浅谈中学语文教学中的传统文化教育

浅谈中学语文教学中的传统文化教育摘要：面对西方文化的冲击，面对文化地球化的大潮，我们有必要继承弘扬传统文化的优秀成果，保持本民族文化的特色。本文试图对如何在语文教学中挖掘传统文化的优秀成果，并予以继承发扬，培养爱国主义精神，建立文化自信心，民族自信心做些探讨。关键词：文化地球化传统文化的优秀成果整体把握儒家文化道家文化爱国主义自信心读悟法国作家都德在《最后的一课》中所表现的爱国主义精神，相信我们大家都不会忘记。韩麦尔先生对祖国的热爱集中表现在他对法语的热爱――“法国语言是世界上最美丽的语言――最明白、最精确”又说“我们必须把它记在心里，永远别忘了它，亡了国当奴隶的人民，只要牢记他们的语言，就像拿着一把打开监狱大门的钥匙。”语言它承载着一个民族的文化积淀，爱本民族的语言，也是爱本民族的文化；爱本民族的文化，也就是爱国。被侵略的十九世纪七十年代的法国，当然不能与改革开放的二十一世纪的中国相提并论，但笔者今天提出中学语文教学中的传统文化教育问题，还是事出有因的。一、当前所存在的种种令人担忧的现状走在中国的城市乡村，除了那些破旧的房子之外，便是“大洋楼”、“小洋楼”。我们不但再也见不到（至少是很难见到）飞檐斗拱，甚至在上课时遇到“栋梁”一词，还要向学生解释说明一番。一个民族的建筑，是这个民族最直观，最具体的反映，这比书本形象得多，生动得多，是民族文化的精华，是民族文化的浓缩和固态品。中国建筑具有悠久的历史传统和光辉的成就。现存的一古代建筑，诸如山西应县的佛宫寺木塔，河北赵州桥，苏州园林，北京故宫等等都表现出了高超的技术，精湛的艺术，独特的风格，极高的美学价值，在世界建筑史上自成系统，独树一帜。是我国古代灿烂文化的重要组成。面对这众多的洋楼，我们该说些什么呢？春秋季节，大街小巷，男士大多西装革履，即使身穿茄克，也忘不了系根领带，女士穿西装的大有人在，当然更多的是由西方传来的短而又短的迷你裙。某毕业照上，21位男生，就有16位身着西装。服装发展到今天，人们不再单纯是为了遮羞保暖，更多的是对美的追求，从这个意义上讲是审美功能大于实用功能。服饰反映了人们的审美情趣，也反映了民族文化。赵武帝时，下令“胡服骑射”恐怕也包含了对雍容大度的扬弃，对干练利索的追求。孔乙己始终舍不得脱下长衫，那是因为在众人眼里，穿长衫的人是读书人，而他就是要向人标榜“我是读书人”。中山装四个口袋意指“礼、义、兼、耻”，五料大扣象征五权分立，袖口的三粒扣子象征“三民主义”等等，从这里我们不难看出服饰已真正成为一种文化，它无时无刻不在向人们传递着文化信息。那么今天流行的服装在向我们传递什么信息呢？在农村，过去无论是婚丧嫁娶，只要是讲排场，就离不了锁呐锣鼓，吹吹打打。可是今天却变成了洋鼓、洋号，或者都用。在洋鼓洋号中举行着“传统形式”的婚丧仪式，不伦不类，一切都变了味，其滑稽让人啼笑皆非。再看看我们的思想文化阵地。我们的所谓知识分子的知识视野思想，厚度、学养、个性魅力怎么样。建国到现在，我们再也没有出现象陈寅格、王国维、梁思成、鲁迅、钱钟书……这样的知识分子，陈忠实、张承志也找不到几个，金庸被称为“大师”。文人被金钱收买了，文学被市场收买了。“干预现实，追求艺术探索性的严肃文艺受到通俗文艺强有力的咅，其影响力日渐萎缩，主导地位也逐步丧失。到了九十年代，中国大众文化开始全面登堂入室，确立自身的社会地位，文化生产与浪费越越走向市场化与大人经，中国文化呈现出鲜明的趋众性特征。（《90年代文化产品的趋众性探析》夏朝）。于是我们再也看不到或者说很难看到精英语言，看到的是王朔的调侃；莫言的“响亮的屁”；卫慧的“手淫”；我们看到的是贫嘴张大民，痛爱疯疯颠颠冒傻气的小燕子的乾隆；武功高强的梁山伯、唐珀虎。我们看到的是‘如有雷同，纯属巧合’。”这些文化人的投靠市场。标志着一些作家淡化了使命意识，放弃了超越前人超越自我的价值追求和个性化写作的审美取向。他们的创作赤裸裸的表现出功利主义，他们的作品散发出浓重的铜臭，没有原创力，没有生命激发。真的文学越来越少，精神家园正在消失。“现在是个无文学的时代，中国文学正在梦游。”无怪乎顾城会自杀，胡河清会跳楼。在这种大的文化背景下，我们的学生受到了很大的影响，在他们身上我们很难看到“中国特色”了。笔者曾经看过一张中日学生的合影，便怎么也辨不出谁是中国学生，谁是日本学生。面对这种情况，我们是应该感到高兴呢，还是应该担忧呢？中学生的语言西化、港台化已经非常普遍。什么“拜拜”、“solei”、“爹地”、“妈咪”、“帅呆了”、“酷必了”，甚至在习作中，书信中也不时冒出几个、几句英文。但是另一方面却是对传统文化的滢。笔者曾在一班上做过调查，一口气能背下十首唐宋诗词的人不到十分之一。传统文化中的“礼、义、仁、智、信”、“礼、义、廉、耻”、“忠孝节义”大多数人是不知道，不懂，极少数懂的也不会把它放在心上。他们热衷于圣诞节，愚人节等。像许多人一样，他们的脑都是金属做的。天天做梦发财，个个都想今天花两元买张彩票，明天中个八万、十万、一百万大奖，一些认真读书的人，也只是希望长大后能找份好工作，赚更多的钱。“上帝死了”。人成了赚钱的机器。我们正面临着一场前所未有的“全球化”。全方位的“全球化”。讲得形象点我们的学生就着可口可乐、吃着汉堡包、肯德基，看着史泰龙、辛瓦辛格（甚至不排除麦当娜）的好莱坞影片，在“网”中长大的。“地球文化”的强大生命力和活力决定了它的所向披靡，哪个国家，哪个民族都不能拒绝也不可能拒绝，更不用谈个人。关键是我们必须在全球化的过程中保留着一些本民族有价值的东西。我们并不是也不可能用传统文化去“狙击”流行和时尚文化、俗文化，但我们必须保住传统文化中有价值的东西。七千年文化承传，充分的证明了中华传统文化的顽强特殊生命力。但是在历经了秦赢政的“焚书坑儒”，洪秀全的“罢黩百家”，文革的洗劫，中华传统文化中有价值的闪烁着思想光辉的东西越来越少了。保护中国传统文化中的优秀成果是我们这一代知识分子义不容辞的责任。二、中学语文教学中的传统文化教育文学艺术是语言艺术。语言是思想的物质外壳，是文化的载体。是人生智慧的具体体现。我们希望青年学生对本民族的传统文化的优秀成果有所继承，就必须培养他们对文学热爱，而要做到这一点，我们就必须把文学的魅力尽可能的充分地展现在他们面前。整体把握，充分领略文学的审美魅力文学艺术是把以人为中心的具有审美意义的社会生活的整体作为观照对象的。所以我们不能像对待自然科学那样对它进行分解分析，逐字逐句的分析就必然破坏它的意境而失去美感，同时，也使教学陷于枯燥。更重要的是不能或不能正确地把握文章所传达的文化信息。以《荷塘月色》为例，作者用他那生花妙笔给我们描绘出了一幅至美的“荷塘月色”的画面。如果我们把过多的精力放在描写的技巧，语言的特色上，势必损害它的美，这就像我们看油画一般，如果我们走近，近到超过应保持的距离，细看一幅画，那纵然是《蒙娜丽莎》你看到的也只是一堆杂乱的颜料而已。所以我们必须整体把握。只有整体感知，整体把握，才可能发现作者笔下的“荷塘月色”是美的，而这美是清华园的，更是作者梦中的，作者正是通过它传达出这样一个事实：象他这样的自由主义知识分子在1927年国内两在政治力量尖锐对立的形势下，就不能不陷于进退失据的困境中。那些人都是暴徒，他们毁掉了我们最好的东西――文化。作者向往一个“属于自己的东西”。这是文人在用文学的语言传达自己的心声，它让你在获得审美享受的同时，实现它的认识价值、道德价值、审美价值。而这正是文学艺术的魅力之所在。2、最大限度的体味古代文学作品的个性美，继承弘扬传统文化优秀成果。提到传统文化，就不能不提到孔子，就不能不论及他的儒学。儒家说以“仁”为中心，提倡“祖述尧舜，宪章文武”，崇尚“礼乐”、“仁义”、重“亲亲尊尊”之恩，行“忠恕”、“中庸”之道。政治上主张实行“仁政”、“德治”，竭力维护“君君、臣臣、文文、子子”的封建等级制度。西汉武帝采纳董仲舒“罢黩百家，独尊儒术”的建议后，儒家从此就成为中国封建统治思想的正宗。可以说会堂构成了中华传统的礼法、道德、规范、行为准则的基本框架，是传统文化的最重要的组织部分。儒家的学说思想在我国历史上影响最大，最久，涉及面最广，它已经渗透到我们的血液中，成为集体无意识的一部分。影响、支配我们的思想和行为。这样我们就有必要对它进行挖掘，辨析并以之影响学生，进而继承弘扬其优秀成果。《论语》是儒家的经典著作之一，是孔子门人及其再传弟子辑成的语录体散文。《论语》中的语言是经过加工的文学语言，有的话言简意赅，饱含诗意；有的话幽默风趣，富有启发性；有的话是生活经验的总结。其中的很多后来发展为格言或成语，对后代文学、语言有极大的影响。《论语》是我们认识古代文化，研究孔子思想的重要资料。《论语》博大精深，它所论及的包括国家与个人，人与人，人与自然，首先行为，文艺风俗，教与学等等，如果我们对期中合理的部分加以继承以至发扬，我们将受益无穷。以德治国似乎可以看作是“为政以德”的现代版。“欲速则不达”对于经济过热，“无为而治”对于热衷于政绩表现而大搞路边样板的人，无疑是一剂很好的“醒药”。“群子周而不比，小人比而不周”，“人而无信，不知其可也。大车无輐，小车无軏，其何以行之哉？”告诉我们怎样为人处世，语言又是那么形象。“知者乐水，仁者乐山。知得动，仁者静。知者乐，仁者寿。”使我们看到了人与自然的沟通，当我们把握了人与自然沟通的玄机，就可获得无比的快乐，从而形成人与自然的和谐关系。孔子的最高道德标准是“仁”‘“能行五者于天下，为仁矣”－“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。为了这个“仁”可以“杀身以成仁”，不能“求生以害仁”。“躬身厚而薄责于人，则远怨矣。”“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”对于建设社会主义精神文明也是具体实现意义的。孔子“兴观群怨”说重视艺术的情感特征，开创了中国文艺美学发展史上的一个重要传统。在酒席宴上，在一些仪式中我们可以看到“有盛馔，必变色而作。”“食不语，寝不言”，“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”“必也射乎！揖让而升，下而饮”的长久的影响。孔子作为一个伟大的教育家，在教学与学方面提出了许多独到的精辟的合乎规律性的见解主张，至今仍是我们必须遵循的，如黩而识之，学而不厌，诲人不倦，不愤不启，不排不怪，三人行必有我师。孔子作为伟大的政治家、思想家、教育家，他以及他所开创的儒家学说，有很多积极的优秀的文化成果值得我们继承并发扬光大。而我们的教学就是要“传道、授业、解惑”。现代学生受西方文化的影响对自由的向往与追求比以往任何时代都强烈，他们所信奉的是：走自己的路，让别人说去吧。对儒学的太多的“克己”大多表现出一种扬弃，这不能不说是一个很大的进步。因为对自由的追求就是生命价值的最完善的表达形式，是最为贴近人生的根本要求的。尼克松总统就职学说中说“自由的精髓就在于人们都有权利决定自己的命运。”裴多菲在诗中写道：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”。其实在中华民族的历史长河中，人们不曾有一天停止过对自由的追求。《诗经·硕鼠》中“逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所！”“逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直！”“逝将去女，适彼乐郊，乐郊乐郊，谁之永号！”反复吟唱，集中表现了人民对自由、幸福的向往；“孔雀东南飞”的刘兰芝和焦仲卿更是以生命为代价，演绎了一出追求婚姻自由的悲剧；庄子的《逍遥游》则以宏伟奔放的想象力，精切现实人生的譬喻，透彻精当的说理和浓蘸着诗意的笔墨，把自由的精神境界描绘得高远、神奇、美妙和震撼人心。但即使追求自由如此强烈的庄子，最终还是认识到，鲲鹏也了，宋荣子也好，列子也好，虽然都具备了常人所没有的本领和智慧，但仍“有所待”仍受到客观条件的限制而无法达到绝对的自由和逍遥。所以庄子只能幻想在理想的天国中有一块能让受伤心灵休憩的绿州。在这个精神天地中享受绝对的自由，欢快的翱翔。这就是人类的悲剧。如果我们能认识到这一点，那么面对世俗生活中的是非‘得失、荣辱以及种种束缚就会坦然得多，豁达得多。大到社会人生，小到社会人生、家庭婚姻，可以说庄子给后来无数的沉迷在苦闷和矛盾中人们，建造了一个能从精神上得自由和解脱的模式，既有对自由的热烈追求，又有求而不得时的豁达，这就是人生智慧，这人生智慧同样渗透到中国传统文化的血液之中。而我们作为语文教师，就是要把它挖掘出来，使它充分地展现在学生面前，进而获得人生智慧。如果说庄子的思想有消极的给社会、人生的发展带来不利的影响的话，那么我们再看看屈原的《国殇》“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩，诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。”楚国将士们所表现出来的英雄气概，为国献身的精神足以使每一个人为之动容。《兵车行》形象地再现了诏玄宗长期以来的穷兵黩武，连年征战给人民造成的巨大灾难。“君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞，纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。”大胆地把矛盾直接指向最高统治者，“边庭流血成海水，武皇开边意未已。”杜甫的忧国忧民堪为今人之楷模。伟大的爱国主义诗人陆游的一生给我们留下了九千二百多首诗。他的诗大多反映了当时的民族矛盾，洋溢着收复中原，统一祖国的愿望和清缨无路，壮志未酬的悲愤，表现了强烈的爱国主义。《书愤》、《关山月》等就是期中的著名诗篇，可以说陆游的一生是浸润着爱国主义精神的，在梦中也是“铁马冰河入梦来”至死还留下“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的诗句。当真是感人肺腑，惊天地，泣鬼神。我国是个多民族的国家，经历了几千年的风风雨雨，至今仍然保持有旺盛的生