《史记·袁盎晁错列传》原文及翻译

#/7篇一：《欧阳晔传》原文及翻译《欧阳晔传》原文及翻译原文：欧阳公讳晔，字日华。自为布衣，非其义，不辄受人之遗。少而所与亲旧，后或甚贵，终身不造其门。初为随州推官，治狱之难决者三十六。大洪山奇峰寺聚僧数百人，转运使疑其积物多而僧为奸利，命公往籍之。僧以白金千两馈公，公笑曰：吾安用此?然汝能听我言乎今岁大凶，汝有积谷六七万石，能尽以输官而赈民，则吾不籍汝。僧喜曰：诺。积物多而僧为奸利，命公往籍之。僧以白金千两馈公，公笑曰：吾安用此?然汝能听我言乎今岁大凶，汝有积谷六七万石，能尽以输官而赈民，则吾不籍汝。僧喜曰：诺。饥民赖以全活。陈尧咨以豪贵自骄，官属莫敢仰视。在江陵，用私钱诈为官市黄金，府吏持帖，强僚佐署。公呵吏曰：官市金当有文符。独不肯署。尧咨讽转运使出公，不使居府中。署。公呵吏曰：官市金当有文符。独不肯署。尧咨讽转运使出公，不使居府中。鄂州崇阳，素号难治，乃徙公治之，至则决滞狱百余事。桂阳民有争舟而相殴至死者，狱久不决。公自临其狱，出因坐庭中，去其桎梏而饮食之，食讫，悉劳而还于狱，独留一人于庭。留者色动惶顾，公曰：杀人者汝也。囚不知所以然。公曰：吾视食者皆以右手持匕，而汝独以左手，死者伤在右肋，此汝杀之明也。囚即涕泣曰：我杀也，不敢以累他人。之临事明辨，犹古良吏，决狱之术多如此。所居，人皆爱思之。译文：欧阳公，名讳晔，字日华。从他还是平民时，不符合道义的馈赠他就不会接受；年轻时与他交往的亲戚好友，后来有的做了大官，欧阳公就终身不到他家。他自己做了官处理事情很有魄力。起初他任随州推官，案件中难以决断的有三十六件。大洪山奇峰寺聚集了几百名僧人，转运使怀疑庙里积累的财物很多，是僧人们非法谋利所得，就派欧阳公前往把庙里的财物没收掉。僧人们把一千两银子送给欧阳公，欧阳公笑着说：我哪里用得着这些东西？但你们能听我的话吗？今年灾荒严重，你有六七万石粮食，能全部捐献给官府赈济灾民，那么我就不没收你们的财物。僧人们高兴地答应：是。庭。留者色动惶顾，公曰：杀人者汝也。囚不知所以然。公曰：吾视食者皆以右手持匕，而汝独以左手，死者伤在右肋，此汝杀之明也。囚即涕泣曰：我杀也，不敢以累他人。之临事明辨，犹古良吏，决狱之术多如此。所居，人皆爱思之。译文：欧阳公，名讳晔，字日华。从他还是平民时，不符合道义的馈赠他就不会接受；年轻时与他交往的亲戚好友，后来有的做了大官，欧阳公就终身不到他家。他自己做了官处理事情很有魄力。起初他任随州推官，案件中难以决断的有三十六件。大洪山奇峰寺聚集了几百名僧人，转运使怀疑庙里积累的财物很多，是僧人们非法谋利所得，就派欧阳公前往把庙里的财物没收掉。僧人们把一千两银子送给欧阳公，欧阳公笑着说：我哪里用得着这些东西？但你们能听我的话吗？今年灾荒严重，你有六七万石粮食，能全部捐献给官府赈济灾民，那么我就不没收你们的财物。僧人们高兴地答应：是。”饥民们就靠着这些粮食全部活了下来。陈尧咨凭着官大钱多，骄横非常，下属官员没有敢抬头仰视他的。在江陵时，他用私自铸造的钱币冒充官府出售的黄金，府吏持着文书，强迫下属官员在文书上签名。欧阳公呵斥府铸造的钱币冒充官府出售的黄金，吏：“吏：“官府出售的黄金上面应当有纹记。只有他不肯在文书上签名。陈尧咨虽然怕他，没有硬要他签名，但是委婉地说动转运使把欧阳公赶出官府，不让他再担任随州推官。鄂州的崇阳县，素来号称难以治理，于是就调任欧阳公去治理崇阳，到了那里，没有判决的案件有一百多宗。县民王明与他的同母兄长李通争夺家产多年，王明无法自己判分家产，贫困到了给人打零工维持生计的地步。欧阳公用一句话做了判决，李通就完全认罪，把属于王明的上万家产全部归还给王明，李通离开公堂后没有一句怨言。桂阳有争夺船只的百姓，互相贫困到了给人打零工维持生计的地步。欧阳公用一句话做了判决，李通就完全认罪，把属于王明的上万家产全部归还给王明，李通离开公堂后没有一句怨言。桂阳有争夺船只的百姓，互相殴打，致人死亡，案件久久无法判决。欧阳公亲自来到关押他们的监狱，放这些犯人出牢房坐殴打，致人死亡，案件久久无法判决。欧阳公亲自来到关押他们的监狱，放这些犯人出牢房坐在厅堂里，打开他们身上的枷锁，给他们吃饭，吃完后，安慰他们，把他们全部送回牢房，只留一个人在厅堂里。留下来的那个人变了脸色，惶恐四顾，欧阳公说：杀人的就是你。这名囚犯不知欧阳公为什么这样断定。欧阳公就说：此人是你杀的是很明白的。这名囚犯就流着泪说：是我杀的，我不敢连累别人了。欧阳公处理事情分辨清楚，好像古代的良吏，他断案的方法大多是这样的。他在崇阳担任官职期间，人们都爱戴他想念他。篇二：《中庸》原文及翻译《中庸》原文JSD子日：人皆日：?予知。 ?□□□□□□□□□□,□□□□□□□□□□：?予知。 ?择乎中庸，而不能期月守也。天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中（在厅堂里，打开他们身上的枷锁，给他们吃饭，吃完后，安慰他们，把他们全部送回牢房，只留一个人在厅堂里。留下来的那个人变了脸色，惶恐四顾，欧阳公说：杀人的就是你。这名囚犯不知欧阳公为什么这样断定。欧阳公就说：此人是你杀的是很明白的。这名囚犯就流着泪说：是我杀的，我不敢连累别人了。欧阳公处理事情分辨清楚，好像古代的良吏，他断案的方法大多是这样的。他在崇阳担任官职期间，人们都爱戴他想念他。篇二：《中庸》原文及翻译《中庸》原文JSD子日：人皆日：?予知。 ?□□□□□□□□□□,□□□□□□□□□□：?予知。 ?择乎中庸，而不能期月守也。天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万物育焉。（第1章）【注释】1）天命：天赋。朱熹解释说：天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹我观察吃饭的人都用右手持刀（筷子），只有你用左手，死者伤在右肋，命令也。神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是没有什么更??”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。命令也。神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是没有什么更??”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。4）中（zhong）：符合。5)节：节度法度。（6）致，达到。（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无【译文】人的自然禀赋叫做性”，顺着本性行事叫做人的自然禀赋叫做性”，顺着本性行事叫做道”，按照的原则修养叫做了。所以，品德高尚的人在没道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以， 品德高尚的人在一人独处的时候隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以， 品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做；表现出来以后符合节度，叫做和”。，是人人都有的本性；和喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做；表现出来以后符合节度，叫做和”。，是人人都有的本性；和”，是大家遵循的原则，达到中和的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在 《大学》里面也阐述过的这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在 《大学》里面也阐述过的其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。【原文】仲尼曰（1)：君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也（3），小人而无忌惮（4）也。 ?（第2章）【注释】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，常”的意思。（3）小人之中庸也：应为 “小人之反中庸也 ”。（4）忌惮：顾忌和畏惧。【译文】仲尼说： “君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过TOC\o"1-5"\h\z无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。 ”【读解】孔子的学生子贡曾经问孔子： “子张和子夏哪一个贤一些？ ”孔子回答说： “子张过分；子口不够。”贡问：□□□□□□□□□? ”子说： □□□□□□□□□□ □《论语 •先进》 □这一段话是对 “君子而时中 ”的生动说明。也就是说，过分与不够貌似不同，其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。 中庸的要求是恰到好处， 如宋玉笔下的大美人东家之子： “增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。 ”（《登徒子好色赋》）所以，中庸就是恰到好处最高的道德标准【原文】子曰， “中庸其至矣乎！民鲜能久矣（ 1）！ ”（第3章）【注释】①鲜：少，不多。【译文】孔子说： “中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！ ”【读解】正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。这正如我们要求 “大公无私 ”，很少有人能做到，提出 “国家、集体、个人利益三兼顾 ”，就比较容易做到了。要求 “跑步进入共产主义 ”难以做到，提出 “社会主义初级阶段 ”，实现“小康”，这就比较容易做到了。这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？谁能食而知其味？【原文】子曰： “道（1）之不行也，我知之矣，知者（ 2）过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（ 3）不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。 ”（第4章）【注释】（ 1） 道： 即中庸之道。 （2） 知者： 即智者， 与愚者相对， 指智慧超群的人。 知， 同 “智 ”，（3）不肖者：与贤者相对，指不贤的人。【译文】孔子说： “中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。【读解】

还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。而道”道”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。了头就是做得不够，难以达到中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。隐恶扬善，执两用中【原文】子曰： “子曰： “舜其大知也与！舜好问而好察迩言（1），隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎（ 2其斯以为舜乎（ 2）！”（第6章）【注释】（1）迩言，浅近的话。迩，近。（其，语气词，表示推测。斯，这。2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。【译文】孔子说： “舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！ ”【读解】隐恶扬善，执两用中。既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。篇三：袁宗道《锦石滩》原文及翻译余家江上。江心涌出一洲，长可五六里，满洲皆五色石子。或洁白如玉，或红黄透明如玛瑙，如今时所重六合 ①石子，千钱一枚者，不可胜计。余屡同友人泛舟登焉， 净练外绕， 花绣内攒， 列坐其上， 似在瑶岛中。 余尝拾取数枚归，一类雀卵，中分玄黄二色；一类圭，正青色，红纹数道，如秋天晚霞；又一枚，黑地布金彩，大约如小李将军山水人物。东坡《怪石供》所述，殊觉平常。藏簏中数日，不知何人取去，亦易得不重之耳。一日，偕诸舅及两弟游洲中，忽小艇飞来，一老翁向予戟手，至则外大父方伯公 ②也。登洲大笑： “若等谩我取乐！ ”次日，送《游锦石洲》诗一首，用蝇头字跋诗尾曰： “老怀衰飒，不知所云，若为我涂抹，虽一字不留亦可。 ”嗟乎！此番归去，欲再睹色笑，不可得矣！（袁宗道《白苏斋类集 ?锦石滩》）译文□□□□□□□□□□□□□□□□□□□,□□□□□□,□□□□□□□□□□□□□□□□□□, □□□□□□□□□□□, □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□石子，数都数不清。□□□□□□□□□□□□□□,□□□□□□□□□□□□□□□□,□□□□□□□□□□□□□□□□,□□□□□□□□□□□,□□□□□□□□□□□□□□□□□□回去，□□□□□, □□□□□□□□□□□□□□; □□□□□,纯青色，□□□□□□□,□□□□□□□□□;□□□□,□□□□□□□□