人教版八年级下崇尚法治精神维护公平正义-“黄冈杯”一等奖

名言名句---法律与正义正义的本质就是最好与最坏的折衷──所谓最好，就是干了坏事而不受罚，所谓最坏，就是受了罪而没法报复。[古希腊]柏拉图《理想国》，第46页。极端的不正义就是窃国者的暴政，把别人的东西，不论是神圣的还是普通人的，崐是公家的还是私人的，肆无忌惮地巧取豪夺。[古希腊]柏拉图《理想国》，第24页。如果正义遭人诽谤，而我一息尚存有口能辩，却袖手旁观不上来帮助，这对我崐来说，恐怕是一种罪恶，是奇耻。看起来，我挺身而保卫正义才是上策。[古希腊]柏拉图《理想国》第57页。在我看来，失手杀人其罪尚小，混淆美丑、善恶、正义与不正义，欺世惑众，崐其罪大矣。[古希腊]柏拉图《理想国》第179页。法律必然是根据政体（宪法）制订的；既然如此，那么符合于正宗政体所制订崐的法律就一定合乎正义，而符合于变态或乖戾的政体所制订的法律就不合正义。[古希腊]亚里士多德《政治学》，第147页。人们所制定的法律不是正义的便是非正义的。如果法律是合乎正义的，它们就崐从作为其根源的永恒法汲取了使人内心感到满意的力量；......法律也可以由于两种缘故而成为非正义的。首先，当它们由于违反我们刚确定的标准而与人类幸福不利时，或者是关于它们的目标，例如一个统治者所制定的法律成为臣民的沉重负担，无补于公共利益，而是旨在助长他自己的贫婪和虚荣。或者是关于它们的制订者；如果一个立法者所制定的法律竟然超过他受权的范围。或者，最后是关于它们的形式；如果所规定的负担即使与公共福利有关，却在全社会分配得很不平均，这种法律与暴力无异，而与合法性并无共同之处；[意]《阿奎那政治著作选》第120－121页。按照这个意义来说，只要正义能够导使人们致力于公共幸福，一切德行都可以归入正义的范围。[意]《阿奎那政治著作选》第139页。暴戾的法律既然不以健全的论断为依据，严格地和真正说来就根本不是法律，而宁可说是法律的一种滥用。[意]阿奎那：《阿奎那政治著作选》，第110页。一切违背人的自然感情的法律的命运，就同一座直接横断河流的堤坝一样，或者被立即冲垮和淹没，或者被自己造成的漩涡所侵蚀，并逐渐地溃灭。[意]贝卡里亚著《论犯罪与刑罚》第30页人类最大的实际问题，就是解决自然强加给他们的如何建立一个文明社会，根据法律全体一致地执行公正的原则。[德]康德《永久和平》，《西方法律思想史资料选编》第432页。公正取决于我尊重他人的权利。公正是一个德性，如果我把它看成我的义务，并使它成为我的行为通则，那并不因为国家要求我尊重他人的权利，而只是因为这样做是我的义务，而且在这件事上，那是由于道德律的要求，不是出于国家的要求。[德]黑格尔《黑格尔早期神学著作》第201页。公民对于法的信任应属于法的一部，正是这一方面才要求审判必须公开。公开的权利的根据在于，首先，法院的目的是法，作为一种普遍性，它就应当让普遍的人闻悉其事；其次，通过审判公开，公民才能信服法院的判决确实表达了法。[德]黑格尔《法哲学原理》，第232页。如果法律与正义相悖时，反过来服从法律也是他的义务。正义实际上是法律的目的，一旦它给了法律生命，它就不复生存，而这种法律却继续生存，它是很可能与它的制造者不那么相似。[德]拉德布鲁赫著《法学导论》第179页如果有人问我：什么是正义呢？我将回答说，正义是由理性之光所承认的，明确决定什么是属于自己的，和什么是属于他人的问题的自然最高规律。[法]《魁奈经济著作选集》第294页。正义是人民的最迫切的义务，同样也是人民的最神圣的权利，因为正义是大自然赋予人民的万世长存的遗产。[法]《皮佑选集》第68页。不公正的法律，不管是以什么名义出现的，比无知的巫医的致命草药之难于成为球命良药还难于成为法律，即使人民可能服从它。[法]马布利：《马布利选集》，第144页。如果我们想使执政者公正，就应当使国家的需要不多，而为了使执政者更习惯于公正，就应当使法律不给予执政者以可以比其他公民有更多需要的条件。[法]《马布利选集》第54页。我们希望在我们国内：以道义代替自私，以正直代替名声，以原则代替习惯，以责任代替体面，以理智的权力代替时髦的暴政，以轻视恶习代替轻视不幸，以高尚代替无耻，以胸襟宽宏代替虚荣心，以热爱荣誉代替热爱金钱，以好人代替排埸，以功绩代替阴谋，以才能代替乖巧，以老实代替浮华，以幸福的魔力代替淫荡无度，崐以人民伟大代替贵族的渺小，以高尚的、强大的、幸福的人民代替荒淫的、轻率的、不幸的人民以高尚的、强大的、幸福的人民代替荒淫的、轻率的、不幸的人民。[法]罗伯斯比尔著《革命法制和审判》第170页一项通行的法律，在一个国家，要由人民的多数来制定和最后采纳；而在全世界，则要由全人类的多数来制定和最后采纳。这样的法律才是公道的法律。由此，公道就为每个国家的权利划定了界限。一个国家就像一个大陪审团，它受权代表整个社会和主持公道，而公道就是国家的法律。[法]托克维尔《论美国的民主》上卷第287-288页。在穷人心目中，法律只是非正义和压迫的产物，他们又怎么会热爱和尊重法律呢？因此，贵族们虽然从自己的利益出发不断地宣扬法律如何神圣，要求人们尊重和服从法律，却完全是徒劳；事实是人人都在千方百计地规避法律，只有施加威胁，运用刑罚采取暴力，法律才勉强得到执行。[法]埃蒂耶纳·卡贝：《伊加利亚旅行记》第二卷，第32页。我们谴责私人的一切非义行为，尤其是毁约的行为。我们谴责一切叛逆和背信行为，因为我们认为，人类交往的自由和范围完全依靠于对许诺的忠实。我们也谴责一切不忠于执政长官的行为，因为我们看到，如果没有了对于政府的服从，则在稳定财物占有、根据同意转称财物和履行许诺方面，便都不可能执行正义。[英]休谟：《人性论》，第586页。我们真正盼望的事情是尽量消除专断的差别待遇，给才能和德行留有不受损害的活动余地。我们应该竭力给一切人提供同样的机会和同样的鼓励，使正义成为共同的关注和共同的选择。[英]葛德文《政治正义论》第99-100页。在许多情况下，人们往往把公平看作是法律的同义词。人们制定了法令来建立“公平施政”，在许多国家里，法院也被称为“公平之宫”。但普遍的看法是，公平是法律所应当始终奉行的一种价值观。[英]彼得·斯、约翰·得德：《西方社会的法律价值》，第74页。一个社会的法律，无论是在整体上，还是在具体的规则上，其目的无疑地是为了达到或促成正义。在统治者看来，某项法律被制定、生效，是因为它能给社会带来正义。[英]戴.Ｍ.沃克著《牛津法律大辞典》第159页法的目的正在于帮助人们在国与国、团体与团体、人与人之间的关系中实现正义。虽然具体的某一项法律规定不可能不公平，但仍有必要从在司法活动表现出来的法律目的来加深对法律概念的理解。另外，法律的目的包括实现安全、获得最大多数人的最大限度的幸福、达到的满足及一个人的意志与另一个人的自由的谐调。这些目的的实现就是正义，或者说，这可以是并且是法律的适当目的。[英]戴·Ｍ·沃克：《牛津法律大辞典》，第518页。一般说来，法律作为正在生效的规则体系，是由全体公众的代表们制定的，而且必须获得公众的同意。一言以蔽之，人们之所以应当服从法律，是因为这是一条避免纷争、内乱、暴动、甚至内战的途径。服从一个坏的法律并主张通过合法途径加以修改，这要比不服从法律好一此。另一方面，在一个独裁、专制的国家里，如果有必要推翻政府，那么，不服从法律可以是达此目的的有效方法。[英]戴·Ｍ·沃克：《牛津法律大辞典》，第519页政府所有的权力，既然只是为社会谋幸福，因而不应该是中断的和是一时高兴的，而是应该根据既定的和公布的法律来行使；这样，一方面使人民可以知道他们的责任在法律范围内得到安全和保障，另一方面，也使统治者的被限制在他们的适当范围之内，不敢为他们所拥有的权力所诱惑，利用他们本来不熟悉的或不愿承认的手段来行使权力，以达到上述目的。[英]洛克《政府论》下篇，第86页。自然公平的第一个原则是：必须给予诉讼当事人各方充分的机会来陈述本方的理由。这意味着必须将诉论程序告知他们，并及时通知其任何可能受到的指控。[英]彼得·斯坦、约翰·香德：《西方社会的法律价值》,第97-98页。徇私与贪利这两个弊病，一旦支配了人们的判断，便立刻破坏一切公正，而公正是一个国家的力量源泉。[英]托马斯.莫尔著《乌托邦》第92页制定法律的权力不能属于一个人，因为这个人会由于疏忽或者故意或者两者兼而有之而制定糟糕的法律，更多地寻求他自己的利益而不是共同体的利益，所以这个法律是专制的法律。出于同样的原因，制定法律的权力不能属于少数人；因为他们非常可能像以上所说的那样，错误地为某些少数人的利益而不是为公共利益制定法律，这种情况体现于寡头政治之中。因此，恰恰出于相反的原因，法律的权力属于全体公民，或其中主要的一部分人，因为，既然所有的公民都必须接受法律的公正衡量，没有人会故意的伤害自己或故意希望自己获得不公正，那么，所有人或大多数人所希望的是一种按照公民的公共利益行使的法律。[英]戴维·赫尔德《民主的模式》第60-61页绝对权力会威胁人类尊严，因为，如果没有机会参与有关自身利益的事务的管理，就很难发现自己的需求，很难形成一种经过试验和检验的判断，很难在知识上，实践上和道德上发展精神的卓越。对决定自身生存的条件的积极参与，是培育人类理性和道德的主要机制。[英]戴维·赫尔德《民主的模式》第130页要求人民守法从来不是也不能是一种道德上不偏不倚的要求。法律总是在公正或正当的名义或伪装下行事的，虽然我们关于事情就是这样或必然是这样的这种认识有赖于一种分析的洞察力，但确实的是，如果我们停留在满足于仅仅分析，我们可能实际上在使最被歪曲的或邪恶的伪装或虚幻的公正合法化。因此，让我们承认，从事分析确定关未使我们摆脱这样一种责任：对权力的实际行使保持一种批判的立场。[英]麦考密克[奥]魏因贝格尔《制度法论》第128页将法和正义等同起来的倾向是为一个特定社会秩序辩护的倾向。这是一种政治的而不是科学的倾向。[奥]凯尔森：《法与国家的一般理论》第6页说一个社会秩序是合乎正义的，这意味着这种秩序把人们的行为调整得使所有人都感到满意，也就是说，所有人都可能在这个秩序中找到他们的幸福，对于正义的期望是人们永恒的对于幸福的期望。这是人作为孤立的个人不能找到幸福，因而他就在社会中寻找，正义是社会幸福。[奥]凯尔森：《法与国家的一般理论》第6页一种理论，无论它多么精致和简洁，只要它不真实，就必须加以拒绝或修正；同样，某些法律和制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造或废除。每个人都拥有一种基于正义的不可侵犯性，这种不可侵犯性即使以社会整体利益之名也不能逾越。因为，正义否认了一些人分享更大利益而剥夺另一些人的自由是正当的，不承认许多人享受的较大利益能绰绰有余地补偿强加于少数人的牺牲。[美]约翰·罗尔斯《正义论》第1页。在某些制度中，当对基本权利和义务的分配没有在个人之间做出任何任意的区分时，当规范使各种对社会生活利益的冲突要求之间有一恰当的平衡时，这些制度就是正义的。[美]约翰·罗尔斯《正义论》第3页。如果国家发布的命令是完全应受遣责的而且其不合理性已达到令人难以容忍的程度，那么抑制执行这些命令的权利在某些情形下可以转变为一种不遵守这些命令的法律义务。[美]Ｅ·博登海默：《法理学─法哲学及其方法》，第327页。法律与道德的区别存在于这样一个事实之中，即法律调整人们的外部关系，而道德则支配人们的内心生活和动机。[美]Ｅ·博登海默：《法理学─法哲学及其方法》，第357页。正义被认为是人类精神的某种态度、一种公平的意愿以及一种承认他人的要求和考虑的意愿。正义的雇主愿意考虑其雇员的合理要求。正义的法官会决意在一起诉论案中避免对一方当事人产生偏袒和偏见。正义的立法者愿意关注他根据义务应崐当代表所有个人和群体的利益。给予每个人以其应得的东西的意愿乃是正义概念的一个重要的和普遍有效的组成部分。没有这个成分，正义就不能在社会中兴旺。[美]E·博澄海默《法理学──法哲学及其方法》第253页。公平与正义的一个基本要求是，构成一个法律纠纷的有关事实应当根据这些事实产生时现行有效的法律来裁定，而不应当根据事后制定的法律──因而在导致纠纷的交易或事件发生之时，该法律必然不为当事人所知──来裁定。[美]Ｅ·博登海默《法理学──法哲学及其方法》，第389-400页。好的法律应该提供的不只是程序正义。它应该既强有有力又公平；应该有助于界定公众利益并致力于达到实体正义。[美]诺内特塞尔兹尼克《转变中的法律与社会》第82页由于多重法律制度的存在，不公正法律的受害者便可以为求得理性和良心为名崐义的宽免面从一个管辖范围跑到另一个管辖范围之中。哈罗德·哈罗德·伯尔曼著《法律与革命──西方法律传统的形成》第177页在任何制