养生文化与生态旅游

从清代人“六养”说起养生之道，贵在有常，清代人有“六养”养生大旨。

六养：“流水之声，能够养耳；青禾绿草、能够养目；观书绎理，能够养心；弹琴学字。能够养指；逍遥杖履，能够养足；静坐调息，能够养筋骸。”这是说要多接触大自然，颐养性情以使耳聪目明，步履矫健。同时也告诉我们优美自然风光和养生亲密关系，也告诉我们，山水旅游对养生有着主要意义。养生文化与生态旅游第1页内容提要：一、道教之源——老庄哲学二、道教发展简史和宗派三、道教关键信仰与神灵谱系四、道教养生文化五、道教养生方技养生文化与生态旅游第2页一.道教发展简史道家与道教五斗米道与道教成立道教兴盛道教衰落养生文化与生态旅游第3页道家与道教道家与道教不能等同，但二者之间有亲密渊源关系。道家哲学理念、神仙家养生方术、古代民间巫术和鬼神崇敬活动，是道教宗教神学、修炼方术和宗教仪式三个主要起源。养生文化与生态旅游第4页

太平道初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介、青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏:‘崇所上妖妄不经’乃收藏之。后张角颇有其书焉。——《后汉书·襄楷传》

养生文化与生态旅游第5页初，钜鹿张角，自称大贤良师，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。……诸方一时俱起，皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾，亦名为蛾贼。……角称天公将军，角弟宝称地公将军，宝弟梁称人公将军。所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡，旬日之间天下响应，京师震动。——《后汉书·皇甫嵩传》

养生文化与生态旅游第6页道教兴盛及衰落隋唐北宋时期，因为阶层尊崇，道教极为兴盛。近代，因为新文化思想兴起，西欧近代科技传入，基督教兴起，使道教这种古老宗教意识受到极大冲击，道教发展终于出现了不可挽救衰落现象。养生文化与生态旅游第7页

成玄英

成玄英字子实，生卒年不详，为唐太宗至高宗时人。他著作很多，据《新唐书·艺文志》载，传世著作有《老子注》、《庄子疏》。《庄子疏》收入《道藏》中，清人郭庆藩著《庄子集释》中，录有成玄英疏全文。《老子注》久已佚失，近人蒙文通从《道藏》中辑出其佚文，题为成玄英《老子义疏》。养生文化与生态旅游第8页

五斗米道祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓。从受道者，出五斗米，故世号称米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。……鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者，初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有疾自首其过，大都与黄巾相同。——《三国志·张鲁传》

养生文化与生态旅游第9页二、道教基本信仰和教义基本信仰：主张在世俗生活中以道教教义建立一外理想王国，人人安居乐业，尽其天年，没有天灾，没有些人祸，没有疾病与此并行另一个理想境界叫“仙境”，得道成仙能够超脱世俗，不为物累，长生不死，住在洞天福地，过是仙人生活。基本教义：（一）崇“道”：“大道无形，生育天地；大道无槽运行日月；大道无名，长养万物”。认为道是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”。道是万物之母宇宙、阴阳、万物都是由它化生。养生文化与生态旅游第10页（二）崇奉“三清”“三清”是由“道”人格化尊神，即天宝君；灵宝君；神宝君（老子）他们分别居于三清境，故三宝又称三清。三清境：玉清境、上清境、太清境。他们统御诸天神灵，为神王之宗，飞仙之祖，宇宙万物皆为其所创。（三）追求长生成仙道教认为经过修炼能够成仙，主张乐生，重生，认为“我命在我不在天”，勉励人们尽能够颐养天年，最高境界就长生不死，得道成仙。达此境界方法就是修炼：服饵、导引、胎息、内丹、外丹、符、房中、辟谷。（四）天道循环，势恶承负。道教认为前人过失由后人来承受，前人惹祸，后人遭殃养生文化与生态旅游第11页三、道教两大流派全真道正一道养生文化与生态旅游第12页全真道金初创建道教宗派，主要创派人为王重阳主张道、佛、儒三教合一修行方法上，重内丹修炼，不尚符箓，不事黄白之术，以修真养性为正道。有一套严格清规戒律元代，全真道有七个支派，长春子丘处机开创龙门派势力最大养生文化与生态旅游第13页正一道元代形成道教宗派三山符箓指江南龙虎山、闔皂山和茅山以行符箓为主要特征道士能够有家室，可不出家不住宫观，清规戒律不如全真道严格当前全国道教宫观大多属全真派，正一派主要流行在江南和台湾省养生文化与生态旅游第14页四、道教主要历史人物张陵葛洪陶弘景吕洞宾陈抟张伯端王重阳养生文化与生态旅游第15页

葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人，生于公元284年（晋武帝太康五年），卒于公元364年（晋哀帝兴宁二年），年八十一;一说生于公元283年（晋武帝太康四年），卒于公元343年（晋康帝建元六年），年六十一。葛洪生于一个笃信道教贵族家庭。他祖父葛系是三国时孙吴大鸿胪，父葛悌是西晋邵陵太守，叔祖父葛玄则是三国时著名道教徒。养生文化与生态旅游第16页葛洪主要著作有《抱朴子》内外篇。内篇二十卷，论神仙、方药、鬼怪、改变、养生、延年、禳邪、却祸等道教理论和道术;外篇五十卷，论人间得失、世事臧否等，属儒家，是政治伦理方面著作。另外，葛洪还有《神仙传》、《枕中书》、《隐逸传》，以及相关医药等方面著作各种。《抱朴子》养生文化与生态旅游第17页陶弘景

陶弘景，南朝梁代人，生于公元456年（刘宋孝建三年），死于公元536年（梁大同二年）。他是一位与国家政治有着亲密联络道士。他在梁武帝肖衍夺取齐王朝政权时，曾派弟子向肖衍进表支持，表中援引图谶，说明天下必归梁，得到肖衍赏识。梁武帝接位后，每逢国家有征讨大事时，常派人去茅山向陶弘景咨询，因而陶弘景有“山中宰相”之称（见《南史·陶弘景传》）。养生文化与生态旅游第18页他主张道、儒、释三教合流，在茅山道观中，建有佛、道二堂，提倡佛、道双修。他在《真灵位业图》一书中，按照儒家所提倡世俗社会等级秩序，建构了一套等级森严神仙世界。他说:“虽同号真人，真品乃有数;俱目仙人，仙亦有等级千万。”陶弘景还在《真诰》一书中，构建了一套所谓“道者混然，是生元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也”（《甄命援第一》），即道生元气生天地万物宇宙生成论思想。养生文化与生态旅游第19页“玄者，深远之义，亦是不滞之名。……既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄。……有欲之人，唯滞于有，无欲之士，又滞于无，故说一玄，以遣双执。又恐行者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞，此则遣之又遣，故曰玄之又玄。”（《老子》一章疏）“夫道者何也?虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内，浩旷无故，杳冥无对。至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方。混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏。生生以成，今古不移，此之谓道者也。”（《老子》一章疏）养生文化与生态旅游第20页

王玄览

王玄览原名晖，生于公元626年（唐高祖武德九年），死于公元697年（武周神功元年），年七十二。他主要著作有《玄珠录》。在王玄览看来，这个不生不灭、万物众生本体———“道”，并不在人心之外，而就是人心中含有“道性”。修道不应外求，而应该内求。所以，他所讲“道”生万物，也就是“心”生万物。他说:“空见与有见，并在一心中，此心若也无，空有当何在?……是故心生诸法生，心灭诸法灭。”养生文化与生态旅游第21页

司马承祯司马承祯字子微，生于公元647年（唐太宗贞观二十一年），死于公元735年（唐玄宗开元二十三年），年八十九。他是南朝著名道士陶弘景四传弟子（陶传王远知，王传潘师正，潘传司马承祯）。他主要著作有《坐忘论》等。司马承祯在道教中，不重视炼丹、服食、改变等道术，而提倡静修正心。“学道之初，要须安坐，收心离境，住无全部，不著一物，自入虚无，心乃合道。”养生文化与生态旅游第22页思索道教是怎样形成？唐宋时期道教兴盛主要原因是什么？养生文化与生态旅游第23页三、导游惯用道教名词洞天福地宫观《道德经》斋蘸修炼养生文化与生态旅游第24页洞天福地洞天福地是道教仙境一部分，多以名山为主景，或兼有山水。认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。分而言之，“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。“福地”则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。养生文化与生态旅游第25页五、道教经典和标识：《道德经》

“八卦图”《道德真经》即《道德经》，或称《老子》《老子五千文》。原为先秦诸子中道家代表作，后为道教奉为主要经典。唐代尊为《道德真经》。关于老子和《老子》这部书时代问题，学术界争论较大，尚无一致结论，普通认为最终成书于战国时期。《史记·老子韩非列传》载称，老子应关令尹喜之请，“著书上下篇，言道德之意五千余言”。《老子河上公章句》将其分为八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故名《道德经》。养生文化与生态旅游第26页六、道教宫观与供奉主要对象宫观，即道观，是各类道教建筑总称。它是道教徒们修炼、传道和举行各种宗教仪式以及生活场所。多位于名山大川附近以及大城市里。

养生文化与生态旅游第27页道教宫观在中轴线上普通建有山门、灵官殿、三清殿、纯阳殿等建筑。山门——灵官殿——三清殿——四御殿——三官殿——纯阳殿——丘祖殿。七、道教惯用称谓男教徒称“道士”，可称“方士”、“道人”、“羽人”、“黄冠”等。也可尊称为“天师”、“炼师”等。女教徒称“道姑”，也可称“女冠”。养生文化与生态旅游第28页八、斋蘸斋醮是道教对其崇敬仪式传统称呼，俗称“道场”。斋（齋），《说文》称“戒洁也，从示”，是斋戒、洁净之意，指是在祭奠前，必须沐浴更衣、不饭酒茹荤、不行房事，以示祭奠人诚敬。醮，《说文》中有二义，一作冠娶之礼解，一作祭仪解，而“祭，从示，以手持肉”，意思是献肉以祭。养生文化与生态旅游第29页修炼道教崇尚生长，追求神仙境界，所以形成了一整套强身健体、祛病延年修炼方法，包含精神修炼、呼吸修炼、形体修炼和食物修炼。养生文化与生态旅游第30页九、道教与旅游名山名观道教主要节日道教宫观养生文化与生态旅游第31页泰山泰山古称岱山，亦称岱宗。为中国五岳之东岳。地处山东中部，津浦铁路东侧，绵亘于济南市与泰安、历城、长清三县之间。总面积四百二十余平方公里。主峰在泰安县城北，海拔一千五百三十多米。高度次于华山和恒山，居五岳第三位。古人以东方为万物交替、初春发生之地，认为它在五岳中地位尤其主要，推尊为“五岳之长”。道教视泰山为神仙所居之洞府和道士理想修行地，称其为三十六洞天之第二洞天。养生文化与生态旅游第32页嵩山嵩山古名外方出，又名嵩高山。为中国五岳之中岳。在河南登封县西北。汉班固《白虎通》卷三上曰：“中岳为嵩高者何？嵩言其高大也。”道教视嵩山为神仙洞府所在地和道士修行佳处，称其为三十六洞天之第六洞天。养生文化与生态旅游第33页华山华山在陕西华阴县城南。为中国五岳之西岳。汉班固《白虎通》云：“西方为华山者何？华之为言获也，言万物成熟可得获也。”有落雁（南峰）、朝阳（东峰）、莲花（西峰）、玉女（中峰）、五云、云台（北峰）诸峰，前三者为其主峰。道教列为三十六洞天之第四洞天，名总仙洞天。

养生文化与生态旅游第34页青城山青城山在四川都江堰市（原灌县）西南十五公里处，距成城市六十八公里。杜光庭《青城山记》云：青城山“一名赤城山，一名青城都，一名天国山，亦为第五大洞宝仙九室之天”。养生文化与生态旅游第35页龙虎山龙虎山在江西贵溪县西南部。其名之由来有二说：一谓以山形得名。清雍正《江西通志》卷十一云：“龙虎山在贵溪县南八十里，两峰对峙，状若龙虎。”清娄近垣《龙虎山志》卷二云：“龙虎山在江西广信府贵溪县西南八十里之仁福乡，……本名云锦山，第一代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎见，因以名山。”道教称其为第三十二福地。龙虎山是天师道发展至龙虎宗时张陵后嗣世居之地，是龙虎宗、正一道中心，在道教诸名山中居主要地位。养生文化与生态旅游第36页道教主要节日道教节日一是多而庞杂，二是吸收了中国传统节气时令，三是与民俗活动糅合在一起。上元节（正月十五）张陵诞辰，即元霄节三月初三真武大帝诞辰中元节（七月十五）即“鬼节”九月初九王重阳诞辰十二月廿三灶神升天日养生文化与生态旅游第37页宫观建筑特点

宫观是道士修道、祭神和举行宗教仪式场所，普通来说，规模较大称宫、观，规模小则称道院。道教崇敬神仙，认为神仙所居之所都是山清水秀名山胜境，故把道观修在名山之上、山林之中。即使是在城市里道观，也都建有亭台楼阁、池榭回廊，全部这些都反应了道教崇尚自然，追求清静、脱俗，利于隐居修炼思想。养生文化与生态旅游第38页道教宫观建筑形制往往与神秘天象和数目字相关，这是受道教信仰制约所造成。养生文化与生态旅游第39页宫观大小没有定制，但有相对固定建筑格局。除少数地形特殊情况以外，经典宫观都仿照宫廷布局，在南北中轴线上摆放主要建筑，在东西两侧安置从属设施，形成前、中、后一进一进依次伸展，每一进呈整体配合又相对独立营造格局。其形式也大都是高脊飞檐，正大侧小，红楼黄（绿）瓦，绕以松柏。养生文化与生态旅游第40页永乐宫无极殿殿顶装饰养生文化与生态旅游第41页宫观普通分为3个部分，即前庭、中庭和道士居住生活区，其中，中庭是宫观关键区。宫观建制大致分为两类：一是所谓天尊体制，另一类是所谓祖师体制。养生文化与生态旅游第42页天尊体制道观特点供奉各派都信仰神仙；宫观规模通常较大，内部等级分明；布局上，从南到北并列3条中轴线，沿中轴线展开纵向建筑群；有些呈“工字形”；养生文化与生态旅游第43页西配殿东配殿玉皇殿鼓楼钟楼灵官殿

三清殿山门养生文化与生态旅游第44页养生文化与生态旅游第45页养生文化与生态旅游第46页白云观牌楼养生文化与生态旅游第47页

山门是由山门殿及幡杆、华表、棂星门、钟鼓楼等从属设施组成。山门殿为山门主体建筑，大多为穿堂式。山门殿供奉门神各地都不统一,主要有三种：

第一个：供两位门神，面目凶恶狰狞，一手持剑，一手持葫芦，这是神荼、郁垒。

第二种：供一位门神，戴纱帽，插笏牌，一副朝官打扮，黑脸钢髯，一手持剑，一手掐鬼，这是钟馗。

第三种：最常见一个，两位门神头戴金盔，身披铠甲，威风凛凛。这便是唐代名将秦叔宝和尉迟敬德。

养生文化与生态旅游第48页紫竹林道观山门养生文化与生态旅游第49页养生文化与生态旅游第50页

广东罗浮山酥醪观山门养生文化与生态旅游第51页神荼、郁垒养生文化与生态旅游第52页王灵官像灵官殿绝大部分宫观第一座殿堂都是灵官殿，灵官是道教护法神，和佛教寺庙里护法神韦驮地位相当。灵官像都是威武而凶恶，红脸膛，三只眼，三目怒视，虬髯四张，披甲戴盔，手执钢鞭火轮。养生文化与生态旅游第53页玉皇殿或四御殿灵官殿再往北，即进入了宫观关键部分，普通在灵官殿后面安排是玉皇殿，即玉皇大帝住凌霄宝殿，有宫观安排是四御殿。养生文化与生态旅游第54页青羊宫玉皇殿养生文化与生态旅游第55页养生文化与生态旅游第56页广东新会紫云观养生文化与生态旅游第57页四御像四御殿四御就是四帝，即：总御万神昊天金阙至尊玉皇大帝；总御万星中天紫微北极太皇大帝；总御万灵勾陈上宫南极天皇大帝；总御万类承天效法后土皇地祗。

养生文化与生态旅游第58页养生文化与生态旅游第59页白云观三清像三清殿

道教神数目多而且名目多，各个道派供奉神像有很大区分。就宫观而言，一个是以敬奉道教共同至高天尊为主天尊殿体制，这种体制宫观，主殿便是天尊殿。普通以供奉“三清”为多，这种天尊殿称为三清殿。

养生文化与生态旅游第60页三官殿三官全称是：上元一品赐福天官紫微大帝；中元二品赦罪地官清虚大帝；下元三品解厄水官洞阴大帝。三官是主宰人间祸福之神，向三官祈祷，可去病、消灾、降福，所以三官殿香火甚旺。养生文化与生态旅游第61页白云宫三官殿养生文化与生态旅游第