《寡人之于国》也教案

第一课时导入新课师：中国的儒家思想博大精深，对于中国文化产生了重大的影响，而儒家学两大重要人物是谁呢？（孔子和孟子）。我们在初中的时候学过孟子的文章《得道多助，失道寡助》，其中“天时不如地利，地利不如人和”成为后世广泛引用的名言警句，在今天仍然有很强的生命力。那我们一起来看看孟子。孟子简介及生平孟子简介：孟子，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹城（今山东邹城市）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，代表作《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于忧患死于安乐》《寡人之于国也》2.关于孟子的一些小故事孟母三迁：从前孟子小的时候，父亲去逝，母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严，一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子。孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事。孟子的妈妈搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是在此居住了。断织喻学：孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师。杀豚不欺子：当孟家还在庙户营村集市旁居住时，孟子看到邻居杀猪，不解地问母亲：“邻家杀猪干什么？”孟母当时正忙，便随口应到：“煮肉给你吃！”孟子十分高兴，等待食肉。孟母深知做人要诚实，所谓“言必信，行必果”，而且她深深知道身教重于言传。为了不失信于儿子，尽管家中十分困难，孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉，让儿子吃了个痛快。孟子受教免休妻：孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母问其原因，孟子说：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。青年的孟子：孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。孟子的晚年：孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请假治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去，但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国。膝国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想，可是没有以为君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。（二）孟子思想孟子继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功利，反对战争，这些在当时列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论。但他思想中的民主意识、民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。

（1）性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。（2）理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。（3）“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。（以民为本为思想、以保民为职分、反对不义的战争）（三）孟子的著作《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。与《大学》《中庸》《论语》四部儒家典籍称为“四书”。五经指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。二、时代背景《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王》，是该篇上部分的第三章。孟子所处的战国中期，各国诸侯争城夺池，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。公元前361年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），此后，魏又称梁，魏惠王又称梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏国在几次重大战役中惨遭失败，失去了昔日的强盛。公元前334年，梁惠王为振兴魏国聚集人才。孟子被“招贤”应邀来到魏国。在与梁惠王不断的接触、交谈过程中，于是有了《寡人之于国也》这么一次传诵千古的政事问答。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。三、熟读课文粟（sù）罟（gǔ）洿（wū）彘（zhì）庠（xiáng）悌（tì）殍（piǎo）四、课后作业翻译全文第二课时听朗读，熟悉全文同学们根据视频里的朗读，勾画出生字词。二、分析理解课文（一）分析理解第一自然段1.解释曰：说；寡人：寡德之人，古代国君对于自己的谦称；于：对于；焉耳矣：语气词连用。河内：今河南境内黄河以北的地方，古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。；凶：荒年，年成不好；察:观察；无如：不如，比不上；加：更。译文：梁惠王说：“我对于国家，总算进了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做的。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”2.分析：（1）梁惠王说：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”梁惠王觉得自己对国家政务尽心尽力了。他的具体做法有哪些？（明确：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。）（2）通过与邻国相比，梁惠王感觉如何？（明确：邻国之民不加少，寡人之民不加多。）（3）梁惠王面临怎样的困惑？（明确：于国尽心，但民不加多。）第1自然段:梁惠王将自己尽心于国的艰苦情形与国家目前境况相比，进而提出了“民不加多”的疑问。分析理解第二、三、四自然段解释好：喜欢；请：请允许我，让我；以：用；填：拟声词，模拟鼓声；鼓：名词做动词，敲鼓；既：已经；接：接触，交锋；走：跑；或：有的人；以：凭借；笑：嘲笑、讥笑；译文：孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有的人逃了一百步然后停了下来，有的人逃了五十步然后停了下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”（2）直：只是，不过；耳：语气词；是：代词，这，指代“五十步而后止”译文：梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”（3）如：如果；此：这样，这个道理；则：就；无：通“毋”，不要；望：指望译文：孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。”2.分析：（1）孟子对梁惠王的疑问是如何思考的?（明确：他充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传“仁政”思想。）（2）孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别的?（明确：孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的“战”设喻，这样便于启发对方。）（3）对“五十步笑百步”喻义如何理解?（明确：孟子通过设喻——设圈套，诱使对方在不知不觉中说出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”这正好走进“圈套”，所以孟子说：“王如知此，则无望民之多于邻国也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什么区别，只是形式上或数量上不同而已，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。）第2~4自然段：孟子用比喻来说理。用对方熟悉的战事说理，启发对方。分析理解五、六、七自然段1.分析理解第五自然段解释译文：“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。（2）分析A.这一段体现孟子“仁政”思想的具体内容是什么？（明确：合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”，这是使民加多的初步措施，“王道之始”的道理。）B.怎样才能做到“王道之始”？（要求学生找出三组排比句回答）（明确：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”）C.当采取了这些合理发展生产的措施后，产生的效果是什么?（明确：“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”）措施 效果 不可胜食也。养生丧死无憾 不可胜食也。 不可胜用也。王道之始2.分析理解第六自然段（1）解释译文：五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。分析A.这一段体现孟子“仁政”思想的具体内容是什么？（明确：教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。，“王道之成”的道理。）B.本段中发展生产需要哪些措施，产生了什么样的效果？（明确：孟子用了四组排比句：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”）C.这四种措施与第五自然段的三种措施相比，有何不同？（明确：这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”这四组排比句为梁惠王展现出一幅美好的前景。顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，即“王道之成”了。与前文“王道之始也”相呼应。措施效果王道之成王亩之宅，树之以桑，王道之成七十者衣帛食肉，七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也鸡豚狗彘之畜，无失其时，百亩之田，勿夺其时，谨庠序之教，申之以孝悌之义，分析理解第七自然段解释译文：猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。（2）分析A.孟子从“王道之始”和“王道之成”两方面详细阐述了使民加多的办法，但这还不够。君王对此还应有什么态度呢？孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的呢？（明确：君王应该反省自己，革除虐政，施仁政，行王道。孟子揭示了社会的不平等，另一方面也是对梁惠王自认为“于国尽心”的驳斥。此外，孟子还否定了梁惠王的自我辩护，劝勉梁惠王施仁政，除虐政。）B.本段中采用了哪些修辞手法？说明了什么问题？（明确：“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。）第三课时一、本文的主题思想《寡人之于国也》论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。文章中表现出的孟子的思想与主张。（一）孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分把这种思想表露了出来。（二）孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，他认为梁惠王自认为的“用心”于民，做的是远远不够的，这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。（三）孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具体地说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。（四）孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。二、本文的写作特点1.暗藏主旨，多处引入。谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围入手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。逻辑严谨，层层深入。表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。词丰笔活，理足气盛。善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句，单势句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。文言现象（一）通假字词1.则【无】望民之多于邻国也鸡豚狗彘(zhì)之畜【无】失其时【无】通“勿”或“毋”不要。2.狗彘食人食而不知检【检】一说通“敛”收敛积蓄3.【颁】白者不负戴于道路矣【颁】通“斑”花白4.【涂】有饿莩而不知发【涂】通“途”道路【莩】通“殍”饿死的人5.【直】不百步耳【直】通“只”:只是6.鸡豚狗彘之畜，【无】失其时【无】通“毋”不要（二）一词多义1.数①数罟不入洿池（密、细密）②数口之家，可以无饥矣（几、若干）③则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量《六国论》（命运）④扶苏以数谏故，上使外将兵《陈涉世家》（shuò屡次）⑤愿令得补黑衣之数《触龙说赵太后》（数目、数量）2.直①直不百步耳，是亦走也（仅、只）②中通外直，不蔓不枝《爱莲说》与“曲”相对，不弯曲③系向牛头充炭直《卖炭翁》（价值）3.发①涂有饿莩而不知发（指打开粮仓救济百姓）②百发百中（发射）③野芳发而幽香，佳木秀而繁阴《醉翁亭记》（开放）④见其发矢十中八九《卖油翁》（发射）⑤白发三千丈《秋浦歌》（头发）4.兵①非我也，兵也（兵器）②必以长安君为质，兵乃出《触龙说赵太后》（军队）③风声鹤唳，草木皆兵《淝水之战》（士兵）5.胜①不违农时，谷不可胜食也（尽）②驴不胜怒，蹄之《黔之驴》（承受）③此所谓战胜于朝廷《邹忌讽齐王纳谏》（胜利）④日出江花红胜火，春来江水绿如蓝《忆江南》（超过）⑤予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖《岳阳楼记》（宏伟的）6.时①不违农时（季节）②无失其时（时机，机会）7.王①王无罪岁（大王）②然而不王者（称王，统一天下）8.食①谷不可胜食（吃）②狗彘食人食而不知检（吃；食物）9.于①则无望民之多于邻国也（比）②寡人之于国也（对）③颁白者不负戴于道路矣（在）④则移其民于河东（到）10.之①寡人之于国也（助词，取消句子独立性）②填然鼓之（音节助词，无意义）③王道之始也（助词，的）④申之以孝悌之义（代词，代百姓；助词，的）11.以①请以战喻（用）②以时入山林（按照）③以五十步笑百步（凭借）④不以物喜，不以己悲（因）12.凶①河内凶（饥荒）②汉初匈奴凶黠（凶恶）③缉拿元凶（杀人的人）④凶多吉少（不吉利的事）13.加①邻国之民不加少（更）②山不加增（增加）③欲加之罪，何患无辞《左传．僖公十年》（施加）④樊哙负其盾于地，加彘肩上《鸿门宴》（放）（三）词类活用1.名词作动词:【填然鼓之】：一般“鼓”是名词，在此活用为动词：打鼓,击鼓进