从经济观视角对比分析《礼记》和《理想国》(3),经济思想史论文

从经济观视角对比分析(礼记）和(理想国）(3),经济思想史论文(礼记〕对小康社会中土地制度的设计是与政治等级相对应的，具体表现出的是一种分封制的特点。如(王制〕篇规定，天子制定爵位，公、侯、伯、子、男，共五等。诸侯有上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，共五等。不同爵位共享不同数量的土地。天子的禄田方圆千里，公、侯方圆百里，伯七十里，子、男五十里。不到五十里的，不能直接参加天子的朝会，附属于就近的诸侯，叫附庸。天子的三公所拥有的禄田，与公侯相当；天子卿与伯相当，天子的大夫与子男相当，天子之元士与附庸相当。普通百姓一户可授田一百亩，百亩田地以其土质肥瘠与耕者的勤惰分出等级：上等农夫足以养九口，次等农夫可养八口，三等农夫可养七口，四等农夫可养六口，下等农夫可养五口〔制：农田百亩。百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人。〕凡安置民众，须根据土地的广狭确定，使得土地广狭、城邑大小、安置民众的多少配合得当，百姓都能安身立命。这基本上是周制井田制的缩影。国家分九个州，每州方圆千里。每一州建立方圆百里的封国三十个，方圆七十里的封国六十个，方圆五十里的封国一百二十个，共计二百一十个。但每州的名山、大泽不分封给诸侯，属国家所有。八州，每州有二百一十个诸侯国。还有一州是天子的直辖属地。王城内分配给公卿大夫的土地是禄田，不得买卖和继承；王城外分封给诸侯的土地能够世袭〔天子之县内诸侯，禄也；外诸侯，嗣也〕.(王制〕篇对赋役制度也有明确设计，特点是轻徭薄赋：量地远近，兴事任力。凡使民，任老者之事，食壮者之食。八十者，一子不从政；九十者，其家不从政；废疾非人不养者，一人不从政；父母之丧，三年不从政；齐衰大功之丧，三月不从政；将徙于诸侯，三月不从政；自诸侯来徙家，期不从政。其政策大意是：凡征用民力干活不能太累，伙食标准参照壮劳动力；家有八十岁老人，可有一个儿子不参加公家力役；九十岁，全家人都能够不参加公家力役，以方便供养老人；凡有残疾或有疾病如无人照料而无法生活的，可免一人的力役；居父母之丧，可三年不服公家力役；碰到亲属逝世，可三个月不服公家力役；迁移他国，可有三个月不征力役；从其他诸侯国迁移来此寓居，可一年不服力役。对农工商也有政策设计，如：古者公田，籍而不税。市，廛而不税。关，讥而不征。林、麓、川、泽，以时入而不禁。用民之力，岁不过三日。政策规定：借农户助耕公田，不再向农户征收赋税；市场，只收交易场所的地皮税而不征收所得税；关卡，只稽察货物能否合法而不收税；山林水泽只要符合季节法规，允许平民进入从事采伐渔猎；征调百姓从事无偿劳役一年之中不能超过三天。薄赋敛的思想在(礼记檀弓下〕孔子过泰山侧的一段短文中有生动的具体表现出：孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式耳听之，使子路问之曰：子之哭也，壹似重有忧者。而曰：然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。夫子曰：何为不去也？曰：无苛政。夫子曰：小子识之，苛政猛于虎。残暴苛刻的赋敛政令比吃人的老虎还要可怕！(大学〕篇则进一步把薄赋敛的政策主张进行了理论总结，强调治国财聚则民散，财散则民聚；言悖而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出。聚敛之臣搜刮百姓，失民心而动摇国本，比匪徒危害更大。(大学〕强调要用正确的理财方式方法，生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。生之者众、为之者疾强调增加社会生产，以开其源；食之者寡、用之者舒强调控制开支以节其流，轻徭薄赋，放水养鱼。它发挥有若百姓足，君孰与缺乏的思想，以为轻徭薄赋即可增加百姓的财富，又能得民心，在国家碰到财政困难时，百姓才愿意、也有气力支持国家。百姓手中的财富，就像放在国库中的财富一样，未有府库财非其财者也.近人郭嵩焘所讲的岂有百姓困穷而国家自求富强之理颇得儒家理财理想之精粹。(大学〕的理财论是从国家治理的角度讨论理财问题的，所讨论的不仅仅是国家的财政问题〔理国财〕,也包括了富民的理民财,强调理民财是理国财的基础，由于民富了国才能富。它所谓的财恒足不仅仅是指国库的财恒足,而是指国民财富和国库财用两方面的恒足,即荀况所讲的兼足天下.这一观点与当代经济学中供应学派提出的通过减税富民、增加税基，最终才能增加的税收总量〔即拉弗曲线〕在理论上是相通的，其理论意义、现实意义都是宏大的。小康社会中也存在市场，但强调要对其进行严格的管制，凸现的是主导的地位。如(王制〕篇中对商业市场管制有具体的设计：有圭璧、金璋不粥〔鬻〕于市；命服、命车不粥于市；宗庙之器不粥于市；牺牲不粥于市；戎器不粥于市；用器不中度，不粥于市；兵车不中度，不粥于市；布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于市；奸色乱正色，不粥于市；锦文、珠玉成器不粥于市；衣服、饮食不粥于市.在上述政策中，严禁大璧玉、金饰玉器等贵重物品上市交易；国君奖赏恩赐的衣物、车骑不得买卖；宗庙祭器，不得买卖；祭祀用的家畜，不得买卖；军用器械，不得买卖；日常器皿不合规格的，不得买卖；军用战车不合规格的，不得买卖；布帛的精粗不合规格的，幅宽不合规格的，不得买卖；色彩不合规范的服装器具，不得买卖；用锦纹、珠玉制成的器物不得买卖；日常必需的衣服、饮食不得买卖。这些禁限规定包括了三种情况：第一，对于表示贵族身份、地位的物品，不许商人经营，不许市场出售，只能由官府手工业或其他官府机构生产，直接供应贵族使用；第二，民间日用的布帛、用器能够出售，但达不到质量标准的禁止出售，以维护市场的秩序；第三，对于最基本的消费品如衣服饮食也禁止出售，目的是为了维护自给自足的经济。这就与柏拉图的理想国中的鼓励对内对外的商业贸易有着很大的不同。三、扼要评论。(理想国〕与(礼记〕在中西方经济思想史上都有着重要的影响。就西方而论，产生于16世纪的托马斯摩尔的(乌托邦〕就是柏拉图理想国在近代的延续和深化。在(乌托邦〕一书中，作者指出，财产的私有制是造成社会罪恶产生的根本源头：在私有制下，既不可能谈到正义，也不可能谈到社会安定。每个人尽可能把一切攫取为已有，不管社会财富多么充足，这种财富落在少数人手里，其余的人们的命运就只要贫困要建立公正的秩序，就必须铲除私有制。一切局部性的改革，都只是治标的办法，不能治好社会的疾病。在对私有制批判的基础上，(乌托邦〕设计了理想社会的蓝图，即财产共有、公共消费；人人自觉劳动，以劳动带来的快乐为最大的幸福。乌托邦中因财产共有、公共消费，也就不需要货币了，货币只要在对外贸易中才使用。到19世纪又出现了圣西门、傅立叶、欧文三大空想社会的思想家，他们都主张消灭私有制，实行社会财产共有制。(礼记〕的大同社会不管在古代中国还是在近当代，同样有深远的影响。道教的(太平经〕所提出的财产公有、无盗贼、无战争的理想国，东晋时代鲍敬言的人人都能安身立命的理想社会，近代天平天国公布的(天朝田亩制度〕，康有为的(大同书〕，孙中山的天下为公,都浸润着(礼记〕大同思想的深切厚重影响。孙中山在讲民权主义时强调讲：孔子讲大道之行也，天下为公,便是主张民权的大同世界。这一影响一