高中语文 选修（上册）第二单元1.第一课时

仁者通大道，岁寒见君子——《论语十二章》中的“仁”与“道”魏炜素养目标1.整理文言知识，疏通文本，提炼关键词。2.联系相关文本，通过涵咏与比较，以“仁”为核心，理解“君子之道”的内涵。3.感受儒家穷通不移的人格操守，于新的时代背景中传承发扬“君子之风”。教学过程一、单元起始——初识君子这单元的学习将带领大家重回一个伟大的时代——轴心时代。这个时代东西方的人类文明中不约而同大师辈出，蒙昧的历史天空群星璀璨，照亮了人类思想的黑夜。古希腊有苏格拉底、柏拉图，古印度有释迦牟尼，中国则是百家争鸣。雅思贝尔斯曾说：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”今天我们要重回那个百家争鸣的时刻，体悟先贤的智慧，求索自己的人生之道。我想第一位，应该从孔子开始。他被称为至圣先师，万世师表。相隔两千多年的岁月，我们其实早已聆听过孔子的教诲。你能第一时间想到哪些孔子的言论？学生抢答接龙。预设：温故知新，学而不思，不耻下问……夫子教我们为学之道；三省吾身，箪食瓢饮，匹夫不可夺志……夫子教我们为人之道；风乎舞雩的理想社会……夫子启发我们为政之道。他的言论也许早已成为我们习焉不察的日常用语，他的思想影响着我们很多时刻的价值抉择，他的“道”在后世的每一个中国人的骨血中传承。无论是为学还是为人，他都在塑造着古代社会中的一种理想人格——君子。今天我们一起穿越时光，对话孔子，学为君子。二、以经解经——绘君子形象1．字词整理与展示。开始文本阅读之前我们需要扫清字词的障碍。课前同学们已经整理了文言虚词卡片，我们通过一个小活动检测一下大家的学习成果。“而”的用法敏于事而慎于言连词，表并列人而不仁连词，表假设就有道而正、死而后已连词，表顺承有一言而可以终身行之者乎语气助词，无实意人不知而不愠连词，表转折登高而招连词，表修饰2．扫清字词障碍之后，我们进入文本学习。大家通过初读文本，你能从文章中提取出哪些君子人格的关键词？学生梳理、重整文本。讨论后明确：仁、义、礼、学、风3．如何理解孔子对于君子人格的定义呢？古人倡导读古文的时候可以“以经解经”，借助其他的相关文本来帮助理解。课前我们已经整理出整部《论语》中与这几个关键词相关的名句。请大家小组讨论，结合相关句子分别阐释关键词的内涵。每个关键词由一个小组展示。【仁】：内化于心人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”为仁由己，而由人乎哉？樊迟问仁，子曰：“爱人。”子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”仲弓问仁，子曰：“己所不欲，勿施于人。”夫子之道，忠恕而已矣。子贡问曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁之乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”预设：孔子对于“仁”和“恕”的定义是一样的，那就是推己及人，爱人。仁，在内修己而又仁，恕，对外安人而行恕。仁发乎内心，是人的立身根本。如果没有了仁，那么礼和乐也都没有了意义。将仁心推而广之，能够博施于民而济众，即推行仁政，可以达到“圣”的境界。【义】：价值追求君子喻于义，小人喻于利。君子食无求饱，居无求安。君子义以为质，礼以行之。饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。预设：将求“仁”作为自己的远大目标，那么君子就会不再乎眼前的小利益，他所求的是“义”，所求的是“道”的实现，所以口体之奉也就不那么重要了，所以君子“食无求饱，居无求安”。即使箪食瓢饮，身处陋巷，只要你内心有坚守，也依然能乐在其中（安贫乐道）。如韦东奕生活极简，撇去浮华与虚无，保留纯真与专注。“刚毅木讷近乎仁”。【礼】：行为约束一日克己复礼，天下归仁焉。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。夫子博我以文，约我以礼。八佾舞于庭，是可忍孰不可忍也。子路问君子。子曰：“修己以敬。曰：“如斯而已乎？”子曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”子曰：“修己以安百姓。”预设：人心之“仁”，蕴蓄在内，礼乐是外在的表达。克己是对内（内圣），复礼是对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。礼不仅用于规范自己的行为，也用于区分等级，使各阶层有序，有序而不乱。在“礼崩乐坏”的时代中，孔子希望以礼乐重整社会制度，教化人心。【学】：实现途径（1）就有道而正焉，可谓好学也已。（2）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（3）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（4）子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（5）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（6）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（7）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（8）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（9）子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”预设：孔子在这里为我们阐述了学习的态度和学习的方法。学习可通过靠近贤人而反观自身，可以通过学《诗》而兴观群怨。学习的态度应该是进止由己，持之以恒，不耻下问。学习的方法则是温故知新，学思并重。最重要的是为了追求真理可以慷慨献身，坦然赴死。【风】：外铄于形敏于事而慎于言。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”预设：有了仁和义的内核，礼的外在约束，通过不断的学习，最终呈现出“文质彬彬”的君子之风。文质彬彬，既保留了人性中本原的质朴纯真，又有了后天文教的修饰，二者不偏不倚，相得益彰。而有了自己内心坚定的选择和追求，能够横逆忧患之来，对生命中一切苦难困厄都能够淡然处之，胸怀坦荡，“不惑不忧不惧”，这才是君子人格的真正完成。《留侯论》中苏轼写道：“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”正是君子人格的写照。三、求仁得仁——明君子内核1．明仁心提问：这些核心概念中，最重要最核心的是哪个？它和其他几个概念是什么关系？明确：仁。有了内发于心的仁，才有了对于“义”的价值追求，以“礼”作为外在的约束，通过不断的学习，最后形之于外在的君子之“风”。仁，即二人，二人为群。人到仁其实是个体到群体的过程，即为“推己及人”板书（怀仁爱，修仁德，推仁政）君子内怀仁爱，外修仁德，通过博文约礼，达到文质彬彬，不忧不惧。推而广之，忠恕待人，广施仁政，博施济众，达到天下归仁的境界。2．求仁道提问：“天下归仁”的理想，就是君子所求的道。这个理想在那个社会中能实现吗？大家阅读以下两则材料，看看你在这样的文字中读到一个怎样的时代。背景补充：（1）田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患……（司马迁《史记·天官书第五》）（学生概括：战乱频仍弱肉强食）（2）仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。……暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相亲，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。（西汉·刘向《战国策书录》）（学生概括：道德沦丧民生凋敝）提问：实现仁的道路艰难，那么孔子是如何推行他的仁道呢？明确：曾子说：“任重而道远。”而这个道，则需要用自己的生命去求索，“死而后已”，“朝闻道，夕死可矣”。孔子一生莫不笃于仁，求于道。即使天下无道久矣，没有人奉行他的仁，他也依然执着于自己的大道，死而无悔。于是在他55岁时，他毅然踏上了推行自己心中“仁道”的道路。四、以形绎行——感君子风骨孔子周游列国，处处碰壁，数次被困，艰险求生。今天的我们，只能通过数行文字去想象当年的场景。我们班里有几位同学，以剧本的形式，力求还原孔子人生中一段困苦的岁月。课本剧：《陈蔡之困》【剧本取材】（1）孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:"东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。"子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:"形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!"……（2）孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。……于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰:"君子亦有穷乎?"孔子曰:"君子固穷，小人穷斯滥矣。"（3）子贡出，颜回入见。孔子曰:"回，诗云'匪兕匪虎，率彼旷野'。吾道非邪?吾何为于此?"颜回曰:"夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子!夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子!"（《史记·孔子世家》）（4）孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”（《庄子》）1.同学们看完之后，感触最深的是什么？预设：（1）“岁寒，然后知松柏之后凋也。”在冰霜严寒的冬天，才能知道松柏是最后凋零的树木，在陈蔡绝粮的艰险中也才见出孔子坦荡无畏的胸怀。（2）面对危难，不失德行，坚持了自己的理想与操守，何谈一个穷字呢？尽管现实艰险，九死一生，但在孔子看来，自己始终没有违背先王之道。陈蔡之危也就压根儿不是什么人生穷途。2.请主创同学来谈一谈自己为什么要选取这些文本？预设：想要体现孔子在苦难之中不变不改的气节，这才是儒家精神真正的内核所在。3.小结：风雨飘摇，君子乃见。在孔子看来，判断君子的穷与通，不在于现实的际遇，而在于是否背离了“道”的理想。内省而不穷于道，临难而不失其德，反躬自问，无愧初心。固穷，不仅是“穷途”中的坚守，更是一份光风霁月的胸怀，不以为意的自信与洒脱。就像苏轼在被贬海南后归来渡海时曾说：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”就当是领略了我一生之中绝美的风景。孔子说过：（1）“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（2）论语最重言仁，然仁者之心，得自天赋，自然有之。故人非求仁之难，择仁安仁而不去之为难。慕富贵，厌贫贱，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁，非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能处一切境而不去仁，在一切时而无不安于仁，是故谓君子。——钱穆《论语新解》（3）太史公曰:“诗有之:‘高山仰止，景行行止’。虽不能至，然心向往之。”五、大道不孤——承君子之德然而真的不能至吗？我们于今天回望历史，孔子的道传下去了吗？哪些人传承了孔子的“君子之道”？想象一下，如果这些人见到了孔子，他们会说些什么呢？请你为“仁人志士”们代言，写下穿越时空，致敬这位以身求道的先贤。预设：范仲淹：我曾经寻求古仁人之心，那就是您的一颗坚定真理与正道死而后已的心。于是我无论身处庙堂还是江湖，都将万家忧乐牵系于心。林觉民：我感动于您身上知其不可而为之的勇气，于是不肯学太上忘情，我牺牲自身幸福，为天下人谋永福，虽然我倒在了黑暗的前夜，但我坚定了您所走的天下为己任的大道，相信后辈能够享受到我们披荆斩棘的幸福。总结：古往今来，无数仁人志士践行并丰富着君子的品格。他们以自己的舍生忘死、以身殉道写下了“君子”最生动的注脚。无论是风雨如磐的时代，还是国泰民安的时代，那些注重自身修养、坚守底线、追求心中的理想与信仰、为了人类的幸福与发展死而后已的人——君子人与？君子人也！六、以己践道——树君子新风在儒家身上，我们看到了一种高昂的理想主义气质。孔子在风雨飘摇中的坚守与理想，叩问儒家最根本的精神内核，触动了代代国人的生命思索。为什么中华民族在荆棘载途中生生不息薪火永续？为什么在艰难时刻家国大义重于小我苟安？我想我们在儒家君子身上所看到的对民生苦难的担荷，在危难之际挺身而出的义无反顾其实就是答案。这种君子之风已经写进了中华民族的性格与血脉。今天我们学为君子，所要寻求的是自我生命如何更好地在当下打开的方式。而君子人格也将在新的时代背景下，由你、由我，为它写下新的时代内涵。七、作业——学为君子1．阅读论语中的其他篇章。2．就《论语》中的一些观点准备辩论赛，撰写辩论稿。辩题角度参考：（1）“慎言”、“讷于言”是否过时？（2）文质彬彬是否就能成为君子？（3）在物质生活极其充裕的当下，人还需要“食无求饱，居无求安”吗？八、教学反思本课为语录体散文，所选十二章文本缺乏明确的逻辑体系，所以我在设计本课时，着重引导学生梳理概括十