2014-2015学年高一语文人教版必修2同步精课堂课件：第12课-我有一个梦想(基础版)

2014-2015学年(xuénián)高一语文人教版必修2同步精课堂课件：第12课-我有一个梦想(根底版)第一页，共36页。【本节要点】1、理清思路，把握结构(jiégòu)。2、把握文章内容，了解主要观点。要学会(xuéhuì)哟第二页，共36页。☆温故知新(wēngùzhīxīn)☆1.给以下加点字注音签署束缚镣铐歧视枷锁一隅兑现缔造草拟宪法履行戳子储存侈谈崛起拯救磐石飓风蜕变赎罪陋巷真谛昔日(xīrì)匿迹优劣携手坎坷洋溢祈祷逝去巍峨峰巅覆盖蜿蜒耶稣义愤填膺心急如焚摇摇欲坠骇人听闻贫民窟2.注音并组词署〔〕暑〔〕歧〔〕岐〔〕隅〔〕偶〔〕该〔〕骇〔〕刺〔〕剌〔〕似〔〕拟〔〕先学一点(yīdiǎn)第三页，共36页。☆温故知新(wēngùzhīxīn)☆履〔〕覆〔〕截〔〕戳〔〕崛〔〕掘〔〕鹰〔〕膺〔〕崭〔〕暂〔〕祟〔〕崇〔〕催〔〕摧〔〕璀〔〕裕〔〕浴〔〕峪〔〕缔〔〕谛〔〕蒂〔〕罄〔〕馨〔〕磬〔〕辈〔〕悲〔〕裴〔〕呕〔〕沤〔〕讴〔〕岖〔〕先学一点(yīdiǎn)第四页，共36页。☆温故知新(wēngùzhīxīn)☆3.解释(jiěshì)词语骇人听闻:兑现:缔造：草拟:履行:侈谈:崛起:义愤填膺:安之假设素:心急如焚:摇摇欲坠:贫民窟:匿迹:崇山峻岭:先学一点(yīdiǎn)第五页，共36页。☆温故知新(wēngùzhīxīn)☆矫正(jiǎozhèng)一下1.shǔshùfùliàokàoqíjiāyúduìdìnǐxiànlǚchuōchǔchǐjuézhěngpánjùtuìshúlòudìxīnìlièxiékǎnkěyìqídǎoshìwēiédiānfùwānyánsūyīngfénzhuìhàikū2.署：〔shú〕署名暑：〔shú〕暑假歧：〔qí〕歧视岐：〔qí〕岐山隅：〔yú〕一隅偶：〔ǒu〕偶然该：〔gāi〕应该骇：〔hài〕骇人听闻刺：〔cì〕行刺剌：〔là〕乖剌似：〔sì〕相似拟：〔nǐ〕模拟履：〔lǚ〕履行覆：〔fù〕覆盖截：〔jie〕截断戳：〔chuō〕戳子

崛：〔jué〕崛起掘：〔jué〕挖掘鹰：〔yīng〕老鹰膺：〔yīng〕义愤填膺3.骇人听闻:使人听了非常吃惊。兑现:凭票据向银行换取现款。比喻诺言的实现(shíxiàn)。缔造:创立；建立。第六页，共36页。☆温故知新(wēngùzhīxīn)☆矫正(jiǎozhèng)一下草拟:起草；初步设计。履行:实践〔自己容许做的或应该做的事〕。侈谈:夸大而不切实际(bùqiēshíjì)地谈论。崛起:本指〔山峰等〕突起。也指兴起。义愤填膺:胸中充满义愤。安之假设素:〔遇到不顺利情况或反常现象〕像平常一样对待，毫不在意。心急如焚:心里急得像火烧一样，形容非常着急。摇摇欲坠:形容非常危险，就要掉下来或垮下来。贫民窟:指城市中贫苦人聚居的地方。匿迹:躲藏起来，不露形迹。崇山峻岭:高而险的山岭。第七页，共36页。☆课堂(kètáng)探讨☆结构自然段内容第一部分第二部分第三部分?我有一个梦想?这篇演讲之所以能冲动人心，与其严谨的结构、严密的思路不无关系，请认真研读课文，梳理出本文(běnwén)的思路，填写下表。探究(tànjiū)一下第八页，共36页。☆课堂(kètáng)探讨☆此题要求(yāoqiú)学生在研读课文的根底上，划分文章的层次，理清行文思路。解答时可先归纳出每一自然段的内容，然后划分全文的结构层次，填写表格，理清文章思路。你知道(zhīdào)吗？第九页，共36页。☆课堂(kètáng)探讨☆结构自然段内容第一部分1回顾历史，肯定《解放黑奴宣言》的重大意义。第二部分2——16揭露现状，抨击美国的社会黑暗，提出自己的正当要求。第三部分17——结尾展望未来，坚信胜利一定能能够到来。做的怎样(zěnyàng)？第十页，共36页。☆课堂(kètáng)探讨☆小结：这篇演讲辞的思路非常严密。作者由一百年前?解放黑奴宣言?签署的划时代意义写起，自然引出目前黑人生活(shēnghuó)的现状，从而揭示游行的原因，指出游行的目的。接着作者指出政府解决这一问题的迫切性，强调黑人行动的决心和力量。同时，作者也提醒黑人同胞要注意斗争的策略和方式。因为是组织游行的演讲，所以重在鼓舞士气，作者表达了黑人民权运动的目标，以及对黑人同胞的深切希望。最后作者抒发了他作为一个黑人的梦想与渴望，表达了对自由和平等的向往。做的怎样(zěnyàng)？第十一页，共36页。☆课堂(kètáng)提高☆〔15届江苏运河中学高二上学期学情调研〕阅读下面的文字，完成后面题目。①中国传统文化的形成有两个重要的根底：一是小农自然经济的生产方式；二是国家一体，即由国及国的宗法社会政治结构。在此根底上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的根本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要根底；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对(sǎsàoyìngduì)，人际交往，都限制在“礼〞的范围内，否那么便是对“伦理〞的僭越。这种伦理灵活运用哟第十二页，共36页。☆课堂(kètáng)提高☆秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的根底——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。②与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家那么具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道〞，美善合一，是中国文化审美性格的特征(tèzhēng)。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德〞即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生〞的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。灵活运用哟第十三页，共36页。☆课堂(kètáng)提高☆③中国文化的普遍信念是“人为万物之灵〞。而人之所以能为“万物之灵〞，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道〞，以及遵循这种“道〞而形成的“德〞。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德〞的道理。“尊道贵德〞的根本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。〞因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言〞的“三不朽〞思想(sīxiǎng)，在此根底上，一种以道德为首要取向的具有坚决节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食〞，“君子忧道不优贫〞，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。〔选自张岱年、方克立主编?中国文化概论?，有删改〕灵活运用哟第十四页，共36页。☆课堂(kètáng)提高☆1.请简要概括本文(běnwén)的论述思路。〔6分〕灵活运用哟第十五页，共36页。☆课堂(kètáng)提高☆【答案】第一段从中国传统文化形成的根底入手，论述了伦理通过家族对社会生活秩序(zhìxù)的建构和调节所起到的重要作用；第二段以中国的哲学、文学艺术、传统科技为例，论证伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位，最后强调中国文化价值体系是以善为核心的；第三段引古代哲人之语，阐述了中国文化特别重视人格尊严，逐渐形成了以道德为首要取向的具有坚决节操的文化人格。做的怎样(zěnyàng)？第十六页，共36页。☆课堂(kètáng)提高☆【解析】试题(shìtí)分析：概括文本的论述思路，需要结合文本内容加以分析。可从文中直接找出相关语句来加以概括即可，每一段中，多是加以概括本段内容要点即可。找到窍门(qiàomén)了吗？第十七页，共36页。☆课堂(kètáng)提高☆2.如何理解(lǐjiě)“家族〞的意义？请用自己的语言表述。〔5分〕灵活运用哟第十八页，共36页。☆课堂(kètáng)提高☆【答案】家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成的根底；家族伦理关系的调节成为社会生活的根本课题，家族伦理成为个体(gètǐ)在社会生活中安神立命的重要根底；家族是中国传统社会中文化精神的生长道路上的起点；家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。做的怎样(zěnyàng)？第十九页，共36页。☆课堂(kètáng)提高☆【解析】试题分析：根据“家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的根本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要根底；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义〞一段话可以归纳概括(gàikuò)出答案。找到窍门(qiàomén)了吗？第二十页，共36页。☆课堂(kètáng)探讨☆“我有一个梦想〞中的“梦想〞具体指什么？马丁·路德·金主张(zhǔzhāng)以什么样的方式实现他的梦想？探究(tànjiū)一下第二十一页，共36页。☆课堂(kètáng)探讨☆这是一道探究作品主旨和作者主要观点的题目(tímù)，可在通读全文的根底上，找到最能表达作者观点的段落，然后筛选出相关信息加以概括。此题的第一问，信息主要集中在17－25段，第二问信息集中在第七段。学生可在这些段落中筛选概括。你知道(zhīdào)吗？第二十二页，共36页。☆课堂(kètáng)探讨☆文中的“梦想〞是指人人生而平等，黑人拥有和白人同样的不可剥夺的生存、自由和追求幸福的权利，要拥有民主，得到正义的保障。具体地说，主要包括以下几点：在政治上，作者希望美国的有色人种能享有和白人一样的生存、自由和追求幸福的权利，有同等的地位和公民(gōngmín)权，如选举权和被选举权等。而不是作为二等公民(gōngmín)备受歧视和压迫；在文化上，希望得到尊重和理解，人们不再以肤色，而是以品格的优劣来评判他们，有和白人一样的受教育的权利和自由；在经济上，有和白人一样的就业和开展的时机，而不是像现在这样被限制在固定的贫民区，贫困潦倒。马丁·路德·金主张以和平斗争的方式即非暴力抵抗的方式展开追求自由的斗争。课文的第七段，集中地表达了他的这种思想。做的怎样(zěnyàng)？第二十三页，共36页。☆课堂(kètáng)提高☆〔15届广东省揭阳三中高二上段考〕阅读下面的文字，完成后面问题。

消费时代文学的意义蒋述卓①在当今消费社会中，文学艺术常常被其他的文化现象如广告传媒、时装表演、商品包装、各种节庆等所借用，并覆盖到群众(qúnzhòng)的日常生活之中。这种借用造成了许多亚文学艺术现象，或称之为文学边界的扩大，从而形成审美的泛化或称日常生活审美化的态势。对此文化现象我们究竟如何应对?

②首先我们应该看到，文学艺术的这种被借用不是什么坏事，对文学艺术的开展来说，反而会起到一种形式上的拓展与推进。历史上文学艺术常常被宗教所借用，产生诸如西方的教堂音乐、教堂壁画以及中国敦煌的变文等等。宗教看重的正是文学艺术的感染力。当今的广告借用文学增强它的影响力和感染力，假设有独创性，亦可能产生广告文学这一新的文学体裁；网络文学更是借助网络灵活运用哟第二十四页，共36页。☆课堂(kètáng)提高☆的普遍使用而正逐渐形成它独有的文学体裁、语言等形式特征，并且改变着读者的阅读习惯，甚至改变了受众与生产者的相互关系。从马克思主义的观点看，当物质生产条件包括技术(jìshù)发生一定变化之后，意识形态包括文学艺术等上层建筑在内都会产生或快或慢的变化。一个时代有一个时代的文学艺术，在当今信息时代与消费时代，文学艺术发生扩容、变异并产生变种，应该是可以理解、容忍并逐渐接受的。③其次，文学艺术被其他领域所借用带来的日常生活审美化也并非坏事，而是好事。在全面建设小康社会的追求进程中，群众对美好生活的追求欲望只能是越来越强烈。群众要求他们的衣食住行越来越趋向于审美化，而生产者为了适应消费者的需求而将审美“灌注〞于产品中，会成为消费社会的正常态势。美理灵活运用哟第二十五页，共36页。☆课堂(kètáng)提高☆应属于群众。群众在美的产品与全社会制造美的气氛中得到美的熏染进而提升自身的素质又有什么不好呢?在送人的礼品包装盒上印上唐诗不是既富人情味又富艺术(yìshù)性吗?在逛商场时顺便欣赏它布置得美仑美奂的陈列橱窗，不也是赏心悦目吗?刺激消费当然是销售商的目的，但对“灌注〞其中的艺术(yìshù)性难道我们就只有反感、排斥吗?日常生活成为审美文化的一局部，艺术(yìshù)也成为美好生活的一局部，艺术(yìshù)生产又成为文化制作的一局部，亚文学艺术(yìshù)现象亦能给群众带来美的享受，诗意泛化一下又有什么不妥呢?④再次，对什么是消费社会中的“诗意〞问题，也应有一个新的理解。拿中国画来说，昔日描写幽壑高林、渔樵寺庙谓之有诗意，到“岭南画派〞创始人高剑父以及现代国画大师齐白石等人，描写平民百姓以及百姓日常生活器物也不能说它就缺乏诗意。徐悲鸿画马固然符合传统的诗意，但写实写史的题材如?田横灵活运用哟第二十六页，共36页。☆课堂(kètáng)提高☆五百壮士?等也有诗意。当今的一些文人画，将候车的白领、闲居弄猫的妇人画进画中，也不能说就无诗意了。细想一下，西方的一些优秀画家，过去描写的也多是贵族的日常生活，如洗浴、梳妆、宴会等，它既是时尚，同时也充满诗意。如今的画家本着“笔墨(bǐmò)当随时代〞的精神，把笔触放到平民的日常生活中，只要思想深刻，也同样会获得诗意的。在科学技术兴旺的时代，通过一定的技术诗意还可能被放大与加强。如灯箱广告中的巨幅照片，电视中富有诗意与视觉冲击力的广告片等。在这一点上，我倒很赞赏法兰克福学派代表人物之一的本雅明，他认为在机械复制时代，以电影等为代表的现代机械复制艺术的诞生，虽然使得传统艺术的“光韵〞(相当于“诗意〞、“韵味〞)消失，但因为它把艺术品从“对礼仪的寄生中解放了出来〞，使艺术成为群众的东西，从而使得艺术的功能、价值以及接受都发生了根本改变。既然现代灵活运用哟第二十七页，共36页。☆课堂(kètáng)提高☆艺术的功能、价值以及(yǐjí)接受都发生了转变，为什么“诗意〞就不会发生转变呢?在当代社会，我宁可将“诗意〞理解得更广泛些，正如海德格尔所说过的人应该诗意地栖居在大地上。这里的“诗意〞不仅指人类应具备精神家园，亦指人与自然、人与人之间、人与社会之间的和谐关系。当代文艺具备丰富而深刻的思想，给陷入物质迷茫当中的人以启蒙与警醒，让人在现实中重建对合理生活的希望与信心，不也是当代社会的“诗意〞吗？

灵活运用哟第二十八页，共36页。☆课堂(kètáng)提高☆1.以下说法，不符合文意的两项是〔

〕〔

〕〔5分〕

A．当今社会，文学艺术被其他文化现象借用，出现了许多亚文学艺术现象，从而形成了日常生活审美化的态势。B．依据马克思主义的观点，当物质生产条件发生一定变化之后，文学艺术等上层建筑也会产生一定的变化。C．生产者为了适应消费者的需求而将审美“灌注〞于产品中，已经成为消费社会的正常态势。

D．现在的画家只要把笔触放到平民(píngmín)的日常生活中，就会获得应有的诗意。E．作者认为，在现代社会，通过