中国古代文学史 马工程课件（中）08第四编 隋唐文学 第七章 古文思潮与唐文的成就

第七章

古文思潮

与唐文的成就

本章内容第一节古文运动的背景与韩柳的散文理论第二节韩愈、柳宗元的散文第三节

骈文的新发展第四节

晚唐小品文第五节

唐文的艺术成就第一节古文运动的背景与韩柳的散文理论一、古文运动的背景隋及唐初，文学尚有六朝馀色，骈俪风习仍占上风。至初唐时期，高祖和太宗出于施政的需要，提倡公文奏疏，实录切用。当时所修史书和魏征、马周等人的奏议中，已能嗅到散体的味道。玄宗开元时期的苏颋、张说并称“燕许大手笔”，他们的创作还是以骈体为主。安史之乱后，唐王朝由盛转衰，文章却出现繁荣的局面。元结、李华、萧颖士、独孤及、梁肃、柳冕等作者继起，产生了许多忧时伤世之文。残酷的现实逼迫他们不断思考、寻找挽救衰世的方案。他们普遍认为社会颓败的根本原因在于儒家传统的缺失，这种缺失造成了社会失序，礼义沦丧，道德水准不断下降。而解决的方案是重建儒学的权威地位，清除六朝以来文坛上的萎靡颓败之风。他们以宗经复古为号召，创作了大量散体文，积极探讨文体与文风改革的理论。啖助、赵匡、陆质的新《春秋》学考核三传，取长补短，不拘泥于一经，采兼收并蓄之途。与汉儒章句之学截然不同。新《春秋》学派为中唐的政治改革运动提供了理论上的依据。显示了革新派经世致用的理论特色。韩愈、李翱及其同道倡导和推动的儒学复古，又把经学研究的重心转向心性问题，经学学风又为之一变。韩愈志在重建儒家道统，以孔孟之道的承继者和保卫者自居，试图“适于时，救其弊”。对中兴的企盼造就了儒学的复兴，而儒学的复兴促发了政治上的改革。在这种背景下，文体文风改革的出现就顺理成章了。二、韩愈、柳宗元的文学理论以韩愈为首的复古主义思潮，发展成为具有广泛社会基础的思想运动。他们打着复古的旗帜，主张恢复孔孟儒家思想的正统地位，反对佛、道二教，藉以整饬社会风气，从而阻止统一帝国走向衰落和崩溃。具体反映到文学方面，韩愈、柳宗元和他们的追随者们在对散文传统的继承基础上，提倡文体文风改革，并取得了巨大的成绩。韩愈的文学理论首先，明确提出“文以明道”的主张。他倡导古文，最主要的目的是尊崇古道，在建立儒家道统之外，用“道”来丰富文的内容，从而使其文章能够在现实生活中发挥作用。其次，主张学习古人的创新精神。提倡在师法古人的同时不忘语言的创新和风格的个性化。再次，标举重道而不轻文的观念。此外，他重视作家个人修养与文章内容的内在联系，也承认作家个人情感在文章中的重要性。柳宗元的文学理论大体上与韩愈接近“文者以明道”不过柳宗元对文章的经世致用功能特别关注柳宗元在阐述“文者以明道”的同时，也能充分认识到“文”的功用。主张广泛学习前人，高扬人性情感。第二节韩愈、柳宗元

的散文一、韩愈的论说文、杂文韩愈的散文，体裁多样，风格特异，奔放流畅，情感充沛。韩愈的论说文结合内容和形式可以分为四类：一是论道之文，重在宣扬道统和儒家思想；一是论政之文，多指摘朝政阙失；一是论学之文，阐述其文学思想及创作理念；一是牢骚之文，多针砭时弊，宣泄愤懑之作。论道之文，有《原道》《原性》《师说》等古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？论政之文有《论淮西事宜状》《论佛骨表》等夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。论学之文有《送孟东野序》《答李翊书》《送高闲上人序》等往时张旭善草书，不治他伎，喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身，而名后世。牢骚之文有《进学解》《送穷文》《送李愿归盘谷序》等愿之言曰：人之称大丈夫者，我知之矣！利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令；其在外则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰，喜有赏，怒有刑；才俊满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦……粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜；大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。韩愈的杂文主要有《杂说一·说龙》《杂说四·说马》《获麟解》《伯夷颂》等世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也，是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！韩愈的墓志文也极为出色《殿中少监马君墓志》始予初冠,应进士贡在京师,穷不自存,以故人稚弟拜北平王于马前。王问而怜之。因得见于安邑里第。王轸其寒饥,赐食与衣,召二子使为之主。其季遇我特厚,少府监赠太子少傅者也。姆抱幼子立侧,眉眼如画,发漆黑,肌肉玉雪可念,殿中君也。当是时,见王于北亭,犹高山深林巨谷,龙虎变化不测,杰魁人也.退见少傅,翠竹碧梧,鸾鹄停峙,能守其业者也。幼子娟好静秀,瑶环瑜珥。兰茁其芽,称其家儿也。后四五年,吾成进士,去而东游,哭北平王于客舍,后十五六年,吾为尚书都官郎,分司东都,而分府少傅卒,哭之。又十余年至今,哭少监焉。呜呼!吾未耋老,自始至今,未四十年,而哭其祖子孙三世,于人世何如也?人欲久不死,而观居此世者何也?二、柳宗元的山水游记与杂文

柳宗元擅长写山水游记，他往往在描写景物时，融入个人的遭遇和对现实的不满。山水在他的笔下有了精神、有了人格，山水帮助他获得暂时的心理平衡和灵魂的超越。他在游记中再现的山水成为他的精神家园。柳宗元还擅长写寓言，结构短小而哲理性十足，《三戒》是其代表作黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭然，莫相知。

他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大㘎，断其喉，尽其肉，乃去。柳宗元的论说文和传记文也很精彩《捕蛇者说》悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？第三节

骈文的新发展一、文赋与律赋散文赋事实上在唐末就已见雏形。文赋之所以在唐末生成，与中唐古文运动的影响有关。唐末文赋的代表作有杜牧的《阿房宫赋》、皮日休的《霍山赋》《忧赋》《河桥赋》等，开始变整齐的四六骈句为骈散间行。唐赋最为突出的贡献是中唐时期出现了律赋律赋的产生，首先是科举考试的需要，同时也受到齐梁声律之学的重要影响。唐代律赋多为应试之作，歌功颂德，故其质量不如同时的骈赋、骚赋，但因为数量众多，与其他赋体相比占压倒性优势，故律赋的创作理当成为辞赋发展史上的重要一环。大体而言，初、盛唐为律赋的初始阶段，盛唐开元年间，律赋的创作技巧得到很大发展。到中唐贞元、元和年间，律赋的体制渐趋固定，科举试赋成为定例。二、骈体与四六骈文的称呼是唐时相对于“古文”而产生出来的。骈文发展到中晚唐以后，一般称为“四六”，这是因为骈文句式多为四字句和六字句。从骈文的发展历程来看，它兴起于魏晋，盛于六朝，至隋唐时依然兴盛，即使是在古文运动如火如荼的时期，骈文的创作仍然保持了相当大的规模。初盛唐时期，文章创作领域里，骈文居于首要的地位。初唐四杰均精于骈体文的创作，他们虽然倡导文风改革，但为文仍带六朝馀色。他们的骈文较六朝作者多了些清新刚健之气盛唐骈文以张说、苏颋最为杰出中唐以后，骈文在陆贽手中达到了变化的极致《奉天改元大赦制》肆子小子，获缵鸿业，惧德不嗣，罔敢怠荒。然以长于深宫之中，暗于经国之务，积习易溺，居安忘危，不知稼穑之艰难，不察征戍之劳苦，泽靡下究，情不上通，事既壅隔，人怀疑阻，犹昧省已，遂用兴戎。征师四方，转饷千里，赋车籍马，远近骚然，行斋居送，众庶劳止。天谴于上，而朕不悟，人怨于下，而朕不知，驯致乱阶，变兴都邑。贼臣乘衅，肆逆滔天，曾莫愧畏，敢行凌逼，万品失序，九庙震惊，上辱于祖宗，下负于黎庶。唐代骈文，至晚唐李商隐始集大成李商隐所作骈文不同他人之处在于其瑰丽奇古而又清切典丽的风格。《为濮阳公陈情表》臣自受命以来，为日斯久，未尝一日不修战格，未尝一日不数军储。使士有斗心，人无虚额，使之侦候，咸亦闻知。尚未能率厉骁雄，揣摩锋镝，远收麻垒，直取艾亭，成大朝经武之威，毕微臣报主之分。可书竹帛，不辱常。盖以久处炎荒，备薰瘴毒，内摇心力，外耗筋骸。虽马援据鞍，尚能矍铄；而班超揽镜，不觉萧衰。恐无以早就大功，久当重任，自思已熟，求退为宜。第四节

晚唐小品文一、皮日休皮日休（834？—883？），字逸少，后改字袭美；复州竟陵（今湖北天门）人。他出身贫寒，早年隐居襄阳鹿门。懿宗咸通八年（867）以榜末登进士第。曾入朝为太常博士，复出任毗陵(江苏武进)副使。乾符末年，参加黄巢起义军。僖宗广明元年(880)，黄巢入长安称帝，他被任为翰林学士。后黄巢兵败，不知所终二、陆龟蒙陆龟蒙（？—881？），字鲁望，姑苏(今江苏苏州)人。举进士不第，隐居松江甫里。自号江湖散人、甫里先生。与皮日休唱和，人称“皮陆”。朝廷以高士征召，不至。躬耕勤劳，喜好泛舟太湖。三、罗隐罗隐（833—909），字昭谏，馀杭（今属浙江）人，十举进士而不第，懿宗咸通十一年（870）始为衡阳主簿，后依镇海军节度使钱镠，历任钱塘令、著作郎等职。罗隐性简傲，善谐谑，其《谗书》中“诗文凡以讽刺为主，虽荒祠木偶，莫能免者”第五节

唐文的艺术成就一、文学观念的深化隋唐以来，骈散既互相竞争，又互相融合，韩文的“无所不包”说明了齐梁以来的文、笔分途正在转向文、笔合一，是唐代以来杂文学观念复归的具体体现。基于“杂文学”观念，原本被齐梁文人排除在“文”以外的经、史、子，以至碑、铭、杂说等应用文体重新被归入“文”的范畴。这类文体经过古文家卓绝的创造，被赋予一定的文学特质，出现了大量优秀的作品。二、唐文的高度唐代文章体裁繁多，在继承前代诸多文体的基础上，有了很大的发展和变化，并产生了一批大家、名家。除了韩、柳，初唐