对联与诗词的渊源关系探究

PAGEPAGE11对联与诗词的渊源关系探究minozjessica对联与诗词的渊源关系探究对联又称楹联、楹帖、对子，它包含名胜联、对联、喜庆联、哀挽联、涵养治、建房乔迁联、行业联等。对联称副，由上下两联所构成，有着独特的形式与规范。在中国的古代韵文体裁中如骈文、诗词、铭赋，都要以对联为基础，所以过去的读书人，无不以对对子为基本功。本文试图从对偶的角度，探寻求索对联与诗词的渊源。一、对联起源于偶文。对偶的应用，是人类使用语言、文字的天然产品。人们在生产生活中，在朴素的对称美学观念的影响下，无意识地创造了对称性的语言。文字产生以后，文人们将这些语言、思想记录下来，就产生了对称性的文句，即为偶文，音形义三位一体的单音节方块汉字是偶句产生的主要基础。上古时期的〔吴越春秋〕中载有一首〔弹歌〕〔传为黄帝所作〕：断竹，续竹；飞土，逐宍。“宍〞，古“〞字。歌辞的意思是，割断竹子，连接成弓，装上泥土，飞射禽，取食。歌辞两言一句，音节短促，节拍感很强，可能是制时所唱，可以能是用狩时所唱，非常古朴敦厚，反映了当时人类的生活。用现代汉语语法分析，四个短句都是动宾构造，词性相当，固然不是对联，但其对偶的修辞法与如今的律联是一致的。能够说：古典文学著作中对偶句，是对联的最初形式对联作为一种民族、民俗文学，有其本身的特点，它十分强调对仗的工稳，讲究平仄协调，韵律合拍。它虽产生于唐代律诗，但它的构成，是有一个相当长的历史经过的。〔诗经〕、〔楚辞〕、诸子百家著作、汉赋、唐诗等古典文学作品中的对偶句，就是对联的原始形式。唐代文化的繁荣发展，为对联的产生打下了基础，使对联脱颖而出，成为一种的文体，并在漫长的历史时期中，逐步完善了本身规范，扩大了应用范围。从五代后蜀孟昶的第一副对联起，到如今已发展到有数十个门类，牵涉到人们生活的每一个领域，成为文学之林中的主要构成部分。它从历史、政治、经济、文学、哲学、逻辑、人文、书法、造型、建筑等诸学科，吸取多方面的知识和养料，使自己发育成为艺苑中的一枝奇葩。对联与其它文体不同，它具有广泛的适应性和实用性，因而它没有随历史的兴衰而埋没，而是从民族文化中吸取了对自已有益的素养，从单一的门类——对联，发展成一门综合性学科，在历代帝王和文人的推广下，从遍及到民间，构成我们国家的一种民俗，并成为我们国家各族传统文化的主要构成部分。二、〔诗经〕对楹联构成的深远影响〔诗经〕原名为〔诗〕，或〔诗三百〕，是我们国家文学史上第一部诗歌总集。它所反映的历史时期，是公元前11世纪到公元前6世纪，其间经历了500年之久。〔诗经〕共有各种内容的作品305篇，分为〔风〕(〔十五国风〕)、〔雅〕(〔小雅〕、〔大雅〕)、〔颂〕(〔周颂〕、〔鲁颂〕、〔商颂〕)三个部分。〔风〕是地方土调，〔雅〕是正声，〔颂〕是庙堂乐章，配上乐曲，可歌可舞。〔诗经〕是研究西周至春秋中叶期间政治、经济、文化、艺术、民俗的第一手。本文侧重讨论〔诗经〕的修辞手法，以见其对对联的构成所产生的影响。〔诗经〕运用赋比兴手法，来“直书其事〞，用比方进行“体物写志〞，多用排比格式，铺陈有序，条理清楚。〔诗经〕中有不少作品是描写恋爱的，如〔风〕里的〔关睢〕、〔标有梅〕等。但也有很大一部分作品，是反映隶们对隶主的愤怒与对抗，隶们责备那些隶主和贵族“不稼不穑〞，“不狩不〞的腐朽寄生生活，隶们把这些统治者们描写成贪心的田鼠(〔魏风硕鼠〕)。这些篇章的内容是积极的，排句构造异常整洁。这种排列形式对唐诗和对联的构成，起着极为主要的借鉴作用，象〔小雅采薇〕中的一节，能够看作是一副较为完善的八言对联：昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。再如〔大雅早麓〕中的诗句：鸢飞戾天，鱼跃于渊；岂弟君子，遐不作人。〔诗经〕中的对偶句，非常工整，词组构造和对联规范非常类似。这种排列整洁，且字数相等的对偶诗句，对于后起的对联构成，无疑起着启迪作用。三、诸子百家学说，为楹联了理论基础春秋末年，逐步构成了知识分子阶层，各国封建统治者纷纷搜罗那些具有治国韬略的志士仁人，为稳固和发展他们的效劳。在中国文学史上，出现了“百家争鸣〞的繁荣景象，涌现了像孔子、墨子、老子、荀子、庄子，并产生了儒家、墨家、道家学派等一系列学术体系。能够说战国时代(前48l—前221)在我们国家文化史上，是一个空前繁荣的时代，它进一步奠定了我们国家数千年来的文明基础，给后代留下了大量的文化遗产。诸子学说，对历史文化产生了极为深远的影响，诸子的著作十分讲究语言的精炼，文章中有大量的对偶排句，如〔礼记表记〕：“信，辞巧。〞〔左传〕：“言之不文，行而不远。〞〔乐记〕：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音；是故治世之音哀于思，其民困；声音之道，与政通矣。〞〔乐记〕相传是孔子再传公孙尼子所著，是一部以音乐为题的专门论著，文中贯穿孔子的“声音之道〞的哲理，有些篇幅，通篇以长短排句，论证“音乐〞与“〞的关系，如将其中的对偶句略加调正。就是一副极富哲理的对联。如：乱世之音怨以怒，其政乖；治世之音安以乐，其政和。〔论语〕是采取春秋末年的材料，由战国初的文人编集起来的。其中记录了孔子和他的言行，并以此作为宣扬孔子哲学思想的教条，如“已所不，勿施于人〞(〔颜渊〕)。“己立而立人，己达而达人〞(〔雍也〕)。〔论语〕中的大量对偶句，便于背诵，进而到达宣传儒家思想的目的。〔孟子〕中也有不少对仗比较工整的句子，如：“疱有肥，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩〞(〔梁惠王上〕)和“争地以战，人盈野；争城以战，人盈城〞(〔离娄上〕)。这些对偶句就可看作是对联的早期形式。四、〔道德经〕为对联的产生了哲学理论和文体基础。对联是古今中外唯一充斥对立统一辨证思想的文体。是天然界和人类社有的对称、对应、对等、比照、对衬、对立、对照、相对等集大成者，是辨证思想完美的结晶，其源渊重要就是〔道德经〕。〔逍德经〕中揭示出许多对立统一的关系，如有无、难易、高低、前后、重轻、长短、雄雌、白黑、强弱、兴废、荣辱、祸福、攻守、胜败、进退、美丑、真假、生、巧拙、男女、晴雨、得失等等都是客观或主观中的对立统一体，它们既互相对立，有时却又互相转化。〔道德经〕总共八十一章，几乎章章都有对偶句式，我们能够领略到那些对偶句式的魅力。如：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，以观其眇；常有，以观其徼。〞这些都是工整的对偶句式。对偶句式是对联的基础，可以以说是对联原始的雏形。由此可见，〔道德经〕的对偶句式，对于对联的构成与发展的宏大影响。〔道德经〕第二章中写到，“有无相生，难易相成，长短相形，高低相倾，音声相和，前后相随，恒也。〞其中“音声相和〞，既是讲音韵方面对立统一的辨证思想。同时，也是讲语句以至字词的音韵和谐。在〔道德经〕中，语句的音韵和谐，非常突出。如：第三章中的“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，〞第四章中的“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。〞第二十二章中的：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。〞等等，在还没有讲究平仄的当时，音韵的和谐能做到如此美妙，这也为对联的音韵和谐，讲究平仄相对、平仄交替等，奠定了理论和理论的基础五、〔离〕中的对句，为楹联的构成了丰富的养分楚辞起源于战国时的楚国，以屈原所作〔离〕为代表。明朝徐师曾〔文体明辨〕以为，〔楚辞〕实为〔诗〕之变体。其辞稍变诗体，而以“兮〞字为读。楚辞的特色，在于其体迂回断续，内涵讽喻悲悼，其格调深远而优柔，极富想象力，更兼有不拘一格的浪漫主义气息，它和我们国家北方文化的代表——〔诗经〕的修辞手法不同，不单单是铺张比方，而是通过比方，产生一种淡泊幽远，情真意切，有时还伴有忧郁和哀怨的特定境界。〔离〕是辞赋之祖，为楚国屈原所著，是我们国家古代最长的一首抒情诗，由于这种“〞体在当时较之其他文体，更具有可读性，体裁和内容都比较活泼，后人多仿效之，同时对后起“赋〞的构成产生了深远的影响，而其形式上的特点，又为后代对联的构成，了丰富的养分。如：〔离〕：日月忽其不淹兮，春与秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。众皆竞进以贪心兮，凭不厌乎求索；羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。这些章句已经有了比较朴素的对仗形式，能够算是楹联的最初形式(雏形)。我们从探求楹联学构成的历史渊源来学习、研究这些章句，还是很有教益的。屈原的其他作品中也有不少类似的句子，如：〔涉江〕：燕雀鸟鹊，巢堂增兮；露申辛夷，林薄兮。又如〔哀郢〕：增愠怆之修美兮，好夫人之慷慨；众踥蹀而日进兮，美超远而逾万。又如〔九歌〕：浴兰汤兮沐芳；华采衣兮若英。美要妙兮宜修；沛吾乘兮桂舟。六、汉魏晋南北朝赋和骈文的修辞，为对联了典范汉代是我们国家古代文化最兴盛的时期，出现了象迁、相如、贾谊等一批才干卓绝的文学家，他们从前人的著作中，汲取营养，而构成一种新的文体——汉赋。汉赋的作者从寻求文彩出发，在语言上讲究对称美。因而，汉朝的大赋小赋中整洁对称的句式较多。如：山气巃嵷兮石嵯峨，溪谷崭岩兮水曾波。——淮南小山〔招隐士〕置酒乎颢天之台，张乐乎胶葛之寓。——相如〔上林赋〕其音巨，则周流汜滥，并吐包括，若慈父之蓄子也；其声妙，则清静厌瘗，顾叙异达，若孝子之事父也。——王褒〔洞箫赋〕飞云雾之杳杳，涉积雪之皑皑。——班彪〔北征赋〕雕玉瑱以居楹，裁金璧以饰珰。——班固〔两都赋〕弹五弦之妙指，咏周孔之图书。——张衡〔归田赋〕这些对仗较工整的句子，较之单行散句有着独特的美感形态，对后世对联的产生，起了很大的作用。到了魏晋南北朝时期，由于对语言工整华美的进一步寻求，又构成了一种新文体——骈文。骈文中对句许多，较之汉赋中的对句，在句式的对仗工整及音韵的和谐方面又进了一大步。如：有南威之容，乃能够论于淑媛；有龙渊之利，乃能够议其断割。——曹植〔与杨德祖书〕怀生之类，有不浸润于泽者，天以为负；员首之民，有不沾濡于惠者，君以为耻。——桓范〔为君难〕资高明之资，而未免卑浊之累；居常安之势，而终婴倾离之患。——陆机〔吊魏武帝文〕仗道之情未著，而任刑之风先彰；径国之略未震，而轨物之迹屡迁。——郭璞〔省刑疏〕以焦侥之步，而企及夸父之，近才之所以踬阂也；以要离之羸，而强赴扛鼎之契，秦人之所以断筋也。——葛洪〔抱朴子〕魏晋南北朝的骈文，经常整段整篇均以对句构成，只间或插以部分散句。萧纲〔答新渝侯和诗书〕则全篇几乎皆为骈对之句：垂示三首。风云吐于行间，珠玉生于字里。跨蹑曹左，含超潘陆。双鬓向光，已绝；九梁插花，步摇为古。高楼怀怨，结眉表色；长门下泣，破粉成痕。复有影里细腰，令与真类；镜中好面，还将画等。此皆性情卓绝，新致英奇。故知箫入琴，方识来凤之巧；鸣瑟向赵，始睹驻云之曲。手持口诵，喜荷交并也。骈文中这些对仗工整、音韵和谐的对句，无疑成为后世作对联的一种典范。而通篇几乎全用对仗句式的文章，则更是对长联的产生有着极大的影响。六、盛唐文化为对联产生创造了条件我们国家古代文化，随着历史的发展，到了唐代已到达了相当完美的水平。历史上称为盛唐文化。唐代也是我们国家古代文学最为繁盛的时期，出现了大批有名文学家及传世佳作。唐代少年才子王勃的〔滕王阁序〕是名闻遐迩的一篇“奇文〞，此文几乎大部分是对仗，或为四、六骈文形式，读起来有一唱三叹、抑扬顿挫的美感。文中不少章句都被移植成对联，有的已经成为家喻户晓的名句：物华天宝；人杰地灵。十旬休暇，胜友如云；千里逢迎，高朋满坐。这两副集句联，能够称得上是佳联。显然，王勃在谋篇构思时，是特别讲究文章的对仗的。“物华〞对“人杰〞，“天宝〞对“地灵〞。下文亦然，“十旬〞对“千里〞，“胜友〞对“高朋〞，真是对得天衣无缝。再读王勃〔滕王阁序〕的其他章节，如：闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。虹销雨霁，彩彻云衢。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。遥吟俯畅，逸兴遄飞。籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。这是唐人所写的最完美的骈文之一。其中的众多对偶佳句，是极有价值的对联。再如刘禹锡的〔陋室铭〕：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁……文中的“谈笑有鸿儒，往来无白丁〞，封建时代直至1949年以前，知识分子家庭，就常以这两句作为对联贴在门上，以表示自己门第的高尚。又如杜牧〔阿房宫赋〕中的“……妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也！绿云扰扰，梳晓鬟也！……〞韩愈〔原道〕中的“……治其国者，夫齐其家；齐其家者，先修其身；修其身者，先正其心；正其心者，先诚其意……〞等等，都是对仗工丽的名句，亦是对联的典范。据〔对联杂志〕一九八六年二卷二号吴直雄同志对对联起源的阐述，以为对联产生在唐代或唐以前。他以唐人酒令为例，如：马援以马革裹尸，而后已；李耳指李树为姓，生而知之。鉏麂触槐，作木边之鬼；豫让吞炭，终为山下之灰。这两则唐人酒令的修辞手法，都是很高深的，能够说是标准的对联，它对仗、平仄，韵律标准，都是完美的。像这样富有哲理的趣对，没有深切厚重的文学基础，是无法写出的。根据现有的大量对联史料，在很大水平上，对联是从唐诗派生出来的，为数诸多的集句联，是从唐诗对偶句中遴选出来的，事实上唐诗与对联是“一体〞两用，即整篇(首)称“诗〞，摘出对偶句来单独使用称“联〞，集诗句联，是文人雅士用作社会文化交往的一种最简单的方法。在唐代对联被称为楹帖或对句。其实，早在魏晋期间，文人之间交往，以接续作诗或联句为雅兴，对对子算是一种高雅的“清谈〞，这促使文人勤于对句。西晋文学家陆机在〔文赋〕中明确地提倡音韵的协调，越来越引起人们的留意