民艺学教学讲义

《民艺》学讲义课名：艺学适专：术设计学本程基结：民艺学教学内容分为理论讲授与田野调查两个部分。理论讲授第一章绪论民艺学的研究对；民艺学的学科体系；民艺学的研究方法）第二章民艺展论（民艺的源；民艺的发展）第三章民艺类(（祀；娱教类；装饰类；游艺类）第四章民艺类(2)（穿戴类；起居类；生产类；用品类）第五章民艺征论（民艺的本文化；人文；科技；社会；功能特征）第六章民艺想论（先秦诸子民艺观》的造物思想开》的工艺原则）第七章民艺美论（民艺的生美；形式美；技艺美；综合美）第八章民艺播论（文化的社传播；行业的技术传承；家庭的技艺传授；艺诀的经验传流）第九章民艺较论（民艺与非艺的比较；汉民族与少数民族民艺的比较；民艺与民艺新作的关系；民艺与现代设计艺术的关系）第十章民艺的学科建设与发问题、非物质文化遗产保护、手工文化产业研究田野调查（一）民艺调查方法论（调查课题的选择；调查方案和调查提纲的拟定；调查前的准备工作；调查的开始；如何接近艺人及选择艺人；主位与客位、材料记录和核实；实物资料的收集；调查成果的整理公告和存档）与调查有关的文化诸方面因素（地理环境、气候、资源；生产生活方式；社会结构；宗教信仰；生养习俗；科学知识等）民艺调查（针对山东省的民艺品类开展专题调查，根据不同专业设置不同的专题调查内容）理讲绪论目录第一节民艺学研究对象第二节民艺学的学科体系第三节民艺学的研究方法第一节民艺学研究对象

严格意义上的民艺学现上虽不属于纯粹的艺术学不是民俗学或其他学科的附属，但又具有这些学科相关的“艺术”和“民俗”及其他成分，应是一门以研究民间手工文化为主的具有综合特点的人文科学。

……我们所研究民艺学之“民艺不是这些词组的缩写，从某种意义上又融合了它们的内涵果从社会学的角度民艺更贴民众艺术俗学的角度侧民俗艺术从艺术学和工艺科学的角度更体现“民间美术艺和“民间技艺”的特征。

……对民艺的分类，是在《中国民间美术全集》的基础上，……将民艺分为八类，上篇以审美和精神生活为主题，分为祭祀类、娱教类、装饰类、游艺类；下篇以实用和物质生活为主题，分为穿戴类、起居类、生产类、用品类。一、民艺与民艺学的内涵

严格意义上的民艺学现上虽不属于纯粹的艺术学不是民俗学或其他学科的附属，但又具有这些学科相关的“艺术”和“民俗”及其他成分，应是一门以研究民间手工文化为主的具有综合特点的人文科学。

“民艺”的概念更能充分概括作为文化形态、社会形态和生活形态的“民间美术贴近作为一个独立学科的概念仍然民艺当然仍然离不开民间美术和民间文化及民俗生活各个方面，所以我们提倡从多学科的视野，建立民艺学或民间美术学的学科体系。

“民艺字面训诂”可释为“民间释为“艺术从“民艺”一词字面的直接解释，其内涵与一些约定俗成的名词相接近，但与民艺的定义并不能直接划等号”以理解为“民间艺术艺术术艺艺艺艺“民众艺术”等等。

早在本世纪三十年代，日本民艺运动的倡导者柳宗悦，把民艺解释为“民众的工艺现代日本学术界一般把民艺、民俗、民具作为三个学科并列，民艺是“民众艺术”的略称，或作为“民间工艺手工

在欧美等国家民艺的研究侧重传统形态的民俗艺术族艺术和现代形态的通俗艺术诸门类，一些学者更注重采用文化人类学和民族学及现象学等学科来探究民艺的人文特质英学者阿伦邓斯将民艺术列入民俗的一个重要组成部分国民俗家班尼也将民间工艺列入重要学术地位，但却没有形成一门独立的学科。

我国对民艺的关注最初始于本世纪二三十年代的民俗界由钟敬文先生等一些民俗家在《歌谣周刊》等刊物发表一些有关“民间图画”的文章，但只限于民俗现象中的民艺品类，由于研究方向的差异，没有将民艺作为一个独立的学科来探讨研究。

五十年代可以说是中国民间文和民间艺术得到空前重视的时代于历史原因和政治需要民间文化与大众的通的普及和宣传手段相互联系在一起民间文艺似乎占据了文艺的正统地位，相继提出了民间文学间术、民间美术等称谓并有从学术地位上将这些科学加以规范。

民艺和民间美术学科的创立直到八十年代才开始从理论上确立一先生曾在“中国民艺术学理论研讨会”上发表中国民艺学发想这篇具有民艺理论建设性的论文一次比较全面地提出民艺的学科建设问并从民艺学的研究对象、研究宗旨及民艺的分类、成就比较研究和研究方法等六方面明确了它的学科构成道先生不主张把民艺学划入民俗学的研究范围提应建设中国式的民艺学体系，他主张研究民艺不一定先从定义出发，关键在立论上要经得起实践和历史的检验，本论文的宗旨也体现出这一原则。二、民艺的分类

民艺的分类大致分三个方面：其一是艺术性的；其二是民俗性的；其三是生活性的。广泛的艺术分类包括美术、音乐、戏剧、舞蹈、曲艺、电影等，狭义的艺术即指美术，包括绘画、雕塑、建筑、工艺和书法。如果简单地冠以“民间”来解释民间美术，即为民间绘画、民间雕塑、民间建筑、民间工艺。

民学认：间艺术是民俗多功能方面发挥作的具体表现间美术作品也包含着深刻的民俗观念。张紫晨先生认为：“民间艺术是民俗的直接需,它来源于民俗，是民俗的组成部分的内容和形式大多受民俗活动或民俗心理的制约间术是民俗观念的载体。”这种观点强调从民俗意识入手研究民艺，强调民俗的题材及功能作用。

从术的度强调造型艺术的特点，从作品的分类上用合分类方法即严格遵从某一尺度而是依据作品性质多和主次分作九个方面张道一先生作了如下分类。

年画花纸（包括在春节张贴的喜庆故事画、吉祥寓意画、风俗画和用木板印刷的彩色墙纸、喜庆包装纸等门神纸马（包括在春节张贴于大门上的门神，居室房门上的吉祥画和民间各类木板神

像、祖师像等剪纸皮影（包括剪纸的窗花、喜花、门笺、鞋花、枕顶花和各路皮影陶瓷器皿（包括各地的瓷器、陶器、砂器和砖陶等用品雕刻彩塑（包括木雕、砖雕、石雕和泥塑、面塑等印染织绣（包括蓝印花布、彩印花布和刺绣、挑花、织锦等）编结扎制（包括竹编、柳编和灯彩、风筝、纸扎等儿童玩具（包括泥、陶、竹、木、布、纸等材料所制作的各种玩具其他（以上八种所不能概括，而很有艺术特色者从活角：道一先生将其分为如下几类衣器环境装点节令风物）生礼仪(五抒情纪念儿童玩具）文体用品）劳动工具等采民俗事象和艺术风格为综合分类的依据调民艺的人文特征因素从民间美术诸门类入手注民艺的观念俗的用途和艺术的样式诸多成分使其分类更具有综合学科的特点张道一先生把民间术分作三大类属一类是以欣赏装饰和点缀生活环境为主第类是结合了民间传统仪和岁时节令第三类是以日常生活实用为主这种分类方法更贴近于作为民艺学的分类。

本程民的类在《中国民间美术全集》的基础上，参照张道一先生和上述有关专家的观点而产生的笔者将民艺分为八类篇以审美和精神生活为主题为祭祀类、娱教类、装饰类、游艺类；下篇以实用和物质生活为主题，分为穿戴类、起居类、生产类、用品类。第二节民艺学的学科体系一、民艺的学科体系

民艺学的构成因素要包括民艺的历史的理论和民艺采风三个方面。民艺的历史是以民艺的发生、发展、演变作为研究对象，它可以从国家的角度族的角度域的角度类的角度及综合性的视野展开通史的研究…或以不同时期有代表性的民艺发展为线索展开断代史的研究……还可以从民艺某一门类入手，进行专业史的研究。

民艺的基础理论不是研究民艺个体现象的理论而是以民艺的历史和民艺采风的资料为基础通过对具有广泛性和代表性的民艺进行高度的理论概括为民艺研究提供最为基础的价值观念和基本方法，它应该是一种方法上的工具。

民艺采风的形式是民艺学家对民艺现象研究所采用的最普遍的方法之一般情况下，民艺采风包括对民艺现象的考察、调研、收集及专题研究，这种研究形式在目前较普遍，也是民艺史和民艺理论研究的基础补充。二、民艺学与相关学科的关系

民艺学科是建立在相关学科基础之上的。这是因为，作为民艺的艺术形态和民众阶层有着双层制约，其本身就带有交叉学科性质，况且，我们所指的“民”和“艺”又并非是民俗学和艺术学的合二为一的复合体，而是更趋向人文的特征和其它相关学科的多层内涵。

民艺学与社会学的关系：严意上来讲，民艺学应属社会学的学科范畴，社会学是法国社会学家孔德于1836年创，其意义为研究社会的科学。社会学这一学科最早传入我国是在清代末年会是以社构成会发展和社会问题为研究对象的一门独立的社会科学而艺学的研究对象也离开社会的各种因素，如民众的阶层族的差异、行帮行会组织艺社会功能等都于会学密不可分一个民族于定的社会发展阶段，都具有形态不同的社会因素艺学家应从社会中汲取博大的观点社发展中着重研究各民族的文化生活民生活精神生活的社会结构步形成独立的或交叉的民艺社会学领域，以补充民艺学学科构建中社会学的有益成分。

民学民学关：俗与民艺有着天生的血缘关系，可以说它们之间是相互交叉的由学科的侧重点不同或并列或兼容民俗学与民艺学之间有着不同于其它学科的难以割舍的不解之缘民俗具有艺的机制民艺具有民俗的功能二者在社会或人类文化学上有着共性特征俗学原意为研究文明社会古代文化残存物的一门考古学和历史学国际性的人文科学。现代也有学者称“文化人类学”和“社会人类学欧洲出现了近一个多世纪，而在我国“五四”时期才由国外引入。作为民俗对象的存在，我国可以说是世界上最早使用“民俗”概念的国家之一，但“民俗”作为学术概念出现却较晚。早在春秋战国时期已开始用“风俗”这个词，孔子曰易俗人对风俗也有解释之化为风，下之所化为俗就说上之所化”就是上层所传下来的一种教化性的东西，具有推广的意义，象风一样之化”即下层所接受的上层教化的东西，或是下层自我教化的东西那么民俗或风俗即是创于民间传于民间的一种文化现象作为民艺的对象也如同民俗的流传形式一样有民众的广泛性民学虽然不应是民俗学的附属学科但在研究对象上有较大的共性特征两个学科本身就是相互依存的血肉关系究艺学若不借助于民俗学的研究成果显得空泛时民艺学所研究的对象自然也就纳入民俗学研究的领域，也意味着民俗学自身的发展。

民学艺学关：字面来看民艺似乎属艺术学的分支，如果说我们把民艺作为一个具有交叉性和具有独立性的学科对待么民艺应该是艺术的一个层次且又跨越其它学科们间不应是简的隶属关系艺术学的学科构建因素对民艺学的建立有重要的借鉴意义，这是因为，从社会学的角度看与民俗表现为运动的关系民艺与艺术则表现为形象的可的静态系，前者注重社会的意义者体现文化的内涵所说，艺术学将成为民艺学学科的分类、审美对象形态等各方面的重要参照虽然艺术学不等于民艺学，但民艺之“艺”应该具备艺术学的文化内涵。艺术学有它自身的局限性和交叉性民更为复杂两者然相似或相近都存在着共同的矛盾学分科问题、学科所涵盖的内涵与外延问题科间的并列与交叉界限等问题也同类学科的研究难点。

民学其学的系民艺学除与上述学科有着直接的关系之外与学科技学、美学、考古学、历史学、心理学等相关学科有着直接或间接的关系。这是因为，民艺学作为文化的载体它具有着社会异的因素古代文明史相关联的共性与古代科学技术的发明创造同步或有同等位置与历史上的哲学观点政主张审美心理等多种因素发生着潜移默化的作用民艺学之以同众多的学科发生着联系还有一个重要因素作为造物者的“民“物”的受用的“民科学的体现，这种辩证的创造与被创造及受物者三者的关系表中国民作为造物的艺术有浓郁的哲理与思辨意味只有弄清楚这些众多学科与民艺学之间的关系清多学科的交叉点能有的放矢地将民艺学科构建得符合科学体系，形成一个与多学科相关联而独立的学科。第三节民艺学的研究方法一、民艺学研究的方法构成

民艺学的研究可以参照哲学的观点构建理论框架，从专门的研究上升为一般性的认识，从而把握学科研究的严谨性。我们根据张道一先生的民艺学观，将研究方法分为综合研究、分类研究、比较研究和专题研究四个方面。

综研方：须以哲学的思考划出民艺学研究的理论基础以及整体的角度握学科的研究方法民学是一跨多学科的综合体有哲学的理论思考就不可能了解其它学科与民艺的相互作用和相互关系。作为社会意义上的民艺，它是哲学的、是生活的、是文化的也艺术的民阶层也是多元的化的它是社会的民众历史的民众，也是作为阶级阶层的民众意无法用一个概念来包括合研究的方法将打破交叉学科之间的限定，将有利于民艺自身学科框架的充实和加固外，除对艺术本体研究之外，对民艺相关的社会结构、经济结构、文化承传因素因素以及民众审美心理的取向都综合研究所涉及的课题促使民艺学科不仅仅在艺术的圈子里打转转且学术的深度和广度进取也就是说综性研究将打破单学科的约定俗称的戒规民学步入人文学科的领域，同时用哲学的观点提出民艺学的整体框架。

分研方：前民艺学的基础研究仍是很混乱分类研究课题不明确乏方法的指导我们认为分类研究的方首先要研究民艺整体与具体的关系单纯解决理论思考仍不能使研究课题进一步深入，必须加强民艺学科的分门别类的研究，如民艺的历史研究、民艺的理论研究民艺的采风形研究等它都是作为学科建设的重要因素之一分类研究的角度很多一情况下可以纵向和横向的两个方面着手其分类对象来讲可以分为若干层次是在调查的基础上进行系统的整理，排比分类，写出调查报告；二是根据若干第一手资料或第二手资料出单项的研究论文或重于某一类属或重于某一地区，或侧重于某一问题；三是在高层次上作大的综合思考，探讨其原理、规律、以及其它具有共性的问题果我们认识这种分类研究的必要也就是得以有计划地分,在学科上构建出更合理的结构。

比研的法较研究的方法包括对比和类比两种基本形,它作为一种研方法，对民艺学有着重要的参照价值。作为民间文化或民间生活而存在的民艺，无论在社会构成、艺人分工艺样式及风格上都存在着可比性从历史的民艺阶的民艺和文化的民艺三个方面寻找出民艺和非民艺之对比种比较研究的方法不是高低之分是本质意义上的差异研究民有它朴素的格宫艺术有高贵的显现而人艺术则更体现雅士的风采，在我们以往的研究中，缺乏比较的方法，是之理论有所偏颇。所谓阶层的对立，艺术的分化，关键是文化比较研究之结果。日本民艺学家柳宗悦将民艺与“贵族工艺”和“个人工艺相称钟文、张紫晨生把文化分为上层文化和下层文化或民族基础文化。张道一先生主张民艺在古代相对于族的宫廷美术大夫的文人美术佛道等的宗教美术而言，在现代则相对于专业美术家及其创作而言。比较研究可以解决本学科难以处理的问题，培养研究者学会从反正来看待问题析问题和解决问题的能力较究对于民艺学在学科分类方面、学科内涵和外延的确立方面、学科与学科的比较方面，将发挥较大的作用。

专研方：题研究有两层含义一是研究对象的专题或专门研究民间年画的题材研究民玩具的审美研究民间戏曲脸谱研究，民间剪纸的风格研究等；二是借助于其它学科进行的专门研究如民俗学与民间美术的关系研究艺的社会学内涵研究民艺的人文学特质和民艺的美学思考等研究课题或研究方向。民艺学的专题研究对象比较明确，它不象哲学美学等学科等具有象思辨性是可视的或静态的或动态的形象前内研究者一般采用专题研究的方法并取得了一些研究成果。二、民艺学研究的学术取向

民艺学研究的学术取向大致有两个大的方面是作为文化存在的现象研究是为生活整体的过程研究民艺区别其它门类的民俗事象和艺术现象也在于此而之民艺既是作品，也是生活过程。

作文现的艺究我们在以往对民间的研究中确立约定的俗成的概念“民间美术”和“民间工艺实于文化现象的民艺来讲是恰如其分的，这是因为，作为文化现象的存在，民间美术（或民间艺术，民间工艺）它是最直接的、相对稳定的和静止的可视形象（或现象为文而存在，它表现为符号的载体，通过形象的语言展示出一种文明的成果它有着形象内和表征的文化意义种研究形式首先是收集资料行有序列的研究或品种的分析功能的分类或艺术的分类些资料来源的形式决定了研究对象研对象又决定着研究的法为这种学术取向所关注的是民艺现象的主体作为艺术作品的民艺它文化形限定了民艺的来源以不考虑民艺的历史因素社会因素和功能因素，是一种以审美为准则的取向。

作为生活整体的民艺研究民艺具备艺术形态时又具有民众活动的内涵在研究民艺的学术取向时忽了为生活整体的民艺研究是民众生活的一个组成部分，与人类生存的各个领域无不发生着联系涉到精神生活和物质生活的许多方面如间祭祀活动的神像、供品、供具；生活起居的家具用品、生产劳动中的工具；游艺活动中的面具道及装点生活之年画窗花，这些都是民间生活的文化缩影们所以把民艺看作是生活的整体部原因就在于民艺不仅是静止的艺术现象时是具有生活意义和生存意义的过程，这种过程也包括民艺的制作、操作、演示、展示等多种功能。例如，民间祭祀活动中的神像或绘板印制雕刻作)其应用意义远超过作为艺术制作的意义它所以以艺术的形式出现或流传先是它具有着民间信仰的社会功能性次才是艺术的作用。

总之，它是以人为主体的民艺，应该从民艺与民俗、社会与自然及人生的关系等各方面来讨论民艺的属性和意义果说作为文化现象的民艺所关注的是艺术本体的话么为生活整体的民艺的研究则关注人的主体性者注重文化的历史意义后者关注人的现实意义前是对结果的关注后者是对生活的关注这是两种不同的学术取向是两种相辅相成的研究方,在学科研究上可为补充。目录第一节民艺的源流第二节民艺的发展第一节民艺的源流一、原始工具与艺术的发生

民艺的起源从某种意义上来讲，就是艺术的起源投掷器是一根刻有槽的长竿，它能有投掷的功效增长矛的量弓和箭是一个更有意义的组合法国南部和西班牙北部的山洞绘画，描绘了使用弓箭打猎的景象，是技术史方面最早的‘书面’证据，它清楚地证实了弓箭的使用些化的基因不可能在它适应的环境中短期消失，旧石器的工具仍适应于人类不同的物质需求而遗存我们看到某些现存手工艺品包括工具仍保持原始艺术的遗风之现象。

人类第一件工具的诞生标志着造物形态的形成成为现实想象一切原始工艺形态造物的形成无不出自于人类双手制造一原始艺术的造型的形成过程同时意味着萌芽状态的造型艺术生成的根源何工具括器和其他生活用具的出现都离不开手功能的作用。原始工具的发生演变史就是手工艺的发生演变史。二、民艺的形成与流变

民艺是生活的艺术。从艺术的形态学特征来看：具有同构于原始艺术的混合特征。从民艺的功能和目的来看：满足自身的生存生活需要的创造。从文化的角度来看：下层文化、通俗文化、乡土文化，生长于特定的农村，与上层文化对应、整合、并列存在。第二节民艺的发展一、技艺形态的民艺

民艺的技术形态，本质上属于传统手工文化，具有手工业技术的全部属性和特征。就生产流程的宏观结构而言民技术的基本特征表现在诸种技术因素如主体与客体设与制作制作与消费等素的有机统一统民艺技术总是以自然合作的方式来生产人工制品产不像现代技术那样常常具有一种抽象的觉的存在形式，而是以某种方式依存于自然。民艺的生产计制作的统一系为这种统一性使得个人感情毫无阻碍地影响着产品的形态和品质，所以又具有它的技术个性和艺术特性。二、审美形态的民艺

社会分工：体力劳动与精神生产分离传统的民间审美意识与整个民间社会背景观长期保持了一种浑然一体的不可分割的关系民作为文化观念的化形式始至终反映了民间的审美意识现民众的审美观念、审美理想、审美趣味、审美情感。

民艺缺乏绝对意义上独立艺能产生独立的生产部门间艺人也不可能成为职业艺术家，民艺创作活动不能作为审美活动的独立存。三、生活形态的民艺

民艺是一种真正“为生活造福的艺术于艺的生活原发性特征，从而使民艺的生活性形态特征生动而活跃在艺的生成发展过程中有着突出的体现活式的不断发展变化决定了作为生活形态的民艺的发展。民艺与社会生活相互融合相进会的生活方式促使了民艺生活形态的不断发展变化使艺生活形态不断出现的面貌艺的创造不拘一格民的历史发展也呈现出不同的风格样式方方式的共时性差异也使民艺的生活形态特色各异，民艺品的样式更趋多样化目录第一节先秦诸子的民艺观第二节《考工记》的造物思想第三节《天工开物》的工艺原第一节先秦诸子的民艺观一、先秦诸子的工艺思想

先秦诸子并非工艺思想家他们的学说主要是政治济和道德思想但因为诸子都以社会现实为基础来阐述其政治主张，且工艺、流通领域的变化与社会变革密切联系。

理性自觉总体而言先诸子从不同的角度以不同的方式触及到工艺造物的本质特征、造物原则能价值和审美理想等诸方面的重要问题。他们的主张和论说，综合地构成了一个较为完整的造物思想体系。二、先秦诸子的造物论

墨子，作为春秋战国之际一般小生产者阶级利益的代表，她的社会政治思想处处左袒“农与工肆之人”的利益他造物思想带有鲜明的功利主义倾向而极力强调工艺造物的实用性。管子，怀着朴素的平民主义政治思想，希望百工农事均从实际功用出发。韩非，他的工艺思想与墨子相似，同样是建立在一种功利主义基础上的。以孔子和子等为代表的孔儒工艺思想的深刻在于他们把握了工艺造物功能与人类完满需要相互适应的对立统一的关系一种更全面完整的意义上构成了工艺造物的价值原则和本质特征。第二节《考工记》的造物思想一百工”的构成因素

《考工记介绍先从社会组和功能的角度定了“百工”的地位和作用外还对造物的工艺流程生产协调工工具技术规程等一系列具体内容作了系统的阐述，这对研究我国古代科学和造物思想有着重要的学术价值。百工：国有六职，百工居一焉。六大系统，三十个工种。分为攻木之工、功金之工、攻皮之工、设色之工、刮摩之功、抟埴之工。工官制度二、天时、地气、材美、工巧的造物原则

造物原则或价值标准：天时、地气、材美、工巧。所谓“天时”、“地气”是来自大自然方面的客观因素的制约，而“材美”和“工巧”则是来自主观方面的主观因素的作用。这两方面因素的决定性直接体现在工艺造物过程和品质中。自然方面的因素：天时、地气记》强调一切工艺制作都要符合自然生态的规律和特点为先决条件，并且认为这些条件制约或决定着工艺制品质量的优劣。所谓“材美”是肯定人对材料地品性的选择性要求人们根据自身的需要和旨趣去主动的体认材料对象的美质。所谓“工巧”求造物主体“美材”予以“巧”治人常谓的“因材施艺”、“适材加工”。第三节《天工开物》的工艺原则一天工开物》的工艺学价值《天公开物的工艺学价值在它以实证的数据和论点供了此前典籍很少重视的有关民间衣食住行的材料进了比较科学的分析中包含着某些现代科学原理和现代工艺技术的造物思想。我们把《天工开物》所记载的工艺与民间工艺及现代科技予以比较，会窥探到中国封建社会中期的造物格局和科学技术发展的大体轮廓。二天工开物》的造物原则

“天工”与“开物”的造物思想强调人与自然技术与艺术实与审美融合统一。它做代表的造物价值趋向从比较唯心的追求方术神灵，满足心理需求转到比较唯物的重实践、务实际的物质生活满足，这是对《考工记》造物思想的一定程度的发展。重实际、尚实践、主张与劳动人民的生产、生活紧密联的实用观念也是《天工开物》的重要工艺思想。主要体现在两个方面，一是处处流露出赞美生产劳作和能工巧匠之词；二是反对腐化、奢侈，主张实用性、大众化，并为普通民众所欣然接受的工艺造物。民艺特目录第一节第二节第三节第五节第四节

民艺的本元文化特征民艺的人文特征民艺的科技特征民艺的功能特征民艺的社会特征第一节民艺的本元文化特征一、本元文化

民艺的各种创造，都可以从原始工艺品中找出客观存在的雏形。属于本元文化的民艺，其造物是通过制作技术手段而实现的，是以物质形态体现出来的，民艺是实用与审美、物质与精神的统一体或者说是它们在分化前的母体民艺由原始形态过渡为文明形态之后也呈现着丰富多彩的形但其他文化艺术相比它们之间不仅仅是共时的关系，而且还具有基础与上层建筑的关系。二、工艺文化

重经验、重体悟、重技艺:农业与家庭手工业相结合的自然经济体系，决定了封建社会制度下中国科学技术对手工业方式的必然选择时也是封闭式的家庭手工艺人比较实际的选择。唯我为用:是艺造物的指导思想之一，把所塑造的对象看作有感情的物加以塑造，与其说是单纯的模仿自然，倒不如说它是以我为中心的致用创造。以物表情:是国民间工艺的造物规律，造物的过程始终离不开以人为中心的法则。“善”的追求:中工艺造物十分注重物品的人伦性和社会意义，并将此作为美与丑的标准之一工技术上自居自觉地注重人与物的感情沟通而在作品中显示出很浓的人情味。三、造物文化

民艺造型的基本特点整体出工艺技术上重视局部物造型上视体；在装饰上，重视局部刻画。趋同倾向重体求心，是国民间造物工艺具有趋同的倾向；形成这种格局的原因，一是出于家庭式传授方式能充分地借用社会的力量或学科的体制发展生产力，这种方式体现了社会结构的以家庭为中心的造物方式的局限性；儿时工艺造物的专利化，在封建社会里，“同行是冤家”，因此“艺不外传”，阻碍了技艺的传播第二节民艺的人文特征一、人文特征的形成

民艺学的人文特征实际上是中国人文科学思想特征的一种反映，就思想联系的方面而言，这二者之间是直接的、无阻碍的。儒家己整个思维范围仅局限于理性范围之内重社会和道德领域的研究，而放弃了对客观对象和自然现象的研究。道家更关注自然对自然的观察始终为道家的一贯行为道家始终没有踏进这个大门。墨家对实用技术的发展包含了国科学最早的物理学与力学的思想未形成独立的科学思想体系。在古代民艺的制作中，鲜明地印证着上述的各种思想线索。二、人文特征

道与技在艺造物行为中，道的含义已从宇宙本体的意义转向了自由境界的意义，这种自由境界可以被理解为是对自然大道的一种渴望和向往谓技匠们对自然原料的制作能力。道是本原的、决定性的，不可捉摸的，是一种令人向往的自然境界，而技则是达到这一境界的手段。气与器气原始意义是本体，是具有生命起源意义的概念。气化生万物，万物也皆以气为根本。器在根本上是人生理想即“天人合一”表现的一种抽象结构模式。巫术（法术）观巫与科学体现象是一种标准的原始意识的表现，不过这种意识并没有因历史的进步而消失，在民间美术的工艺制作中，也是一种主导意识。民间日常情感和伦理道德因素一面，可能会和某些科学经验相一致，相互协调，制作效果可能会超出常规另一方面情感伦理因素与科学发生抵触时工匠会因某种特定情感或者习惯的需要，抛弃或扭曲科学。第三节民艺的科技特征一、民艺的工艺科学因素

民艺造物自成系统,在国民艺各类制作活动中，科学的理性经验虽不是远离人类属性的但却自成系统而且使物活动本身变得有声有色依照人类的理性智慧而使那些造型结构筑于一个坚实的基础之上。运算体系：少广、勾股、隙积术、会圆术这种运算体系使制造者越来越获得较大的自由和愉悦心理了科学理性才能不断合乎自然，这也是民间制作家闷得基本感受。二、民艺的技术内涵

民艺制作的技术系统是一种古老智慧那庞杂的别容易运用的经验会使我们立即尝到制作的果实，但这同时又总是和我们打着哑谜。案例：建筑技术案例：车辆制造技术案例：冶炼技术案例：服装制作技术案例：乐器制作技术第四节民艺的社会特征一、造物的社会性

造物的内容、形式与中国人特定的心理统一：崇尚中庸，习惯稳定，尊重传统，追求程式化和模式化以种社会心理为中介铸了中国造物的社会意识种社会一是主要表现在造物组织上的家庭化材上的吉祥化型上的平稳化和创作上观念的实用功能化。造物的过程是社会运动的一个方面或部分联系着人与自然的关系与的关系以及人与社会的关系。二、匠人的社会性

“造”与“用”的关系：即造物与制作者的关系和造物与受用者的关系。受用者在使用这些创造物的过程中，又促进了造物水平的提高和造物领域的拓展。手工手工动手有功民的创造强调以人的因素为主导造物活动来完成人类的实用社审美功能为目的强调人的化性特征所民间工艺在造物过程中既融汇了自然形态的因素，又具有明确的社会功利指向。第五节民艺的功能特征一、实用功能

实用功能是造物的目的也造的一项重要原则和标准这里所谓实用功能有两层涵义即造物原则功利和物体身的功能作用有这两者的结合和统一才能使实用功能得以更好地发挥而达到需求的目的。实用功能的实现赖以物品“资生”和“安适”的条前为前提。所谓“”资生“，就是为人所用所谓”安适“是使这些物品时还满足人们生产生活中的安稳感和舒适感。二、审美功能

悦目做审美功能的方式和要之一是审美直觉性特点的一种反映在造物的过程中，由“外部世界的各种事物刺激人类的感官，因而产生视、听、嗅、味、触的感觉占有一定空间的物象，有形有色，视觉艺术由此产生，工艺美术便是其中一种。美其目而悦其心，看了心里舒服，得到一种美的享受”（张道一《造物的艺术论建美术出版社）怡神是民艺造物在审美功能方所追求的精神境界的表现是一般造物与工艺造物的区别所在审美功能引导受用超越客观事物而获得更多的精神内涵如像供品等，在某种意义上来讲，都是以审美功能为主的艺术形式。三、认知功能

民艺的认知功能体现在民艺创造过程和民艺物品上实用功能和审美功能共同构成“复功能”而寓意于造物的统一体中常包括材料属性的认知艺经验的认知，创造性思维模式的认知等。实质上知能就是造物过程的全部构想或主管设计思想是作为造物的设计者对创造物在适应用物者的心理体本身的结构实功能与审美功能相吻合及典型性与一般性相统一等方面的能动作用。民论目录第一节第二节第三节第四节

祭祀类娱教类装饰类游艺类第一节祭祀类一、民间祭祀风俗

祭祀道、儒、佛教诸神,在中国的民间信仰中，对佛、道、儒诸神的供奉采取宽泛的态度佛的传播融入俩人大量民间信仰各种神祇互相融合互补充，综合地存在于民众的信仰中。民间俗神的祭祀它同于国祀典中的诸神祭祀，与寺庙道观的神祇也有所不同，它只涉及到民间自发的神灵的祭祀活动。祭祀行业祖师神这神灵的成是人们在不断认识自然的基础上，随着生产力的不断发展对自我主体的一种再认识们认识到了自身的力量自的崇拜已不再占有主导地位，取而代之的是对具有社会职能的人格化的神灵的崇拜，是一种文明的标志。二、民间的艺术化造神

宅居供奉的小型木雕、石雕、泥塑、铸铜、陶瓷及木刻等神像。宅居供奉神像以观音菩萨、土地、财神、八仙、福禄寿三星等较为常见，这类神像大都带有世俗化的特征，失去了神秘庄严的色彩。民间的寺庙神像其造型有别于些甚至由帝王开凿的著名寺庙石窟造像它有原始宗教的含义已成为民间信仰和民俗活动的主要内容造型及彩绘样式上不受严格的宗教教义的限制，但又不失其神韵，艺术风格淳朴亲切。三、民间供奉纸扎

神像侍佣戏文纸扎无论是选材扎制还造型设色等方面都有着独到的处理发那个发和鲜明的审美品格。它融塑、扎、绘为一体，采用廉价的材料，以剪纸、贴糊、雕刻、绑扎，折叠、彩绘等多种手法国间传统的造方法和审美情趣融入其中了种综合性的造型艺术。四、民间祭祀面塑伴随着各种岁时节令生礼仪产生活习俗在民间广为流传但着丰富的品类，而且有着深沉的祭祀供奉功能不仅仅局限于供奉活动民间的日常交往中还被作为一种吉祥性的礼品相互赠送。五、民间祭祀用具祭祀活动多是民间自发的有始信仰色彩及纪念祖先的仪式活动的祭祀类祀供奉用具包括了家祭用品用具、寺庙导管及祭祀仪仗用具等种类。第二节娱教类一、民间玩具的审美化

从玩具的娱乐机制出发，可以将玩具分为：静观、声响、动作、食玩和运筹五种大的类型。中国民间玩具在全国各地分布广泛式特征民礼仪也各不相同都示出不同的艺术风格和水平过种传播介流行于民间民众的精神生活及其他门类民间艺术创作也有不容忽视的影响美学性质与整个民间文化价值体系紧密相连娱与教化民众的艺术造物。二、民间戏曲的形象传播

面具：傩戏、赛戏傩戏、赛戏。傩戏面具以贵州、云南、四川流传最广，种类最丰富。在山西、河北、内蒙一带称社火为“赛戏”，立春之日上演，是一种驱逐鬼魅的小戏。脸谱：社火脸谱和戏曲脸谱。社火只靠化妆、表演和造型来演示，没有唱腔，有较大的随意性和装饰性曲谱对表任务的性格及身份有着重要作用有对独立的艺术特征。皮影。又称“灯影戏”或“影戏人”。依据地域特点可以分为南北两大宗。木偶：杖头木偶、布袋木偶、提线木偶、铁枝木偶第三节装饰类一、剪纸、花样

从不同的功能作用来划分，剪纸的种类无论是题材内容艺手法、民俗内涵，都可以划分出不同的品类从的存在式及功用来看体分为窗花门笺灯花墙、顶棚花、礼花、花样。剪纸因材料的低廉，工艺的简便，与民居、服饰、祭祀、器用等类民艺关系密切。从某种意义上来讲较集中的反映了民间美术造型的思维观念着大意义上的审美价值。二、年画、杂画

门画类喜吉祥类娃美人类俗风情类戏文故事类杂画（画窗等）民间年画集中了民间绘画的精神和风格于一身反映了中国民众的绘画的精神和风格于一身不仅反映了中国民众绘画思想和审美观念种程度上也反映了中国下层民众的思想感情、价值观念、宗教信仰观念和民俗事象，侧面展示了中国的民俗文化和社会生活，而非仅仅是一种绘画形式。第四节游艺类一、乐舞彩灯

乐舞灯彩是融合了多种艺术形式的民间游艺习俗内容的一部分存及审美形态有着同于其他品类的显著特征，无论从静态造型的花灯，到动态造型的兽舞；还是从道具造型的台阁，到舞蹈造型的秧歌，都有着显著的特点。按照风格分类：宫廷式、乡土式、匠作式和现代。二、竞技及杂艺体育竞技、技艺、游戏民论目录第一节第二节第三节第四节

穿戴类起居类生产类用品类第一节穿戴类一、汉族民间穿戴服饰

形制从饰穿戴的样式来看汉族民间服饰不外乎两种基本形制上衣下裳和衣裳连属，这也是中国民众最具有代表性的服饰样式。一般来讲妇女穿着多以上衣下裳为主，男子多以上下连属的袍服为主两种穿戴形制有时交替使用有时并行发展度了漫长的岁月。汉族民间穿戴的形式外表既作为服饰文化的物化形式有着深刻的文化内涵它的存在就是文化的一部分。二、少数民族的穿戴服饰

西南少数民族支系最多，服饰也最丰富西北地区少数民族服饰风格鲜明东北地区少数民族服饰具有浓郁的地方性特征中南、东南地区的少数民族和汉族杂居，服饰整体风格不突出第二节起居类一、民居建筑群样式及分布

宅居建筑室内外陈设环境装点民间营造活动和民间居宅建筑作为民间文化间艺术源起和传播流通的场所之一挥了巨大作用，要保持发展和繁荣民族文化精神，居宅文化氛围影响的力量不可低估。二、居宅陈设

基本布置方式:就前的资料来看，中国民间陈设主要以明清以来延续着的民族形式的陈设方式与陈设物件为主。在这些物件中具是最基本最主要的因素，它决定了整个陈设的基本布局与格调。民族家具类型：躺卧类；椅座类；成装类；架类；屏、障幔类；毡毯织物类第三节生产类一、生产工具的发展演变

原始社会时期:我国最早的工具是石器工具，从创始之初的适形而用，到后来的打制石器、磨制石器，工的制造入一个新时代、夏商以后，农业同手工业分工，工具的制作使用更是进入一个崭新的时期。春秋战国时:各诸侯国发展迅速，手工业生产得到迅速发展，生产工具进入铁器化。秦汉时期：手工业工具更为规范化、精密化、结构更为完善。魏晋时期：铁农具进一步普及，种类不断增加。隋唐时期：农业和手工业工具更为全面、成熟和规范化。宋元明清时期手业专业化集化进一步发展，农业、手工业及其他辅助工具规格更为齐全，功能更趋完备，技术、操作也更为熟练。二、生产工具的类型及特征

农业生产工具:农的发展经历了一个漫长的过程，不论现代化的工具多么先进，无不是原始农具和古代农具的演变和发展统的农具包括耕种收加和水利灌溉几大类。渔猎养殖工:渔以渔网为主，但是渔具中最具特色的是一些形制较小的用具。交通运输工具:大舟船小到提篮，样式非常丰富。另外民间流传的肩挑背扛手挎等工具也颇有特色。手工业工具大分为木工工、砖瓦泥石工具、纺织机械工具、印刷工具、刻板工具等。其他加工工具第四节用品类一、餐饮厨炊食具

食具:食中的盛器从古代的敦、豆、盘、碗等发展到后来，有些已经消失，有些发生了演变。茶酒用具:中茶享有盛誉，茶具的使用也颇为讲究，茶具多为陶制，主要有壶、盏、碗、杯、茶匙、漏斗及多种茶叶罐。酒具随着酿酒、饮酒习俗的发展，造型、装饰、结构不断演变，功能也有所拓展。厨炊用具:它发展与饮食习俗的演变和烹饪技术的提高有关，种类越来越丰富，技术也越来越高。

烟具:它随着明代烟草的传入逐渐发展起来的，因民间的吸食种类不同，也就有不同的烟具。二、起居用品

灯具:主有烛台、油灯、风灯、香炉等。卧具:主有枕头、被褥、凉席、竹夫人等。取暖纳凉用:取有水暖、火暖两种。纳凉主要是扇子。陈设用具:清以来流传的帽筒既是实用器具又是陈设品，在民间广为流传。梳妆用具:梳作为妇女的日常生活习俗，相应地具有一系列的梳妆用品用具，主要有镜架、梳、刷及胭脂、香粉等的盛具。民艺审目录第一节第二节第三节第四节

民艺的生活美民艺的形式美民艺的技艺美民艺的生活美第一节民艺的生活美一、造物的满足

生存是人类的第一需要，造物首先要满足的是人作为生物的存在，这是第一前提。从大量民艺品可以看出民作一种精神生产活动民间社会的物质生产活动民俗生活是重叠交织难割舍的以现实生活为底蕴缤纷多姿的民艺品展示了民艺的审美与现实生活的关系在民艺的创造中倾注了民众的审美观念和审美理想美意识在民艺的创造中显然是客观存在的建筑于实用性创造之上者交织融合完地统一在一起。二、精神的慰藉

民艺的审美更大程度上体现了一种对现实生活的补偿和对理想的追求带精神的功利性。

民艺造物的精神性的功能不完全是超功利性的纯粹审美的艺术创造借艺术创造表达对生活的真实渴望和追求的实在、执着、功利目的的方式。三、生活的充实

民艺的生活本质决定了民艺的创造必须服务于生活艺的创造首先为需要所策动要是人类的行为活动最初的需求，它是人类对某种目标或理想的欲求和渴望。

民艺对生活的满足是多层次、多方面的。从根本上来说，民艺的审美性、功利性，实际上都是生产生活对民艺的规定产生的目的和要求都是民艺创作在文化上和艺术风格上的主导力量，必然地给民艺的创造深深打上功利性的烙印。第二节民艺的形式美一、造型观念

民艺的造型顺应了民间文化的观念、性质和特点。民艺的造型特征及方式特色鲜明：质朴、粗犷、纯真、清新民艺创作中时常使用观念性的造型符号，具有程式化、规范化、趋同的特。二、色彩观念

“吉利”观念:吉所含的神圣的审美意义，在广大民众心中总是和宜子益寿、招财纳福、驱邪禳灾等基本的生活需要和世俗功利意愿交织重叠。色彩特征：火爆热烈、明快响亮、大胆泼辣、浓重艳这色彩情调与民间文化观念相重叠深民众生活的制约与庶民百姓的生活态度、价值标准情是相一致的。设色规范:整形象特征是以喜形于色、红红火火的热烈对比为主，但和谐统一也是民艺配色的品质。第三节民艺的技艺美一、技巧与技艺

民艺的技术性和技术的内涵同广义的技术的概念一样现技能技艺能等不同的方面。

作为民艺的技术内涵，除技术思想体系外，它包含：功能性、技巧性、劳动性和生产性等基本属性和技术过。二、材质与意匠

材的择认艺人们对材料的认识结构是在期的劳动中形成的是一个既充满各种人文观念，充满着情感和伦理色彩，又在科学理性意识中反复陶冶的认识结构。

意寄于文念：但在对材料的认知结构中文念的精神魔力往往遏制了科学理性的发展旦某种来自于造物活动中材料的科学经验和人文观念结合能完整地说明人文观念的合理性么种材料的认识也就结束了学理性经验向材料自然属性深处的延伸亦到此为止。第四节民艺的综合美一、母体艺术

“本元文化”特征民艺更多的保留了原始艺术的性质，具有本元文化的特点，为其他阶层艺术提供滋养。满足生存的造物艺术这民与其他艺术相区别的重要特征之一，它从不把艺术创作视为一项专业性的艺术活动是生活紧密相联了满足生产生活的需要从事创作。民艺的自娱性:民是民众装饰自身的艺术，在这些创作中流露出的是民众的真情实感，而且能够真正达到物我两忘的境界。二、质朴的艺术语言

选材、制作具有随意性,这种随意性是民艺的纯真、自然、稚拙的品格，是民艺创造主、客两忘境界的决定因素，是心与物的自然和谐。风格语言质朴：内容形式上“真、全、艳、健”和风格特色上“粗、俗、野、土是民艺与非民艺相区别的重要特征之一。三、意象的以物抒情

民艺的造型是意象性的造型，是一种特殊意义上的最具典型性的象征性艺术。题材图纹样、色彩的符号性这种缘物寄情的表现范围不仅是多方面的，表现手法也是多种多样的作的创作念到作品的形式构成以及创作技巧寄托了民众合目的性的功利愿望。民艺选材造的重要特征：寓象征物情这表现手法和创作观念不仅有着一定的文化基础时受到传思维模式的影响作民众真情在艺术寓意象征中的自然流露也是它魅力不减的原因之一。民艺传目录第一节第二节第三节第四节

文化的社会传播行业的技术传承家庭的技艺传授艺诀的经验传流第一节文化的社会传播一、言传身教的文化传承

言传身教早已成为中国民众做人和育人的宗旨和手段，也是民艺技能传授的主要媒介。言传在民间所承担的技艺传播作用现在以家庭为中心的技艺传承环境之中是师徒父子、母女关系直接传授的方式。

这种言传身教所继承的技艺般比较突出事物的原发性的特点积着很多代人对某种技术性的特征的审美总结和技术审定能力。二、心领神会与物化传播

民艺艺术风格或样式的构成媒介主要是通过艺术作品自身的形象得以传播并发展的些传播学研究资料表明，人类接受外界信息７０％来源于视觉感受。民艺技艺技能的传播，强调以艺术样谱为媒介，如年画、剪纸、刺绣、纸扎都是采用画谱和花样得以流传的；一些面塑、陶塑、木雕、砖雕也有程式化的范本，这种以物象形象的直接传播，同样使一些技艺创作样式，包括艺术风格被后代所继承。

以相的民艺，主要是通过谱子的形式传播的，如画谱、剪花样谱、影戏谱、年画版样等等这些谱子有的是集体的作总结有的是名艺人亲手绘制的有的则是借鉴其它艺术形式而从程式化的模式中套用而来的。

心是集言传身教物象及文字信息传播为一炉的综合传授形式人虽“言传身教”的理论，但又有更高一筹的“言传身教”的经验。他们将一些技艺性较强的手艺采用言传和物传的方式直接传授同时更善于综合把言传引申为身教即用行为传播来实现言传的目的如传子、母传女带徒的过程，言传身教是通过技艺的实际操作和示范行为来传世一艺人或文人将民间技艺口诀经验整理记录下来载入典籍记等史料，作为后世创作的范本和规定。第二节行业的技术传承一、行业行会

中国的行会源于唐代发展元代行于明清会中的“行”是行业的总称，它主要涉及以商业交流为中心的手工业诸门类。手工业行会把本行业的祖师作为统一匠人的手段有垄断的局限性它形中也起到了发展与传播技艺的作用手工技艺从单调复的自给自足和一统的环境中脱胎出来，向着逐步组织化和工场化的途径迈进一大步。二、行业技艺传承

兴起原因家庭手工业工场化宋已经将家庭手工业工场化家庭手工业工场化把致用的技艺同市场需求结合起来注新的生机庭工业与新兴的行会形式在实用的

功利性都是一致的，两者在技艺的传播上共生共存，互相促进发展。手工业行会的组织制度工行会规定一系列入帮的权利和义务现织结构上的一体化和制度的严格化这家为核心的管理更组织化使技艺保密保守的一面淡化，一些独到的工艺形式通过商业渠道交流得到传播。手工业中的帮规制度清手业行会帮有较为严格的管理机构和专职人员，并设有维护本帮利益的条规制度时组织并调剂一些手工产品技师的销售渠道其更加规范化。行帮的传播为技艺的传播与承传起到了促进作用。第三节家庭的技艺传授一、中国家庭模式阶级产生后长一直是支配家命运和个体发展的原因所在国封建社会的家庭关系在姓氏血缘关系的制约下，出现了“大道既隐，天下为家，各亲其族，各子其子”的社会形态。在封建社会中期，由于家庭的扩张，便分化出以大家庭姓氏命名的村落，如张庄、王店等同工艺和工业商业分布也就是以家庭或姓氏村落为核心的且家庭手工艺的发展与传播积淀了可传承的因素。二、家庭的社会职能家庭在社会中所承担的职能作用体现在国家政务生产俗生活等各方面时，中国封建社会家庭的社会职能也是研究民艺发展的重要因素之一。家庭核心虽有较强的封闭性是建社会不容动摇的经济实体和技术传承流通的大本营，同时还是道德规范传授、经济生产活动和审美教育的场所，具有很强的稳定性。三、家庭技艺的组织结构

中国封建社会家庭处于封建礼教制度环境之中成具有严格规范化的家庭观念家法、家教、家礼、家规等一系列制约着包括婚姻、养子、传艺的宗法规定。在手工艺传承的家规中，所谓“艺不外传诀的制度，就是这种观念影响下的产物，它准确地再现了中国家庭模式的传艺观念。

中国民艺的组织形式和传承方式之所以家庭化国原始先民早已积淀的建筑村落与庭院布局的营造及定位方式有着观念上的一致性民强调人与物物与境境与天相互依存的关系意人为中心家为中轴的环形发展群婚杂居生活到小家庭的子孙满堂，从社会单一的氏族发展到以姓氏村落为主的大家庭，都反映了人类生存空间集聚观念的因素同也遗存了它的文化传统使一切创造活动都带有人的印记充分体现了物与美的和谐审美与实用的统一使有技巧性的工艺门类都显现出这种文化影响下的程式化和人情味特征，但追根求源，这种现象都与家庭的构成不无关系。第四节艺诀的经验传流一、民艺传流和艺诀经验

技艺口诀是民艺的主要技艺理论。艺人们在长期的实践和创作过程中结出不少本行业的工艺创作经验民文体的形式记录下来，有文字记载和口头传播两种形式。艺诀作为民艺的创作规范主要在创作范围内流传作性特征十分明显强调技艺的关键要领这规范性的创作规与制品和谱样一样是民艺创作的重要参照和依据也是民间文化宣扬传播的重要形式。

艺诀的形式规范体现于诸多方面：形象、色彩、纹饰、工艺、结构等形象的艺诀归纳是最为普遍的特点是简练、概括，成为艺人的“一定之规”艺诀口诀的流传既为艺人们提供了整体限制的框架时也留有自由发挥的余地技传承的一般特征。技艺口诀包括“画诀”、“塑诀”、“剪刻诀”、“绣诀”等。它以民间文学、谚语、歌谣的形式记录下来，具有流畅、易懂、易记、专业属性较强的特点。作为民间文化传承的重要形式之一民技艺口诀为作者和接受者都提供了清晰了的范型标准得了最大程度上的传布。二、民间艺人创作的技艺口诀

举例：民间画工口诀画人物口诀（恒庵居士辑《八形说》画人口诀）老者：抬肩、曲背、呆容、硬膝、转身慢、步平、手颤、起迟、立歌、支杖、头摇摇点点。少者：乐容、佻达、风流、身如弓、行步俏、双袖垂、两眼转。者：威容、眉锁皱、挺胸脯腰直步侧不立轴曲如抱月手作推舟式等此外还传真画口诀、画鸟兽口诀、画山水诀、云锦图案口诀。

举例：民间工艺口诀民间工艺口诀分为剪纸口诀，雕刻口诀（花卉诀、山水诀作口诀，刺绣口诀，风筝口诀。举例：民间设色口诀文相软、武相硬。软靠硬、色不楞。要想精、加点青。红靠黄、亮晃晃。民艺比目录第一节民艺与非民艺的比较第二节汉民族与少数民族民艺比较第三节民艺与民艺新作的关系第一节民艺与非民艺的比较一、民艺与宫廷艺术

宫廷艺术与民艺有着最为不同的审美旨趣质特征以及风格面貌文形态上看二者也有层次和性质的不同。作为特定的历史概念、内涵和范畴，不仅被打上了阶级的印记，而且在各自不同的生活环境中得以发展，形成了各自迥异的特征。

从文化形态上看，民艺是“生产者的艺术艺术是“消费者的艺术民艺与宫廷艺术的关系：共生、派生1、民艺与宫廷艺术分属于不同文化层次，有着相异的功能和目的。在审美方面，宫廷艺术崇尚华贵之美，民艺则以质朴为美。2、民艺与宫廷艺术既有共生也有派生的现象，在一定的历史时期总有着内在的联系。民艺既有流落到宫廷之中发展成为宫廷艺术的，宫廷艺术也有在民间影响而传播的。二、民艺与文人艺术

中国古代的文人士大夫是一个特殊的社会阶层的历史时期和特定的社会组织结构导致了古代文人士大夫对待艺术创造和艺术观念术功能以及审美理想审价值审美标准等与民艺观念的不同。

文人艺术与民艺最大的艺术格调：雅与俗文人艺术偏爱，映作者与欣赏者的审美理想和审美追求。民艺时刻反映下层劳动人民的精神需求，在文人士大夫看来不免显得粗俗。

民艺与文人艺术的关系：联系与对应1、不同的生活环境，不同的艺观念以及艺术的功能、目的不同，使民艺与文人艺术有着不同的审美理想，显示出不同的格调。2、二者发展的过程中相互借、吸收，不断充实和丰富自己。三、民艺与宗教艺术

民艺与宗教艺术的关系也是既相区别又有联系宫艺术和文人艺术相比种系更为密切，这也是由宗教这一特殊的社会现象决定的。

宗教艺术的产生是宗教发展播的产物为一种意识形态除了依靠一定的说教来争取广大的信徒同还要借助其的形式向人们宣传种宣传采用了多种方式而造型艺术的形式是最为形象、直观的宣传可以以最感性的手段向人们展示宗教信仰虚幻、飘渺、抽象的境界，为人们沟通神灵架设桥梁宗艺术本质上只是宗教的外壳，无论其内容还是形式都摆脱不了宗教信仰的影子。

民艺与之不同的是它的产生来自生活的需要，为了满足人们物质上和精神上的双重需求，表达了人们对美好生活向往的真诚的理想、愿望与祈。第二节汉民族与少数民族民艺的比较一民俗”与“民艺”的“民”之解释民俗之“民”既包括了汉民族及其他少数民族之“民”的范畴民俗之“民”有相重合、联系之处，但不等同于民俗之“民”，虽不是政治意义上的“民”的性质，却具有“民”阶层性社性而且确定民”的范畴又要依托“艺”性质征民艺之“民”是民艺学研究的基本问题之一。二、民艺的民族性问题民艺的民族性特征是民艺的重要特征之一民间的区别使同一种民艺形式在不同的民族中具有不同的特点，并使民艺在不同的民族生活中世代相传。对各民族民艺的研究必须从个案分析开始结规律性民族区别的基础上探索各自民族的民艺特征寻个性的征丰满整个民艺学的研究同又要在个性的区别上寻找共性的联系。第三节民艺与民艺新作的关系一、传统民艺的精神内涵

民艺的精神。民艺的精神是民间文化观念在审美造型活动中的具体体现。从民间生活方式来看，民艺的创造活动大多与祭祀、供奉、祝寿等信仰习俗相关联。民艺精神内涵的规定性通过对信仰崇拜观念的继承和保存而显现出来仰的文化特征为民艺的创造增添了特殊的文化品格及标准。民艺的创造大量地体现了平安祥贵满等愿望种需要与愿望带有功利性，不仅蕴含了民众的生存需求，而且又包含了深刻的社会需求和精神需求。传统精神内涵是民艺生存的基础，也是传统民艺与现代民艺新作相比较的重要标志之一。二、民艺新作的借鉴与创新

“民艺新作的概念并是传统意义上的民艺是现代专业艺术家以及设计师作品的风格特征民艺新作或新民艺形式语言格特征取自民艺但并不是传统的民艺

自身形态的发展与创新而是现代艺术家或设计师追求民艺精神的结果是多专业艺术家向民艺学习的结果严格说来它并不属于民艺的范畴而是现代艺术样式的一种民的创作业艺术向民间学习于民间带有浓重的民艺色彩民艺新作与传统民艺之间的关系：吸收、借鉴与创新、传承新民艺的创作过程既吸收了传统民艺的质朴真的风格融入了现代人的审美情趣和审美理想，呈现出艺术创作的新面貌。第四节民艺与现代设计艺术的关系一、现代设计艺术的内涵

现代设计艺术的精神德国工业联盟和包豪斯时期工设计的理论和思想才逐渐形成表现在技和艺术在工业设计的意义上统一起来用为第一性的要素也创造表现实用的艺术形式品应同时在功能和审美两个方面去满足人的需求。艺术家和设计师应为一个共同的目标而奋斗家审美精神和科学家的科学知识应完美结合创造符合时代的新的产品形态。

对现代设计思想的认识现代设计思想带来了一个全新的审美境界，使我们感受到了一种新的秩序和结构的力量但时现代设计思想却日向着绝对理性的方向发展而去已经生发出与人类属性相疏远和背离的强大力量。民艺的科学特征为现代设计艺术提供着有益的启示和人文主义思想之源。二、现代设计与民间意匠之比较

返回自然从粹的自然观来看中国民间造物中对“天时”和“地气”的注重它们作为造物的自然法则鲜明地表现出对自然的尊重艺的自然观能为现代设计提供新的途径。人文精神现代设计思想必须从文思想中获取更有利于人发展的因素统艺制作的艺术与功能相统一的原则应是现代设计发展的一个有益的途径。日常情感。传统民艺的情感特征会为现代设计思想提供一些有益的启示。三、民艺对现代设计的启示（课堂讨论）

造物主要不是科学的结果，而是特定文化观念的产物。民艺形态的工艺造物观念，可归纳为三个方面：一、工艺造物制品多与农耕相关；二、对自然材料的巧利用技的灵活随机性与创造器物实用功能和审美功能密切结合造物过程重经验、感性和规矩、范式，所以制品形态具有人情味和程式化的双重特征。设计艺术与传统民艺科学应该双规发展生存它们可以互相提供审美经验作技术和科学理性。余论民艺学的学科建设问题目录第一节民艺学的学科建设问题第二节非物质文化遗产保护第三节手工文化产业开发第一节民艺学的学科建设问题

作为民艺学学科研究的学术取向是确立民艺学研究方法以及研究结论的先决条件认为其学术取向大致有两个大的方面是作为文化现象存在的研究是作为生活整体的动态过程的研究，它区别于其他门类的民俗事象和艺术现象的特点也在于此。

作为生活形态的整体研究重原因就在于民艺不仅仅是静止的艺术现象时是具有生活意义和生存意义的过程，这种过程包括民艺的制作作演示、展示等过程及其功能。

……对民艺的研究还应注重方法论鉴文化人类学的研究形式视采风察调研，借鉴民俗学的研究方法，才有可能找到一条适合民艺学研究的对象和环境。第二节非物质文化遗产保护留住民艺（节参课程内容参救民艺——留住民艺

民是种活态我们之所以用“民艺”这一概念，主要考虑到仅用“民间美术这样的概念无法涵盖。在这一概念里，包括了民间生活状态这一领域，也就是说衣、食、住、行、用都在民艺中具体地体现出来了去我们研究这一领域主侧重于它的审美功能现在领域已经扩展了仅仅是审美功能包括它的生存状态产方式活方式和文化方式，这几方面的研究揭示出了民艺的本质及其深远的内涵么通过民艺这一领域们以透视中国人在农耕文明状态下传统的文化心理活方式产方式的遗存也够充分展现出来。民艺不仅仅是民间艺术形态同它也是民间生活的一种具体体现国艺术特是中国的文人艺术主侧重于种人文的哲的内涵；而中国的民间艺术，主要来源于生活，它就是生活的一个组成部分。比如我们研究的民间造型艺术，像民间剪纸、年画；民间的工具服，它其实都是生的一部分或一种素材如民间剪纸，它不仅仅是现代概念中的一种艺术形式在百姓生中它就是做窗花鞋花的底样就是民间造型的一种谱子或民居装饰的生活用品形式。

民博馆最近国家对博物馆事业的发展非常重视倡民办博物馆这种形式意上来讲，博物馆的功能应该是收藏、陈列、研究。因为受展览场所的制约，民艺博物馆的展览陈列只能是流动的。博物馆的工作主要侧重民艺的征集藏研究，特别注重专题研究。它们也是一种重要的文化传播形式使众逐步树立起一种意识真正地利用和享受它们但这应该是一种纯粹的公益事业。民艺学是个新兴边缘学科作为民办的民艺博物馆该选择以研究为主体把我们征集的民艺资料通过我们的科研作一步深化并推向社会推向民众我最初的想法，就是把这些东西展示出来后来随着思考的深入想到能不能通过中小学的教育把审美教育吸纳进来，做一部分教材，从教育领域开发一部分资源。另外，通过对中国传统文化、传统民间艺术的研究也可以开出现代生活产品和文化产品直接为经济建设服务比旅游纪念品的开发、旅游文化资源的开发，在这个领域当中，我想还是有很大的发展潜力。

“间化态的念工业革命的快速发展在为我们带来巨大的物质进步的同时，也带来了自然生态的破坏，地球上的动物类每天都在临着大量的流失和消亡种生态被破坏的现象在民间艺术的生存中也存在着中国传统文化遗存尤其是民族民间的手工艺也一天一天地消亡。比如村落、民居、甚至各种手工艺人，都在濒临灭绝。就是在这种思考之下，我们提出了一个“文化生态”的概念。文化生态依附于自然生态和社会形态，如果民众没有认识到，没有一种文化自觉如果政府没有认识到文化生态破坏的严峻性与自然生态是一样的想这种保护与抢救也是徒劳的当这时需要学者去呼吁化生态跟自然生态和社会生态同样也是一种社会问题我们如果能把这些东西有机地整合起来想这一研究领域可能更有意义。当时在提“间文化生态”这命题之前们一直主张民艺考察体文化生态环境一定要深入到民间因为中国民族民间艺术有典籍资料让我们去翻阅让我们去研究量活态文化态术蕴藏在民间的生活当中我们的调研过程中去发现它。大量的传统手工艺无是从文的角度研究还是从所谓的手工技艺角度研究有常丰厚的资源可以挖掘。文化生态同自然生态一样，它有一个生存的环境。如一件民间玩具，当失去它生存的娱玩环境和功能时，它就无法再生存下去了，但是如果转换为另一种功能，比如以装饰艺术的形式出现，或许还可以继续生存下来，否则民间艺人就不能再生产下去，这个品类就会消亡键是我们没有给民间艺术提供一个转换的生存环境是认识上的问题。一些有传统风格的民居我们总觉得它旧，要改造，要翻新，要掀掉它，其实这是很愚蠢的做法民众对文化的认识要有深入和提高们的文化生态才能得到根本地保护化也是我们的生存空间。

让艺现生中活起在全球经济一体化的同时，文化更需要民族化，更需要个性化。民艺是农耕文明的一种产物，但是作为一种社会基因、文化基因样可以渗透到我们现代社会、信息社会当中去，因为它是文化的一种资源，是一种无形的精神财富。……如果什么东西都靠进入博物馆来保护觉是我们保护的失败它起来，还要在民间，在现代生活环境中活起来。一些发达国家和地区有许多优秀的做法值得借鉴国创办有许多乡村博物馆，主要从文化人类学角度，去展示当地民族的、民间的生活方式。日本把民间艺人保护起来，尊称为