论语中关于教育的名言

论语中的教育思想名句1、阐述学习与思虑关系的句子是:学而不思则罔，思而不学则殆。2、孔子小题大做，教育弟子勤学好问的句子是：敏而勤学，不耻下问;3、在生活中，我们要表示应该向有优点的人学习，常用三人行，必有我师焉来表示;4、当他人不认识甚至误会自己时，孔子在《论语》中认为应该采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。5、生活中表示既擅长从正面学习，也擅长从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。6、《论语》中有谈学习态度的，也有谈学习方法的，请简要回答。谈学习态度的：学而时习之敏而勤学，不耻下问三人行，必有我师焉学而不厌，不胜其烦知之者不如好之者，好之者不如乐之者逝者如斯夫，不舍日夜。谈学习方法的：学而不思则罔，思而不学则殆默而识之温故而知新吾尝成天不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也《论语》中的教育名言读论语，抓教育孔子是我国古代伟大的教育家，他之所以“有三千弟子、七十二圣人”这样令人颂扬的光辉业绩，除了具备优异的教课素质外，主要受益于他的教育思想。所以，我们与其艳羡其业绩，不如深入《论语》中间，解析他的教课理念，商议他的详尽做法，此后运用于我们的工作中。一、德智并重孔子教课很着重人的内在素质和外在表现的一致，提出了“落落大方，此后君子”这一论断，认为德才兼备、落落大方、表里如一才能算是真切的人材。11、德育为先。他的教育内容是德才并重，特别重视增强道德教育。他说：“君子无终食之问违仁，唐突必于是，颠沛必于是（《论语．里仁》）。指出“仁”是君子的根本道德，是德育的总观点。“仁”的内涵特别广泛，如“刚、毅、木、讷，近仁”（《论语．子路》），更包含爱人、忠、恕、孝、悌、恭、宽、信、敏、惠、勇、敬、温、良、俭、让、诚等一系列美德。但每种美德都可是反响了仁的一个侧面，只有将它们会集、归纳、凝聚为一体，才能称得上“仁”，但是它的精神内核核心却很凝练，就是“爱人”。要做到“爱人”，一定先做到“忠恕”和“孝悌”。孔子的德育是为培育封建社会的“君子”而服务的，但它形成于德育实践过程中，基本上反响了德育的客观规律，拥有必然的科学性，对我们当前的道德教育，特别是“素质教育”，无疑有着踊跃的作用。2、智育重法。理想的智育是把知识转变为智慧，只有在智慧指引下，才可能睁开真切意义上的心智活动。一般来说，知识的关注点是现成的答案、现成的公式、现成的历史事件的归纳，而智慧关注的是未知的世界，是求知的过程。所以，我们有必需来一个智育观点的更新。一定明确，知识但是是智育的载体，学生学习知识诚然重要，但更重要的是学生在获取知识过程中所获取的获取知识的能力。孔子认为除了很少量的“圣人”外，绝大多数的人要获取悉识与技术一定“学而知之”和“困而学之”（《论语．季氏》）。“学习”一词就来自孔子的“学而时习之”，可见智育的首要目的是教给学习者以优异的学习方法，其次才能指引他们运用科学的学习方法来进行卓有收效的学习。这一指导思想和我们现在的某些单纯的应试教育、技术教育对照，无疑更正确、更科学、更合理、更人文。3、德智并重。孔子是素来主张智育与德育并重的。所以，他教育2弟子：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。要求弟子们学习目标奋发于“道”，执守于“礼”，依据于“仁”，而博览、涉猎、游学于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。他的教课内容也与其培育目标相适应，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智育与德育之间，孔子既重视智育，更重视德育，他说“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。意思是说,做学生的人,在家便要孝敬父亲母亲,出外便要尊敬长辈,做事则要慎重而又诚实可信，能与大家友善相处而又亲密有德的人，这样躬行实践，注意道德修养的同时学习文化知识，德、智并重，但是将道德修养放在了学习的前面，并且孔子在其教育实践中也确实着重德育为先，他对弟子的教育，一直贯穿着道德的主线。我们只有加大道德教育的力度，真切扭转“以考试成绩定成败”的指向，将学习成绩和思想道德都列入升学考试之中，特别是后者要定出相应的有声威的指标，才能从根本上改变那种“提及来重要，干起来次要，重点时不要”的重智轻德现象。二、教课态度为了实践和演绎“礼”与“仁”，孔子一世都在以身作则，“鞠躬尽瘁，死此后已”。所以他的教课态度也是极端严肃、极端认真的。他说：“当仁，不让于师”。他认可“青出蓝而胜于蓝”的道理，认为“少年迈成，焉知来者之不现在也”，所以他提议“教课相长”、“不耻下问”，经常虚心地向弟子学习，在《沂水春风》中我们能够读到孔子与弟子们同样对话、友善交流、心灵共鸣的教课情形。还教育弟子们要虚心向他人学习，“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”。1、学而不厌。他教育弟子们要努力勤学，提出“六言”（道德）、“六蔽”（缺点）：“好仁不勤学句子大全其蔽也愚；好知不勤学，其蔽3也荡；好信不勤学，其蔽也贼；好直不勤学，其蔽也绞；好勇不勤学，其蔽也乱；好刚不勤学，其蔽也狂”。所以子贡说孔子：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”又教育弟子要学无止境，“学而不厌”，“奋发忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，要活到老，学到老。作为教师特别要做到这一点。教师是学生的示范，我们希望学生做一个一生学习的人，第一教师要做一个一生学习的人。“身教重于言传”“，亲其师，信其道”，教师应该是学生很好的楷模。2、不胜其烦。教育他人而不知疲倦，更可表现出孔子严肃认真的教课态度，《论语》中两次记录了孔子说“不胜其烦”。在孔子的教课实践过程中，素来表现着“不胜其烦”的精神。孔子从三十岁左右开始办学，四十多年间从不中止地进行教课活动，即便在他遨游列国的时候也没有中止过。为此，孔子一世培育了好多学生。孔子在教育学生的过程中本着耐心说服的态度，有的学生思想道德较差，起点较低，屡犯错误，他也不加嫌弃，耐心引诱。如子路，是“卞之野人，以黎藿为食”，被人视为庸人，孔子却不胜其烦地教育、指引子路，最后将他培育成才。这也是孔子不胜其烦的结果。并且孔子对弟子无所隐瞒，“子曰：?二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也?”。这些都是教师对学生高度负责的表现。在教育弟子时，孔子要求弟子不可是接受自己的教育，还要广泛地以贤者为师、以能者为师。他说：“敏而勤学，不耻下问”。3、有教无类。孔子所提出的“有教无类”主张有着极为重要的意义。所谓“有教无类”，从字面上讲，就是不分贵贱贫富，都有受教育的权益和时机，拥有全民教育主义的思想。可见孔子收徒的学费是十分便宜的“十条肉干”，这使得孔子的学生成份组成主要以贫贱子弟居多。依据考证，孔子的学生中，除了极个其余学生如南宫敬叔、司马4牛等以外，其余大多数皆出身贫穷，如子路，《史记·仲尼弟子列传》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豚，陵暴孔子。”像个地鄙流氓；子张乃“鲁之鄙家也”，相同出身贫贱；特别是颜回，据《论语》所载，居陋巷，箪食瓢饮，死后连下葬需用的椁都得靠同学们赞助，是孔子学生中最为贫穷者。孔子把教育的对象扩大到老百姓老百姓，这就是把博爱的对象扩展至所有的人。由于在孔子看来，人作为存在无论其社会地位怎样，都有着其内在的价值与尊严，都有着不同于动物且优于动物的潜能与可能性，而教育的目的就在于发现人的价值，挖掘人的潜能与可能性。教师自己要天长地久,静静耕种，为培育后一代倾注自己所有的心血，认真教课培育学生为天职。三、教课方法众所周知，“教”与“学”是亲密相连、难以切割的，教课方法的正确与否直接影响学生自己的学习方法。孔子的教课方法可谓自成一家，别开生面。1、重视实践。“学而时习之，不亦说乎！”“学而时习之”，是指在学习过程中，适合的时候把学到的书籍知识加以演习或实习，如礼、乐、射、御等，使之学得更为牢固。这些是吻合人们认识的规律的。孔子在实践中学习，使技艺不停进步，如在比箭时能干练地指出：“射不主皮，为力不同科。”（《论语?八佾》）孔子这里所讲的射应该是演习礼乐的射，而不是军中的武射，所以以中不中为主，只要中“鹄”（中心）即可，不用射穿，各人的力气大小不相同，掌握使劲要适量，没有屡次演练的实践，懂得这一道理是不行能的。在实践中学习，不停获取教益，达到新的境地。2、着重启示。“子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅以三隅反，则不复也”。这是见教育学生，不到学生想求理解的时候，不去开导他；5不到学生想说却说不出来的时候，不去启示他，要使学生能够联想、比较，知一方而推之其余三方。这里含有两种意思，一是学生要有强烈的求知梦想，一是学生要有解决疑难的迫切要求。这时加以指点，其收效自然很好。我们在教课的实践中，即要表现教师的主导作用，更要确实转变观点，让学生拥有真切的主体性，要适合运用启示式的教课方法，让学生擅长发现和提出问题。这也对教师的教课方法和教学艺术提出了更高的要求，要掌握好一个“度”，变学生悲观、被动的学习为踊跃、主动的学习。3、激发兴趣。《论语》的第一句话就说：“学而时习之，不亦说（悦）乎?”可见孔子特别重视要使学生愿意学习和愿意学习，他从自己长久的教育实践中认识到“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”也就是说，只有把学习看作乐趣，迷上了学习，才能获得最好的学习收效。他又用自己的亲身领悟来说明乐于学习的重要。他说自己“其为人也，奋发忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”他还对他人说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之勤学也”。从这些讨论能够看出孔子自己就是特别乐于学习的人，正由于把学习看作乐趣，才能学得进，学得好，成为博学多识的人，所以孔子认为要想使学生学好，第一要让学生“乐学”。4、温故知新。“温故而知新，能够为师矣”是孔子的一句流传千古的名言。孔子认为温故知新是做教师的基本条件，也是必不行少的教师精神。温故知新能够从三个层面理解。第一，故即古，指的是过去历史知识、文化知识。新是指今，指的是现在的社会实责问题。他要修业生既要认识掌握过去的历史知识，又要认识今世社会实质。温故知新的另一层意思，就是从已知到未知，建立新旧知识之间的联系。已有知识是认识的成就，是学习新知识的基础。孔子要修业生在6复习旧知识时能踊跃思虑、联想，扩大知识范围或将知识进一步深入，进而获取新的知识。第三，温故知新也就是温故创新。温故的目的就是为了在学校教育中、社会生活中创立、创新。5、商议问答。孔子的教课主要经过一问一答的方式进行。比方：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：?如切如磋，如琢如磨?，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语．学而》）这就是交互式教课的一个模范。“循循”，有次序，“诱”，指引。可见孔子擅长有次序地指引学生渐渐深入地掌握知识，并亲身找到解决问题的答案。这类教课方法的特色是“贯通融会，步步深入”，这同时也是治学的一种重要门径。以这类方法教课，不单能使学生更好地掌握知识，更能开发他们的智力，提升他们的解析水平易自学水平。它发挥了教师在教课中的主导作用，又踊跃指引学生学习，吻合学生在认识上由浅入深、由局部到整体、由感性到理性、由详尽到抽象的规律。6、学思结合。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语》为政第二）这里讲的是怎样调停“学”和“思”的矛盾。只学而不思，不易发现他人的错误，也不简单有自己的思想。就像读《论语》，一口气读完但是脑子，学到的也是他人的东西。思而不学，则会进展迟缓，并且简单钻进牛角尖出不来。这时若是能够参照一下过去人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然爽朗的感觉。所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要掌握好“学”和“思”这对矛盾。如《先进篇》中，记述子路、曾皙、冉有、公西华侍陪孔子坐时进行的一场讨论，就是突出一例。弟子们不单毫无拘束地自述理想，还反问了孔子一些问题，孔子加以指点。这样，既调动学生学习的主动精神，又发挥教师的指7导作用。这就要求我们要先有必然的知识资料作依赖，才能进行有效的思虑。教师在教课实践中不能够可是要修业生把书籍上现成的知识学会，还要教给他们怎样获取新知识的方法，培育学生的思虑和思想的能力，指引学生进行独立的思虑。7、因材施教。现代科学认为，“材”就是人的思想、性格和智力，而每个人智力爆发的领域的广狭、时间的早晚、表现形式及程度都大不相同，所以一定因“材”施教。孔子弟子的受教时间不同、年龄相差较大、各人状况相异。但是，孔子都认识他们。弟子们的道德、品行、学习态度、学业进展与特色、个性（“辟”、“莽撞”）、天赋（“愚”、“鲁”）、经济状况，致使居处（“陋巷”）、饮食（“一箪食”、“一瓢饮”）、生活习惯（“昼寝”）等。《论语．先进》：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”，子曰：“闻斯行之。