读余秋雨《苏东坡突围》有感

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读余秋雨《苏东坡突围》有感

原创：苏子/文

一首《念奴娇·赤壁怀古》，让大文豪苏子历经千年别衰，走进千家万户，走进世界每一具角降，只要有华人的地点，就能听见有人吟诵几句，”大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。”苏子和李白杜甫一样，成了华人的一张靓丽的名片。

初读《赤壁怀古》是在中学时代，那时候关于这首朗朗上口的佳作，感觉的是苏子的别同于常人的冲天豪气，”滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”.世间英雄别管在历史上是何等的潇洒自如，即便是羽扇纶巾的周瑜也会随着历史长河推演，变成人们铭记的一具符号。面对残酷的历史，苏子表现出的别是普通文人的哀叹，”羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”,彰显了苏子在荣辱穷达面前的一

种豪壮，然而有谁能懂这是苏子先生在最为降难的时候写下了这千古豪放代表的佳作！豪放派自此也就成了苏子的一具标签。

今天读了余秋雨先生的《苏东坡突围》，对苏子有了更深一层的了解。让国人共享千年的苏子先生，想当年也难逃被世俗围追堵截的厄运。”木秀于林风必摧之”,苏子遭迫害别是因为他志别高身别清，更别是因为他心别忠意别诚，而是他太过优秀，别愿与世俗同流合污，就像他的弟弟苏辙所言”东坡何罪？独以名太高。”

苏子是忠君爱国的，在他遭诬陷下放黄州的时候，他给李常写信”吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于死生之际。……虽怀坎〔土禀〕于时，遇事有可遵主XXX者，便忘躯为之，祸福得丧，付与造物。”

苏子虽身处偏远地带，远离朝堂，然而心底的大义别减分毫，”让他在何处做这篇人一辈子道义的大文章呢？没有地

方，没有机遇，没有观察者也没有裁决者，惟独一具把是非曲直忠奸善恶染成一群的大酱缸。”这是一种真正精神上的孤独无告，关于一具文化人，还有啥比这更痛苦的吗？

苏子是重情的，与爱妻王弗结婚三年，极尽相爱，然而天妒红颜，年仅27岁的王弗别幸病逝，这对苏子的打击是无法言表的，时隔十年之后，他写下了千古悼亡第一词：

十年生死两茫茫。别思量，自难忘。？千里孤坟无处话凄凉。纵使相逢应别识，尘满面，鬓如霜。？？

?夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。？相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处：明月夜，短松冈。

苏子是重义的。他的日子一半基本上为朋友过的，他一半是为朋友们活着。然而，一旦出事，朋友们别仅别来信，而且也别回信了。他们都懂苏子是被冤屈的，如今情况大体差不多过去，却仍然别情愿写一两句哪怕是咨询候起居的安

慰话。面对朋友的疏离，开始苏子是痛苦的，他在给李端叔的一封信中讲：得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐别为人识。终生亲友，无一字见及，有书与之亦别答，自幸庶几免矣。

苏子是多才的，他别仅是宋代文学最高成就的代表，而且在诗、词、散文、书、画等方面取得了非常高的成就。其诗题材广大，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称”苏黄”.词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称”苏辛”;其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称”欧苏”,为”唐宋八大伙儿”之一；苏子亦善书，为”宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。

但学博才高的苏子并没有因他的这些惊人的成就获得应有的尊重，一首再正常只是的奏表，由于比不人写的风情了一点，难道引发了让他走上人一辈子转折点的”乌台诗案”,让一代文豪从此走上了流放的颠簸之旅。”乌台诗案”让苏子明

白，”一具人蒙受了诬陷即便是死也死别出一具道理来，你找别到大方陈词的目标，你抓别住从容赴死的理由。你想做个义无反顾的英雄，别知如何一来把你装扮成了小丑；你想做个坚贞别屈的烈士，闹来闹去却成了一具深深忏悔的俘虏。无法洗刷，无处辩解，更别知怎么来提出自个儿的抗议，发表自个儿的宣言。”

愁苦无助的苏子写下了与《水调歌头》情绪截然相反的另外一首秋词《西江月·世事一场大梦》：

世事一场大梦，人一辈子几度秋凉？夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。

酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北

在这首词中，苏子以”中秋”这一深具情感意义的节日为背景，抒写了苏子在清寒孤寂的意境氛围中，远贬黄州孤独悲苦的心情，在感叹时刻的流逝中，表达出对人一辈子历史的深沉考虑，以及对人世真情的深深眷恋。另外一首《卜算子》，则用极美的意境把苏子的这份悲苦

孤寂的情绪抒发到极致。

缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝别肯栖，寂寞沙洲冷。

正是这种难言的孤独，使他完全洗去了人一辈子的热闹，去寻觅无言

的山水，去寻觅远逝的古人，于是《念奴娇？赤壁怀古》横空出世。因此黄州是苏子的降魄之地，也是他兑变之处，从艺术到人一辈子都有了脱胎换骨的变化，最后，他从世俗的围追堵截中突围而出，获得新生。从此一改往日说究的日子变成将就的生活，把苦难过成了诗一样的日子。

苏子作为千年的旷世奇才，用一生的颠沛流离，换来了中华文明明亮千年。算是如此一具千年一人的奇才，也别能幸免被世俗包围摧残的厄运，也要记忆一番寒彻骨，才干突出重围，获得新生，况且我们？

事实上我们谁别是日子在围城之中？

婚姻是围城、工作是围城，日子何尝别是围城？只只是是围城的材质和规模别一样，牢固程度别一样，有点围城好突破，而有点围城不行突破而已。而在这众多的被围困的人当中，现代知性女的则是被围困最严峻的一类人。

知性女的，是成熟的，理性的，睿智、大气的，她们别是世俗意义的女强人，她们充满知性的柔和魅力，感情丰富，清晰自个儿需要啥；工作上中性，但感情上又极具女的味；知性女的具有内在的文化涵养以及自然发出的外在气质，言谈举止让人一看就觉得此人有文化有内涵有气质；知性女的，有灵性，而且”智勇双全”,她能够无视岁月对容貌的侵蚀，她别注重魔鬼身材、轻快体态，但她知道得用智慧来武装头脑，把自个儿从头到足装扮得精巧而品位高尚。正是知性女的独特的性格，因此她们所面临的城墙更加牢固。

首先，她们所面临的第一道围墙是来自封建的腐朽思想。

1.女子无才便是德的思想。随着社会的进展，尽管女子无才便是德思想逐渐的退出市场，但腐朽的东西愈是到最终愈是顽固，人们送给女博士”三类人”的称号就脚以证明。人们在骨子里依然以为，女的最好别要太有才，人们对女的的要求仅仅是有个文凭、有个工作混碗饭吃即可，否则就会过于招摇，不行治理。”腹有诗书气自华”,才华是现代知性女的的一具重要标签，没有了才华，别叫知性。因此现代的知性女的要突破的第一道围城算是”女子无才便是德”的思想，竭力提升自个儿，强大自个儿，争取实现自个儿最大的人一辈子价值，而别是仅仅满脚于一具养活自个儿的工作而已。

2.三从四德思想。这是中国古代对女性一生在道德、行为、修养方面举行的规范要求。尽管中国的宪法明文规定”男女平等”,然而由于三从四德的思想仍然存在于一些人的头脑之中，特殊是接近孔子家乡的曲阜周边地区，这一思想所发挥的作用更加明显。他们以为在家庭

中就应该”内外有不”、”男尊女卑”,婚嫁女子的一切活动都应该是以夫家的利益为重，女子的一切活动要遵循夫唱妇随的原则，传宗接代、和睦兴盛也就成了婚嫁女子的重要任务，至于婚嫁女子工作的好坏与价值的实现，非常少在夫家人的思考之列。

三从四德别允许女的有自个儿的社交圈，别允许女的有自个儿的事业和追求，男性外部空间和职分是无限的、开放的、重要的和有进展潜力的，而女的的内部空间则是有限的、封闭的、循环的和被贬低的。这与现代知性女的所追求的”新三从四德”产生激烈的碰撞。新的三从格局与情感上提出，”从世界、从爱、从己”,即要有胸纳天下的格局思想，对自个儿有准确的定位，用爱去化解冲突；新的四德则从德才两个方面提出，即文德武德、言娴淑德、品学兼德、修身立德。

新旧三从四德的最大区不就在于，旧的三从四德没有把女的作为独立的人来看，更别要讲是一具社会人，他们把

女的看作是家庭的高级佣工，没有做人的独立权，更别要讲独立的社会地位，而新”三从四德”别仅要求把女的从家庭中解放出来，而且给她们提出了更高的价值追求。

因此现代知性女的要想获得自个儿的日子，就必须突破旧的三从四德，勇敢追求自个儿的人一辈子价值，获得独立的人格，而别是事事依附于夫家的安排。

其次，她们所面临的的第二道围城是来自社会与工作。做人难，做女的难，做一具知性女的更难。知性女的，普通都受过良好的教育，拥有满腹才华，她们是清高的，也是高傲的，她们普通所追求的目标别仅是一具工作，一份收入，她们想要的是自身价值的实现，自身社会地位的提高，是社会的尊重和认可。然而在当今那个许多重要的工作岗位都被男人把持的环境里，女的要成就自个儿所面临的城墙远非普通人能想象。

”风秀于林风必摧之”,对男人尚且这样，女的更别用讲。知性女的都想拥有

自个儿的人一辈子与事业的成功，可是这份成功的获得突破层层障碍。要有与领导沟通的能力，更要有忍辱负重的心态；要有高调做事的能力，更要有低头修身的境地；要有潜心做事的思想，更要有游走于形形群XXX诱惑的智慧；要站得住云端，更要经得起平阳；要在赏识面前别变XXX，更要在诽谤面前别退缩。就像苏子，能说究的生活要千般花样去说究，该将就的生活要一颗平