西方哲学中理性的发展演变,西方哲学史论文

西方哲学中理性的发展演变,西方哲学史论文古希腊是欧洲文明的发祥地，古希腊哲学从最初的宗教和神话中解放出来，成为西方哲学史的源头和开端。古希腊哲学的思想渊源主要有两大源流。一是来自古代东方各国文化对古希腊的影响。二是古希腊神话。[1]14-15在原始社会，由于生产力水平和人的认识能力低下，面对变化莫测的自然现象人们无法做出科学的判定和合理的解释，对自然界的变化规律也知之甚少，于是，就创造了神话和原始宗教。能够讲，西方哲学是从希腊神话和宗教中孕育并分离出来的，人们最早对自然界、对客体的认识也是从这里开场的。在希腊神话中人们用想象力来认识世界及宇宙万物，用具有超自然气力的人格神来解释自个无法认识的自然和现象。尽管原始宗教观念还不是哲学，但已经开场考虑宇宙万物的生成与灭亡的问题，人们已经用宗教信仰和神话探寻世界的本原，通过感性的、表象的形式来表示出自个的世界观。将历史回放到古希腊哲学产生的时代，能够发现哲学思想空前发展的前提是社会经济的繁荣，此时的希腊正值奴隶制城邦的兴盛期，手工业、商业的发展，逐步构成了工商业奴隶主阶层，产生了工商业奴隶主同贵族奴隶主之间的斗争，于是也有了反对宗教神话而代之以新思想的要求，在经历了一系列社会改革后，奴隶制得到进一步完善，人们的生活比拟安宁，社会经济也相对繁荣，这些客观的社会条件提供了一个适宜哲学考虑的环境。最早开场研究哲学领域问题的是米利都学派。希腊哲学起源的直接背景是宇宙起源诗，宇宙起源诗以神话的外衣叙述了客观史前的故事，进而利用流行的有关万物恒变的观念叙述宇宙创造的构成。[2]42人们逐步开场意识到宇宙间存在某种超自然的气力在操纵这个世界的运行，想找出一切变化莫测现象背后的永远恒久关系，于是产生了解释世界本原的哲学思想萌芽。正如亚里士多德所以为的那样，人们对于哲学的研究就是出于自个对世界的无知和对眼前问题的困惑，从一个问题想到另一个问题，例如宇宙是怎么产生的，日月星辰的各种现象是怎样交替产生的等等。[3]119古希腊是开启理性的时代。亚里士多德提出人是理性的动物,人类自我意识觉悟的理性思维，即人通过对本身认识理性的能力以及对理性的把握，使这一时期的希腊人开场逐步摆脱原始神话的统治，将理性作为认识宇宙万物、了解人与社会发展的出发点，而不再是单纯地依靠对原始神话的梦幻想象。之所以将古希腊哲学作为西方哲学史的开端，最重要的是古希腊的哲学家们开场重视理性思想，并将其奉到神的高度。那时的哲学家在追寻世界本原、解释宇宙万物的变化时，并没有完全将理性精神从自然世界中剥离开来，例如毕达哥拉斯以为数是万物的起源，他把数看作神圣；苏格拉底提出对理性的信仰，柏拉图以为理念世界才是真实的，他们都宣扬理性的概念；亚里士多德则将思想本身的思想看作是人类灵魂的最高功能。从这些哲学家的观点中能够看出，古希腊的理性观念都具体表现出着自然性和直接性。二、理性的最初规定作为古希腊哲学开端的自然哲学对于什么是万物本原提出了各种不同见解，具体表现出出这时的人们力求摆脱对宇宙的神话思维方式，渴望知道世界的本来面目，努力寻求宇宙和自然的构成、本质和规律，由此，神话垄断思维走向了自然主义的理性判定。第一个哲学派别是米利都学派，其代表人物是泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼。泰勒斯提出水是万物的本原，用水来解释一切事物，以为万物生成于水而又复归于水。泰勒斯通过对经历体验加以反思，提出这一哲学命题，概括了以往人们所有对自然界的详细变化进行的一系列的抽象和总结。尽管泰勒斯提出的始基仍停留在感性范围内，但他却将这个详细的、感性的水作为宇宙万物的起源，将水提升到一个普遍适用的、理性的层面。阿那克西曼德汲取了泰勒斯的思想，提出了万物的本原是无定无限物,而阿那克西美尼提出的气是对他的教师的无定形学讲的详细化。在自然万物里，气是最不定形的，它又具体表现出出一种气力，用凝聚和扩散来解释万物的生成变化。这种解释却遗留了动力源的问题，造成了毕达戈拉斯和赫拉克利特对本原问题的两种不同立场，也导致他们对理性做出不同的规定性。毕达戈拉斯学派以为，数才是万物的起源，万物都是由数来定形，运动、变化都是不真实的，是感性的。一切感性变化背后的抽象的数才是本原，是不变的、永远恒久的。这具体表现出毕达戈拉斯非常重视这种超越感官的理性思维，超越详细事物去寻找事物背后的本质。后来，赫拉克利特以为火是万物的本原，并提出用逻各斯概念来表示万物存在的根据。他以为，宇宙万物都根据这个逻各斯而产生。在他看来，逻各斯是一个普遍性的存在，是理性、规律。它是一切事物运动变化背后那个常住或保持不变的规律，也是一切事物中的理性。[4]22但是赫拉克利特所讲的这个逻各斯固然是普遍的一,然而怎样将逻各斯与感性的火的内在原则统一起来，成了赫拉克利特难以解决的困局。古希腊早期哲学家逐步开场意识到人在认识世界的时候，思维能够做到超越已有的观念，发觉到感性经历体验和理性思维之间的差异和对立关系，在人通往知识的经过中，思维的推理逐步开场代替了经历体验的直观。最终，由爱利亚学派的巴门尼德明确地把感性经历体验与理性思维之间的关系陈述出来。巴门尼德将理性再一次提升，就是对宇宙整体的规定性。他紧紧捉住存在与非存在这一最高对立，提出真理与意见两种截然相反的认识。巴门尼德把哲学划分为两类：一类是关于意见的哲学，一类是关于真理的哲学。[3]29指出通向两种不同的哲学之路，两条认识世界的路。一种是真理之路，运用理智、理性思维去认识一切存在的存在，另一种是意见之路。非存在者存在,是指从感性的详细事物中去寻找万物本原，以这种方式所得到的知识是不真实的、虚妄的。巴门尼德坚信理性：但凡同思维有矛盾的，就不可能真实。[4]26巴门尼德以为，要认识那个真实的存在，只要通过思维运用理性才能把握真理，相反，意见则不属于任何真理的范畴，意见的对象不是真实的存在；只要思维和存在同一，思想与思想的目的同一，才能去除意见、获得真理，区别存在与非存在、本质和现象；由此以为思维认识不是感觉认识的更高层次阶段，而是两种完全不同的认识之路，通过理性途径得来的才是真理，感性知识也只能得来意见。巴门尼德主张追求知识确实定性，他的存在论就是摒弃一切不确定性的、感性的事物，最终到达对真理的认识。因而，他也成为古希腊哲学史上第一个典型的理性主义者。古希腊多元论哲学的代表阿那克萨戈拉和德谟克利特承袭爱利亚学派思想，又有不同之处。这一阶段的哲学返回到感性世界来阐述自然万物的构成，理性与感性在这里就合并起来。首先是恩培多克勒，他以为构成宇宙整体的四根中的每一个元素都是永远恒久不灭的。这具体表现出出一种对永远恒久不变的本原的追求，然而在认识途径上却依靠感性认识。阿那克萨戈拉以为万物由种子构成，种子是看不到摸不着的，它无限小，需要通过理性来认识。而一个事物的性质正是由在这一事物中占优势种子的性质所决定的。为了解决种子的运动问题，阿那克萨戈拉提出了努斯,他所讲的努斯既是心灵，也是理性，是超然于整个宇宙之外的，他也把它当作神，具有能动性。世界万物就是靠努斯来推动的。值得注意的是，努斯的提出很重要，第一次把精神的东西和物质的东西做了区分。在这里之前的区分是很不严格的。过去的哲学家都是用一种物质性的东西来讲明世界本原，唯有阿那克萨戈拉用精神性的努斯与物质性的本原区别开来。德谟克利特力图建立一种新的形而上学体系，对前人哲学中的几对矛盾对立的哲学范畴进行重新考虑，例如运动与静止，存在与非存在等等，并尝试解决所有这些问题。他以为一切事物的本原是原子和虚空，别的讲法都只是意见。世界有无数个，它们是有生有灭的，没有一样的东西是从无中来的，也没有一样东西在毁坏灭亡之后归于无。[3]47德谟克利特以为，对详细事物的认识是通过感觉认知的，而知识则是依靠理性认识获得的。德谟克利特将本体论和认识论相结合，结果又恢复了巴门尼德的传统理性主义观点。逻各斯和努斯的提出构成了古希腊哲学对理性的最初规定性，前者是世界万物运动变化背后保持不变的秩序和规律，后者是宇宙万物的推动者和原因。二者蕴含着理性的双重意义，即逻辑规范性和自由超越性。但此时的理性观还带有自然哲学的朴素性，没有对世界的本原、宇宙万物的动因的探寻做出明确区分。三、理性的发展苏格拉底提出了对理性的信仰，从逻各斯深切进入到背后的努斯精神。他没有像阿那克萨戈拉那样，在宇宙万物之外设立一个努斯作为外在推动力，而是另辟蹊径，在整个宇宙变化经过中寻找动因。苏格拉底所讲的努斯是一种内在的气力，是自然万物的最终目的。把逻各斯变成了人本身的一种尺度，他凭借努斯本身能动的自我超越性，从感性上升到理性的逻各斯.他的理性主义就具体表现出在追求真理的这样一个经过中。苏格拉底又从伦理学的层面考虑理性，以为人都拥有一个理性的灵魂，人们只要认识了人先天存在的普遍道德观念才拥有真知，真与善，知识与道德融为一体。他相信有普遍知识的存在，力图在伦理问题中寻求普遍真理，并相信人们通过不停的追问，能够接近甚至把握事物的一般的、普遍的原则。苏格拉底提出认识你自个,力求从思维的角度把握人，通过认识自个的途径来研究客观存在，将真理归结到主体的思维意识，以本身为目的，不断地追求自个、自个实现自个，使人的意识逐步摆脱其主观性，最终获得最本根的普遍性、客观性，就这样，苏格拉底开场将哲学关注点引向了理性。即使如此，在西方哲学史上，构建起理念论的框架，并确立理性重要作用的是柏拉图，他赞同赫拉克利特的观点，以为一切可感觉到的东西都是不断流变的，又继承和发展了从巴门尼德到苏格拉底的哲学思想，十分将苏格拉底伦理学领域的思想延伸到了整个宇宙万物。理念就是柏拉图哲学的核心概念，他将世界二重化为可见世界与理念世界,在他看来，可见世界是理念世界的摹本，由后者创造前者，个别事物与理念世界相对应。人的认识经过中存在一种内在的冲动，这个冲动就是理性的冲动，他的这个理性就是努斯,而他对努斯是这样解释的：绝对的自动性,永远恒久的自动性，是一种主动的能动性，不断地往上攀升，追求更高层次的境界。柏拉图就这样在现实世界之外构造了一个理念的世界，并由理念世界决定着现实世界的一切。受苏格拉底伦理学的影响，柏拉图的理念论一直贯穿着伦理价值的因素，从根本上讲，对理念知识的追求即是对关于善的知识的把握。尽管柏拉图奠定了西方理性主义哲学的基本范式，但其构建的哲学体系并没有完全建立起古希腊哲学理性主义，最根本的困难在于无法弥补理念与详细事物之间这种二元分立的思维方式所带来的难题。亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，他构建的哲学体系也使古希腊理性主义发展的顶峰，构成一个宏伟的思辨哲学体系。亚里士多德的哲学体系愈加注重确定的概念，以思辨的方式追寻事物确实定性，并提高到哲学本体论的高度。亚里士多德继承了柏拉图关于努斯本身的定义，但是更进一步强调努斯的这种自动性是自个思维自个，需要经过一个系统逐步上升到至善这个顶点，这就是纯粹的努斯,纯粹的精神。亚里士多德以最高形式弥补了柏拉图的缺乏。他以为上帝是完美的努斯,是宇宙万物的最高形式、最高目的，是一切宇宙万物的原因，上帝根据一定的目的，理性地、有秩序地、能动地推动着宇宙万物，而上帝本身是不动的、完美的、无所不能的。但是亚里士多德没有把努斯精神贯彻到底，在他的逻辑学中，淡化了努斯精神，与他的本体论与宇宙论产生矛盾。后来的哲学家恰恰针对亚里士多德缺失的这一方面提出自我意识的哲学把万物的努斯从自然和宇宙的本体提升到一种人格和人生哲学层次上来。古代希腊哲学从泰勒斯到亚里士多德的发展是人们的思维从感性到理性，从个别到一般，从研究客体到研究主体的思维发展的结果。不可否认，亚里士多德发展了古希腊哲学的理性观念，认识到理性的最高规定是思想思维本身，但他却将其看作是客观自在的东西，仅仅把理性局限于理论思辨的层面，缺乏具有实践意义的能动性、精神性，这也是后来西方哲学理性发展需要克制的缺点。四、结语追根溯源，西方哲学的理性基因根植于古希腊哲学的沃土之中，这一时期理性的产生及后来理性观的构成和发展，奠定了整个西方哲学理性主义精神的基础。尽管这一时期对理性的理解还处在较为粗糙的阶段，而且不同流派的哲学家的对于理性的理解和表述并不一样，但是他们却都把理性提高到了人的认识和思维能力的最高阶段，也成为人们不断追求和探寻求索的最高原则。在古希腊哲学中，把握其他一切问题的关键就是对于理性的揭示和把握，这也成了整个西方理性主义的传统。古希腊早期的自然哲学家们用感性直观来认识世界，对人的理性思维的讨论及运用理性思维认识世界的能力还尚显脆弱。但是古希腊哲学已经开场揭示理性的内在矛盾，即努斯和逻各斯构成了理性的两种责任和特征，前者代表着主观能动性的气力，是本源性的冲动，具有不确定性；后者则代表着客观性的规范，具有确定性。从总体上看古希腊哲学的理性观，能够明确地窥探出努斯和逻各斯的不一致并试图调和，但遗憾的是，这种调和仅仅停留在一种笼统的、原始统一的阶段，并没有将主客对立作为同一事物矛盾的对立面纳