都是在我们能力之内的。始因是在我们自身之内的行为就是我们能力范围之内的，就是出于我们的意愿的。我们谴责在我们能力之内的恶。（76...）德性的一般性质：它是适度，是品质，，使我们按逻格斯的要求去做，是在我们能力以内和出于意愿的。品质与行为出于意愿的情况不同。对于行为，只要了解了具体情况，就可以自始至终地掌握。而对于品质，尽管我们可以在初始时掌握它，却察觉不到它的细微发展，但是由于品质是在我们能力之内的，它们仍然是出于我们意愿的。［具体的德性］勇敢的范围勇敢是恐惧与信心方面的适度。勇敢的人是敢于面对一个高尚的死，或敢于面对所有濒临死亡的突发危险即战场上的危险的人。表显出勇敢是在我们可以英勇战斗和高尚地死去的场合。虽然勇敢是无恐惧，但无恐惧不等于勇敢。勇敢的性质勇敢是在所说场合，在对待激起信心或恐惧的事物上的适度。不及，怯懦，过度，鲁莽。（人的能力的界限也就是勇敢者的界限。超出人的能力的事物也是勇敢者无法忍受的。）但他能以正确方式，按照逻格斯的要求并为高尚之故对待这些事物。这也就是德性的目的所在。勇敢的人是出于适当的原因，以适当的方式，在适当的时间，经受得住所该经受的，也怕所该怕的事物的人。（勇敢是为高尚的目的而承受，而行动，躲避耻辱。）（为逃避可怕事物而死是怯懦行为。）相似于勇敢的其他品质公民的勇敢最像真正的勇敢。（但仍然不是，因为它是出于对荣誉的期望和对耻辱的躲避，而非出于对高尚的期求。）（两种公民的勇敢：出于荣誉和出于强制即出于恐惧。前者高于后者。）出于经验的勇敢。由怒气激发起来的勇敢似乎是最为自然的勇敢，如果再加上选择或者目的，就是真正的勇敢。出于乐观的勇敢。对所面临的危险无知的人也显得勇敢。勇敢与快乐和痛苦勇敢包含着痛苦，但其目的似乎是令人愉悦的。（勇敢者承受事物带来的死亡与伤痛是痛苦的，他承受这些痛苦不是出于意愿，而是因为这样做是高尚的，不这样做卑贱。虽然痛苦，但这痛苦不折损其勇敢。）节制的范围勇敢和节制是灵魂的无逻格斯的部分的德性。节制是在快乐方面的适度，与肉体快乐相关。节制和放纵是同人与动物都具有的、所以显得很奴性和兽性的快乐相关的。这些快乐就是触觉和味觉。节制的性质放纵的人爱的对象，程度，方式不适当。在快乐方面的过度是自我的放纵。放纵的人被称为放纵是因为他由于没有得到快乐而不适当地感觉到痛苦（由快乐造成的痛苦）。而节制的人被称为节制则是由于他在没有得到快乐或回避快乐时不感觉痛苦。（放纵的人受欲望主宰，因得不到快乐或者渴望快乐而痛苦。）节制的人对那些令人愉悦又有益健康并且合适的事物，他适度地期望获得之。不遵守限制，对快乐的享用会超过配得。四类作为快乐对象的事物。。放纵与怯懦相比，放纵更加是出于意愿，怯懦的行为都显得是被迫的行为。放纵的行为是出于意愿的，但放纵的品质不是那么出于意愿的。而怯懦的品质比具体的怯懦表现更出于意愿。一个节制的人的欲望的部分应当合于逻格斯，欲求适当的事物，并且以适当的方式和在适当的时间。（成年人的放纵出于儿童时期的娇纵。）第四卷慷慨财富方面的适度慷慨是给予和接受财物两方面的适度，尤其是给予的行为说一个人慷慨。吝啬慷慨挥霍挥霍特别恶劣，挥霍的人浪费他的财物而自我毁灭。对财物使用得最好的人是具有处理财物的德性的人，也就是慷慨的人。慷慨的人把财物给予适当的人，为高尚的事，以正确的方式，带着快乐给予。以适当的数量，在适当的时间，给予适当的人，按照正确的给予的所有条件来给予。他不取不当取之物，也不愿意索取，但为了给予也适度地索取。慷慨是相对于一个人的财物而言的，不在于给予的数量而在于给予者的品质。人们看重财富是因为财富是给予的手段。挥霍在给予上过度，在索取上不及。吝啬在给予上不及，在索取上过度。本来意义上的挥霍者强于吝啬者，他对别人有益，他的错误可以通过学习和训练来纠正。大多数挥霍的人不仅不适当地给予，也不适当地索取。他们大都是花钱铺张的放纵者，没有高尚的目的而只知追求快乐。…挥霍的人不加调教会变为放纵的人。如果细加教育，可以养成慷慨的品质。大方小气大方虚荣、粗俗大方意味着大数量的适度的花费。花费的适度相对于花钱的人自身，场合和对象。大方的人为高尚高兴地、毫不吝啬地把大笔钱花在重要事物上，其结果也是重大和适宜的。大方的人的特点是无论他把钱花在哪里，都创造出一种宏大的成果。适当的花费场合：同神事有关的花费，以及同公共荣誉相联系的公益捐助上，一生只有一次的事情，引起有地位的人的关注的事情。虚荣是指在不适当地对象上以不适当的方式大量地花钱来炫耀自己。粗俗的人把大笔钱花在微不足道的事物上，毫无品位地炫耀。大度一个自视重要却配不上那种重要性的人是虚荣的，自我估价低于其配得的人是谦卑的，最谦卑的是配得上重大的事物而又自视微渺的人。大度的人是自视重要而又配得重要以及最重要的事物的人。人的配得是相对于外在善的，最大的外在善是荣誉。大度的人是好人，主要关切的是荣誉，也适度关注财富、权力和可能降临到他身上的命运，对荣誉和耻辱抱着正确态度，似乎对每种德性都拥有得最多。大度似乎是德性之冠：它使他们变得更加伟大，而又不能离开它们而存在。没有崇高就不可能有大度。。。。。。对待小荣誉方面的德性爱荣誉上的适度。温和温和是怒气方面的适度。一个人如果在适当的事情上、对适当的人、以适当的方式、在适当的时候、持续适当长的时间发怒，就受到称赞。这样的人就是温和的人，脾气平和，不受感情左右，按照逻格斯的指导，以适当的方式，对适当的事情，持续适当的时间发怒。友善谄媚友善乖戾友善与友爱的区别在于它不包含对所交往的人的感情。他做事适度，（赞同所该赞同的，反对所该反对的。）他对人的适度是相应于每种人的适度。他总是为高尚的目的而努力使人快乐而不使人痛苦。（奉承者出于一个卑贱的目的而赞同一切。）诚实自贬诚实自夸一个人出于品质的语言和行为上的诚实。三种自夸两种自贬自夸比自贬更坏。机智有品位地开玩笑的人被称作机智的，善于灵活地转向。机智的人得体，只说、只听适合一个慷慨的人说和听的东西。羞耻羞耻不能算是一种德性，而是一种感情，一般被定义为对耻辱的恐惧，实际上类似于对危险的恐惧。年轻人应当表现出羞耻的感情，因为他们由于听凭感情左右而常常犯错误，感到羞耻可以帮助他们少犯错误。羞耻是恶的行为引起的感情，好人不会感到羞耻。羞耻是坏人的特点，是有能力做可耻的事情的人所特有的。第五卷公正公正的性质与范围公正的也就是守法的和平等的，不公正的也就是违法和不平等的。公正是相对于他人的德性。在于公正相关的问题上，平等与不平等主要是就两个人的能力、贡献的比例与他们所得到的分配份额的比例之间的相等或者不等的关系。不公正的人是所取过多的人，他必定在那些善的事物上取得过多。这里是指同好运和厄运有关的那些善事物。而在真正坏的东西上，他就只取较少的部分。我们把那些倾向于产生和保持政治共同体的幸福或其构成成分的行为看作是公正的。守法的公正是总体的德性，不过不是总体的德性本身，而是对于另一个人的关系上的总体的德性。因这，公正常常被看作德性之首。公正最为完全，因为它是交往行为上的总体的德性。不公正是恶的总体。具体的公正具体的不公正关涉的是荣誉、钱财、安全，其动机是获得快乐。总体的不公正关涉的是同好人的行为相关的所有事物。出于总体的德性的行为基本上就是法律要求的行为。为使人们养成对公共事务的关切而建立的法规也就是使人们养成总体的德性的规则。具体的公正有两类。一类是荣誉、钱物或其他可析分的共同财物的分配上。另一类是在私人交易中起矫正作用的公正。矫正的公正有两种：出于意愿的和违背意愿的。分配的公正分配的公正要基于某种配得，分配的公正在于成比例，不公正则出于违反比例。，或者过多，或者过少。依据几何的比例。分配公共财富的公正要按照人们各自对公共事业的贡献来进行。矫正的公正矫正的公正是出于意愿的或违反意愿的私人交易中的公正，依据算术的比例。得与失同时既是较多又是较少，矫正的公正就是得与失之间的适度。回报的公正（对算术等量的回报看作公正的批评：忽略了人与人之间地位或利益上的相对比例关系，不适用于违反一方意愿的行为。）（所有的东西都必须由需要来衡量，而货币已经约定俗成了需要的代表。）交易的发生要不同的产品建立平等化的关系，货币是使得所有物品可以衡量和可以平等化的唯一尺度。公正是行不公正与受不公正的对待之间的适度：前者得的过多，后者得的过少。公正是一种适度。公正是公正的人在选择做公正的事时所表现的品质。不公正的事就是在得益或受损这些事上违反比例地过多或过少。不公正就是过多或过少。在不公正中，受不公正对待构成不及，行不公正构成过度的方面。政治的公正做了不公正的事不一定就是不公正的人。政治的公正是自足地共同生活、通过比例达到平等或在数量上平等的人们之间的公正。（即进行着出于意愿或者违反意愿的交易、分享着城邦共同财富的人们之间的公民的公正。）（排除奴隶）在不自足的以及比例、数量都不平等的人们之间，不存在政治的公正，只存在某种类比意义上的公正。公正只存在于其相互关系可以由法律调节的人们之间，即有平等的机会去治理或受治理的人们之间。而法律的存在就意味着不公正的存在。不公正的行为在好处上使自己得的过多，在坏处上使自己得的过少。自然的公正与约定的公正政治的公正有些是自然的，有些是约定的。自然的对任何人都有效，是不可变更和始终有效的。在我们这个世界，所有的公正都是可变的，但其中有出于自然的。公正、不公正与意愿行为一个行为是否是一个公正或者不公正的行为，取决于它是出于意愿还是违反意愿的。出于意愿的行为是指一个人能力范围内的、他在知情的情况下,即了解谁会受到影响，会使用什么手段，会有什么后果。出于意愿的的行为中，经过事先考虑的是出于选择的，未经过事先考虑的不是出于选择的。交往之中三种伤害：意外，过失，不公正。如果伤害是出于选择的，伤害者就是不公正的人或者坏人。出于选择而行公正的人是一个公正的人。可是只有当他出于意愿地做事时，他才能行公正。不仅处于无知状态而且由于无知而犯的错误可以原谅，只是处于无知状态，不是真正出于无知，是由于不正常的人不常有的感情而犯的错误，则是不可原谅的。9,受不公正，不公正的对待与意愿行为做一件不公正的事不等于行不公正。受不公正的对待不可能是出于意愿的。（公正不是外部的行为，而是行为的品质，不是对规则的了解，而是做事情的方式，由于是品质和做事情的方式而不包含相反者。）公正是属人的。公道公道是公正且优于公正，它并不优于总体的公正。它仅仅优于公正由于其陈述的一般性而带来的错误。公道是对法律由于其一般性而带来的缺陷的纠正。公道的人是出于选择和品质而做公道的事，虽有法律支持也不会不通情理地坚持权利，而愿意少取一点的人。对自身的不公正人不能对自己不公正。自身的公正是有逻各斯的部分对无逻各斯的统治。第六卷理智德性1,引论我们应选择适度，而适度是由逻各斯来确定的。灵魂的德性分为道德德性和理智德性。灵魂分为有逻各斯的部分和没有逻各斯的部分。有逻格斯的部分又分为两类：一个部分思考始因不变的那些事物，即知识的部分，另一个部分思考可变的事物，即推理的部分。2,两种理智德性及其对象灵魂中有三种东西主宰着实践与真：感觉、努斯、欲求。感觉不引起实践。要想选择得好，逻格斯就要真，欲求就要正确，就要追求逻格斯所肯定的事物。沉思的理智的状态的好坏只在于它所获得的东西是真是假。获得真是理智的每个部分的活动，但是实践的理智的活动是为获得相应于遵循着逻格斯的欲求的真。选择是实践的始因，选择自欲求和指向某种结果的逻格斯开始。所以，离开理智和某种品质就无所谓选择。实践的理智活动也是生产性活动的始因。（沉思的理智把握的是事物本然的真，实践的理智把握的是相对于目的的或经过考虑的欲求的真。）选择可以称为欲求的努斯，或称为理智的欲求，人就是这样一个始因。科学假定灵魂肯定或否定真的方式在数目上有五种，即技艺，科学（知识），明智，智慧和努斯（直觉）。科学的对象是由于必然性而存在的。科学可以传授，知识范围之内的东西可以学得。只有当一个人以某种方式确信，并且对这结论依据的始点也充分了解时，他才具有科学知识。4,技艺技艺是与一种真实的制作相关的、合乎逻各斯的品质。所有的技艺都使某事物生成，技艺不与实践相关。明智明智的人的特点就是善于考虑对于他自身是善的和有益的事情，这里指的是对一种好生活总体上的有益。（在总体上，明智的人是善于考虑总体的善的人。）明智不同于科学，因为实践的题材包含着变化。明智不同于技艺，是因为实践与制作在始因上不同。科学依靠证明，明智则不需要。明智是一种同善恶相关、合乎逻格斯的求真的实践品质。节制保持的是明智的意见。实践的始因是我。们实践的目的。努斯技艺中有德性，明智中没有德性。明智是灵魂中构成意见的部分的德性。我们凭借明智、科学、智慧和努斯在事物中获得真。智慧在技艺上指那些技艺最完善的大师。智慧是各种科学中最为完善者。智慧是努斯与科学的结合，并且与最高等的事物相关。（智慧与明智和政治学不同，不仅在于智慧比明智更完全，比政治学更唯一，而且在于智慧不仅是属于人的。智慧是人与更高的存在物共享的，是关于永恒的事物的。明智则同人的事务相关。善于考虑是明智的人的特点。凡是能辨清自己的善的人便会被称为明智的，人们也就会信任他去掌握他自己的利益。明智的种类懂政治学和明智是同样的品质，虽然它们的着眼点不同。城邦事务方面的明智，一种主导性的明智是立法学，另一种处理具体事务的是政治学。政治学又包括考虑的明智和裁决的明智。明智也常被理解为同一个人自己相关，但一个人的善离开了家庭和城邦就不存在。明智是同具体的事情相关的，这需要经验，而青年人缺少经验。明智不是科学，（科学不处理具体的事务，明智则同具体的东西相关。）明智是努斯的相反者。（努斯相关于始点，明智相关于思考的终点＜具体事务＞），这些具体事务是感觉而不是科学的对象。9，好的考虑考虑是研究的一种。好的考虑包含理智的正确，（理智