第二讲-人类学的理论体系

一、人类学的主要理论流派（一）古典人类学理论（19世纪——二战以前）特点：批判、继承，前者是基础；发展、创新，后者取代前者。1、古典进化论——[英]泰勒《原始文化》2、传播学派——德奥传播学派：[德]格雷布纳《大洋洲的文化圈和文化层》3、历史学派——[美]博厄斯《人类学与现代生活》4、功能学派——功能主义：[英]马凌诺斯基《西太平洋的航海者》

结构功能论：[英]布朗《安达曼到人》、《原始社会的结构与功能》5、心理学派——弗洛伊德：《图腾与禁忌》

本尼德克特《文化模式》、《菊与刀》

玛格丽特·米德《萨摩亚人的成年》、《三个原始部落的性别与气质》6、社会学派——涂尔干《宗教生活的基本形式》

莫斯《礼物的交换》（二）近代人类学理论（二战以后——70年头特点：重新反思改进旧有理论，结构主义占主位1、新进化论——[美]怀特《文化的进化》2、文化生态学——[美]斯图尔德《文化变迁论》3、新功能主义——[英]格鲁曼《非洲的习俗与冲突》4、结构主义——[法]列维·斯特劳斯《结构人类学》[荷]莱登学派：尼达姆：《亲属与婚姻的再思索》[英]利奇：《文化与沟通》（三）当代人类学理论（近三十年来）特点：理论范式的多元化、互通性、包涵性与综合性1、象征主义——[英]特纳：《仪式过程》2、诠释主义——[美]格尔茨：《文化的说明》3、文化符号论——[美]萨林斯《“土著”如何思索：以库克船长为例》4、认知人类学——坎克林：《哈努诺语的色调范畴》5、文化唯物论——[美]哈里斯：《人类文化之谜》6、马克思主义人类学——布洛克《马克思主义与人类学》7、反思人类学——[美]萨林斯《甜蜜的哀痛》

（一）古典人类学理论（19世纪——二战以前）

特点：批判继承，前者是基础；发展创新，后者取代前者。一、古典进化论（19世纪中后期——20世纪中后期）教学要点：1、古典进化论对人类学的主要贡献。2、古典进化论的思想基础。3、古典进化论的主要观点。4、古典新化论的主要代表人物及其主见。5、古典进化论对我国学界的影响。6、各个学界对古典进化论的评批观点。1、进化论对人类学理论贡献：（1）创立了探讨全人类的探讨视角，标记着人类学的诞生。（2）以其探讨成果和对文化、社会的进化观，赐予科学社会主义的创始人以主动的、重要的影响。它所揭示的关于生命自然界辩证发展的规律，为后来马克思主义唯物辩证法的创立供应了重要的思想基础。进化论开创了生物科学发展的新时代。（3）生物进化论的提出,也是人类思想史上划时代的大事。它从根本上推翻了长期统治生物学探讨的“神创论”思想,极大地振动了思想界。（4）积累了阅历探讨成果，加深了人们对人类社会的相识。2、进化论的思想基础生物进化论的影响——达尔文《物种起源》1859、《人类的由来》1971、《人和动物的情感表达方式》1872年。18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响人类学学科本身思想脉络的影响2、古典进化论的主要观点进化论学派运用比较的方法探究人类社会文化的起源和发展历程。人类社会文化和生物进化一样，也是由简洁到困难、由低级阶段向高级阶段逐步发展。全世界全部的文化都要经验这种循序进化的阶段。造成这种普遍性的最终缘由在于人类心理的一样性。3、主要代表人物及其主见泰勒：人类学之父。《原始文化》（1）给文化下了经典性的定义。（2）指出文化是进化的。（3）方法论方面对人类学作出了重大贡献。一是成功地运用和发展了比较法。二是阐述了残存法。三是引入统计学方法。探讨文化现象的相互关系，在统计的基础上进行比较。摩尔根：把进化论贯穿到人类学的探讨中（1）社会进化理论。第一是独创和发觉；其次是政治观念的发展。第三是家族观念的发展。第四是财产观念的发展。（2）氏族制度探讨。（3）亲属制度探讨。其他代表人物巴斯蒂安：三个概念（1）、人类心理一样说（相同的心智过程）。（2）、民族概念（自身发展确定的思想、文化模式、文化特征）。（3）、地理区域概念（地理环境、历史条件、历史上的有时传播形成各个具体的民族概念）。巴霍芬：原始宗教，据罗马法和希腊古代文献，探讨原始社会家庭史的问题。第一：杂婚。其次：母系。第三：母亲具高威望。第四：因男性要安排财产，后逐发展成父系的一夫一妻制。麦克伦南：认为人类都是从蒙昧时代向前发展；现在的野蛮民族的状态相当相当于人类发展进化的最初阶段；社会可以用发展进化的尺度来衡量凹凸，作进化分类。（杂交、母权早于父权）外婚（集团内禁止通婚）、内婚（集团内可以通婚）。抢婚（斗争、杀女婴）。拉伯克：用进化观点叙述了原始时代人类社会和文化发展的一系列问题，如婚姻家庭、世系继嗣、宗教信仰和土地全部权等问题。认为外婚制起源于抢劫婚。提出宗教发展的几个阶段：（1）无神论；（2）拜物教；（3）自然崇拜或图腾崇拜；（4）萨满教；（5）偶像崇拜或拟人观（神人同形）；（6）神成了造物主；（7）道德和宗教联合为一。梅恩：用进化观点阐述法律的发展，认为从法律的进化看，一系列的阶段是连续出现的：亲属组织进化到地方组；地位进化到契约，即以家庭为中心的社会地位进化到以个人为主的树立义务关系；不能让与的土地进化到可以出售的土地，民法进化到刑法。国家由一些集团混合而成。科瓦列夫斯基：土地制度的发展过程。弗雷泽：提出人类智力发展经过巫术、宗教、科学三阶段。《金枝》。马瑞特：提出前万物有灵论，把心理学方法广泛运用于自己的探讨领域。对各种文化现象主要从心理学方面寻求理论说明。哈登：重视物质文化的调查探讨，创建了现代人类学田野工作的一些基本技术，特殊是系谱学的运用。《人类学史》6、我国学界理论建树：（1）开展与指导了我国少数民族的社会性质的探讨；（2）关于母系制以及母系向父系过渡的探讨；（3）关于氏族公社——家庭公社——农村公社发展的探讨；（4）关于家长奴隶制的探讨。。《进化论与中国激进主义》作者：吴丕出版社：北京高校出版社译者：

丛书名：政治学论丛出版日期：引言第一章进化论的产生与发展一、西方进化思想的发展二、达尔文进化论的巨大影响三、社会科学领域的进化理论四、结语其次章进化论在中国的早期传播一、《天演论》之前进化思想的传播二、《天演论》之后进化思想的传播三、结语第三章中国传统进化思想一、中国传统进化思想总说二、中国传统政治思想中的政府理论与进化思想三、结语第四章维新变法时期传统进化思想的创新一、康有为对三世进化说的发展二、谭嗣同的激进进化思想三、结语第五章从《天演论》到破坏与革命一、严复的进化思想二、梁启超的进化思想三、孙中山的进化思想四、结语第六章新文化运动时期的三种进化观一、激进主义进化观二、改良主义进化观二、调和主义进化观四、结语第七章反思进化论在中国的影响一、以往对进化论的反思二、反思进化论与激进主义三、结语结束语：进化论的回顾与展望参考文献附录一：各种进化思想的“范式”对比附录二：《天演论》与《进化论与伦理学》内容对比索引中国进化思想发展大事记5、指责者的看法：（1）人类历史不受任何规律的支配，文化和社会的进化有依次、可以划分阶段的说法是不能被接受的。（2）进化论者对社会由低级向高级阶段的发展被认为是单线进化论。（3）氏族制度不是普遍存在，反对母系先于父系氏族制。

2、传播学派——传播学派（德奥、英国、泛埃及主义）：教学要点：（1）理论主见；（2）代表人物（德奥传播学派、英国传播主义）；（3）泛埃及主义者。产生背景：19世纪末，资本主义进入帝国主义阶段，不愿进步，反对进化，此时反对进化论的传播学派应时而生。主要观点：（1）传播是文化发展的主要因素；（2）文化采借多于独创，不同文化间的相同性是很多文化圈（区域）相交的结果。由此，文化彼此相同的方面愈多，发生过历史关联的机会就愈多；（3）认为进化论忽视传播迁徙；传播学派从传播角度重构了人类文化史。主要代表人物及观点拉策尔：传播学派的理论先驱（1）强调地理环境确定人的生理、心理以及人类的分布、社会现象和其发展进程。（2）民族及文化在迁徙时相互接触，相互影响。据此，描绘人类及其文化分布图，重视对物质文化的探讨。（3）两分隔地域，有一样或相像的文化要素，则两地文化必定存在着历史上的同根联系。（4）斗争、贸易、通婚、迁徙导制文化现象的转移、文化面貌发生重大变更。弗茨·格雷布纳：系统完整地论述传播理论（1）提出“文化圈”、“文化层”概念。认为文化的类似，不但可见于个别文化成分中，还可见于两个完整的文化丛或文化圈中，所以民族文化的迁徙，不但与个别文化成分类似有关，也与完全的文化圈彼此类似有关。（2）文化是一次产生，历史没有任何重复性，因而也没有任何规律性。（3）提出鉴别“文化亲缘关系”的标准。即：形式标准和数量标准。不同文化圈相交形成，“文化层”从中可推算出各文化层出现的时间依次和文化现象的转移道路。埃利奥特—史密斯：泛埃及主义者认为人类的文化起源于埃及。大约在公元前8-9世纪，起先从埃及向一切国家传播，自称“太阳文明”或“太阳石”文化，由崇拜太阳和建筑史前巨石等文化特征而得名。威廉·詹姆斯·佩里：泛埃及主义者认为古埃及人为找寻贵金属和其他珍宝，而把这种文化带到了各地。传播学派的主要观点（1）信任传播是文化发展的主要因素；（2）文化采借多于独创；（3）文化的同一性是由历史关联确定的；（4）冲传播角度可重构人类文化史；传播学派的贡献提出了系统收集民族志材料的方法；关注独创和适应等文化过程；为人类学学科的共识——文化相对论供应了基础；传播学派与德国志向主义哲学中的历史特殊论相承，从而，奠定了文化相对论的基础。参照《人类学的哲学之根》[美]威廉．亚当斯，黄剑波译传播学派的不足与进化论一样，欲建构人类的宏大历史；以分散的特质与机械的组合来说明文化；凭“遗存”对文化随意拆分、组装；忽视了文化本身的能动性；带有臆想式的推想，不能实证；3、法国社会学派教学要点：（1）法国社会学派的理论；（2）代表人物及其主见。主要观点实证主义哲学，用民族学资料探讨社会问题。主要代表人物

杜尔干及其学生；

涂尔干；社会学派的创始人；《原始分类》、《宗教生活的基本形式》、《社会学探讨方法》（1)社会整体观与社会确定论（2）集体意识与集体观念（社会事实）（3）文化比较方法。强调正确运用比较法，剩余方法、相同方法、相异方法及共变方法（相关分析方法）。指出一种社会现象的变量系列有三种不同的表现形式；第一将所探讨的社会现象在一个单独社会中发生的各种事实作比较。其次，对同一社会类型的各个社会的事实进行比较。第三，比较不同社会类型中各个社会所发生的事实。（4）利用民族学实地调查资料进行分析探讨，提出自己对原始宗教的看法。提出宗教起源的理论，试图创立普遍的宗教理论。认为宗教观念是社会力气的人格化。

莫斯：《礼物》（1）舍弃了杜尔干的起源理论方面，着重应用功能理论方面，强调社会现象的整体性。认为社会中的各种事物，甚至最特殊的事情都有其功能，都在起着作用，只有同每一事物和整个集体而不仅是与特定部分相联系才能对事物加以理解。（2）探讨印第安人“波特拉赤”相识到馈赠、交换是一种整体的社会现象，体现社会、宗教、法律、经济、道德的意义，并在此基础上抽象出互酬原则，将社会现象分为生理学和形态学两类，社会形态学强调物质文化对人类社会生活起确定作用。社会形态学包含了结构的概念（物质、社会结构）。还主见用统计学的方法、专心理学和生物学的依据来进行民族学探讨。社会确定论的主要观点社会事实只能用社会事实来说明，而不能建华到生物和心理层面社会因其先在性、外在性、独立与个体并大于个体之和而对个体产生强制性。社会的强制性来源于无形而有力的集体意识和集体表象。宗教是社会的核心形式。社会现象可以实证。4、历史学派一、提出人类学的目的和任务

二、历史特殊论

三、反种族主义的社会政治观

四、在体质人类学、考古学、语言学上的贡献

五、方法论上的贡献

1、反对演绎法、重视归纳法

2、重视田野调查及其科学性（1）参与视察法（2）多学科结合法（3）民族学方法

六、博厄斯的学生们1、克罗伯2、罗维3、威斯勒4、本尼迪科特5、米德6、赫斯科维茨

5、功能学派——推动现代人类学的诞生教学要点：（1）产生的时代背景和学术背景；（2）该学派主要理论主见；（3）主要代表人物与学术思想；（4）吴文藻与功能派的学术思想；（5）功能派影响下的中国学术成果

（1）产生的时代背景和学术背景；19世纪末殖民地发生统治危机，须要有效的理论支持，学术界流行实地调查法，努力了解文化的本质，重构人类历史，而不在进行“进化的臆测”。（2）该学派主要理论主见；该理论认为：人类学探讨的主要任务是把文化作为一个有机统一体来考察，弄清晰这个有机体各组成部分对整体所做的贡献及其相互之间的关系。（3）主要代表人物与学术思想；马林若夫斯基：文化功能论须要与功能。个人须要产生文化迫力，使人们靠有组织的合作及经济的、道德的观念，满足生理的须要，认为一切事情都是相互关联、具有动态的、功能的。之后，又从中产生新的须要，这是社会文化发展的动力。四大类生理须要：1、相应的文