中西文化史第3章第3节剖析

中西文化史授课老师李德芳聊城高校政治与公共管理学院第三章

中国传统文化思想的流变第一节

中国传统文化的主流——儒家思想其次节

道家思想的嬗变和墨家、法家思想的兴衰第三节佛道二教对中国文化的影响第三节佛道二教对中国文化的影响一、原始宗教与原始文化二、道教的产生及其特点三、佛教在中国的流变和发展四、儒道释合一及其人生哲学的异同五、中国传统的道德修养和养生健身方法一、原始宗教与原始文化（一）万物有灵与多神崇拜原始宗教是人类受到自然界沉重压迫、把自然力和自然物神化的结果。主要形式有：自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜等。为了说明自然界的变更及奇异力气，原始人受相识局限，只能通过简洁类比，把自然物拟人化，认为“人死为鬼，树木有精；顽石能思，鸟兽会语；无物不神，无鬼不灵”。如古人以社稷代国家，社稷即土神和谷神，是人们祭祀的主要对象。（二）图腾崇拜与巫术神话图腾崇拜以某个自然物作为本氏族或部落的标记，巫术的思维水平略高于图腾，而神话是人类童年的产物，它的产生宣告了人类从蒙昧、野蛮中醒悟，标记着人类思维从自然性向社会性迈进，如《山海经》的精卫填海、夸父追日和后羿射日；屈原的《天问》，既有哲理，又有神话。龙是中华民族的化身和标记，在龙的神话中，它能够驾驭一切动物，很多氏族和部落以它为图腾。图腾崇拜、巫术思维和神话，三位一体地构成了早期人类相识的重要形式，也构成原始文化的重要内容。二、道教的产生及其特点（一）道教的形成和发展

道教是土生土长的宗教，与道家理论相通，奉老子为教主。诸神有大罗天玉皇大帝、太清境道德天尊、玉清境元始天尊、上清境灵宝天尊，以及城隍、土地、山神、龙王、阎王等。道教的渊源是战国的神仙方士，最初形态为东汉张陵的“五斗米道”和张角的“太平道”。黄巾起义失败，太平道无影无踪。张鲁倒戈曹操，五斗米道传到中原，遍及大江南北。张陵（34年－156年或178年），字辅汉，被视为道教的创始者，是五斗米道的创始人。道教徒称他为张道陵，张天师，祖天师，正一真人。相传张道陵以虎为座骑，在某些道教流派中，张道陵与葛玄、许逊、萨守坚共为四大天师。

葛洪创道教修炼法，以神仙养生为内、以儒术应世为外，儒道合一，向上层发展。

陆修静和寇谦之肃整“三张伪学”，整顿组织，制定信仰谱系和科律斋仪，遂成南北天师。陆修静寇谦之

唐朝奉道教为国教，制定乐章规戒，与封建礼教紧密结合。经唐宋两代发展，南北天师道合为擅长符录法术的“正一道”，由龙虎山张与材（道教第三十八代天师）主领三山符录。金元时期北方出现擅长丹鼎修炼的新教派“全真道”，创始人王重阳，集大成者邱处机，吸取佛教的“五戒”，必需出家。王重阳（1113年－1170年），字知明，道号重阳子，故称王重阳，京兆咸阳（今陕西咸阳）大魏村人。道教全真派的始创人，后被尊为全真五祖之一，七个主要门人称七真。王重阳融道佛儒思想于一炉，声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。主见三教同等、三教合一，并以《道德经》《般若心经》《孝经》为全真道徒必修经典。主见修道者必需出家，除情去欲，忍耻含垢，苦行苦修。王重阳不是第一高手王重阳一生在女真人统治下的金代从事宗教活动，从来没有抗拒过金国朝廷。女真和蒙古统治者入主中原，最伤脑筋的就是没有好方法化解民族冲突，而王重阳的清修主见正好消磨汉人抗拒异族统治的斗志，有利于缓解民族冲突和巩固异族君主的统治地位，所以王重阳创立的全真派在金元两个外族统治时代得到迅猛发展，并得到了正式的全力支持，王重阳也从而被元朝皇帝先后册封为“重阳全真开化真君”和“重阳全真开化辅极帝君”。全真教的活动中心也固定到首都燕京，建立了太极观（后改名长春宫），并成为全真派的最高殿堂。丘处机（1148年－1227年），字通密，道号长春子，山东栖霞人，金代全真道道士。丘处机为金世宗、金章宗、金卫绍王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，并因远赴西域劝告成吉思汗削减屠杀而著名。在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“北七真”之一，以及龙门派的祖师。张三丰，武当派开山祖师。名全一，又名君宝，字君实(一作“君宝”)，号玄子，以其不修边幅又号邋遢，生于淳祐七年四月初九（公元1247年5月15日），南召县人，元末明初著名道人。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。张三丰在武当山创立了一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最终一波，并成为武当武功的创立者。到永乐十五年（公元1458年）仙逝。“张三丰”名字的含义“古代叫三丰的人不止一个，基本上都是道家的人。懂得道家思想的人知道，三代表阳，是乾卦，丰则是三中间被一竖打断了，乾卦变成了坤卦，代表阴，因此‘三丰’代表乾坤合一、阴阳变更。因此修道的人就宠爱用这个号。”泰山道观道教在明清两代不受统治者重视，渐渐衰落。千山道观（二）道教的基本思想道教积累和保存了大量经典文献资料，是古代文化遗产的重要组成部分。

《道藏》为道教经书总辑，分道经（包括经、图、记、录、法、律、集）和符两大类，三洞四辅十二部为其分类方法。1.道教吸取道家的奇异主义，教义的核心是神仙信仰。它以鬼神崇拜为基础，神仙可求为动身点，用方术追求“羽化”（即长生不死、登仙享乐），用祭祀醮仪祈福免灾，是一种泛神论宗教。2.它把“道”看成天地之根、万物之母，主见清净无为，重视养生（练内丹和炼外丹），争取生存和安乐，有主动意义。炼外丹失败，内丹术兴起，以人体为炉鼎，以精、气、神为药物，运用气功，使三者合一。3.道教讲求“归真养朴，恬淡虚无，静以养性，动静结合”的养生思想，以调息为主，协作按摩和气功引导的养生方法，可以调营卫、消水谷、排风邪、长血气，达到防病治病、强身健体的目的。道教对发展古代的化学冶炼、医药健身、音乐艺术、民间习俗，也起了确定的作用。三、佛教在中国的流变和发展佛教是世界三大宗教之一，由释迦牟尼创立，又称释教，奉如来为佛祖。诸神有五台山文殊、峨嵋山普贤、普佗山观音、九华山地藏王，以及弥勒佛、护法天神、四大天王、十八罗汉等。《大藏经》汇合其经典，由经(修行教义)、律(信徒守则)、论(说明和探讨教理的著述)三部分组成，又称《三藏经》。（一）佛教的基本思想观世音菩萨观世音菩萨，是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自由，这是同一梵语的不同传译。中国每略称为观音。汉化三十三观音：

杨枝观音

龙头观音

持经观音

圆光观音

游戏观音

白衣观音

阿摩提观音莲卧观音

泷见观音

施药观音

鱼篮观音

德王观音

水月观音

多罗尊观音一叶观音

青颈观音

威德观音

延命观音

众宝观音

岩户观音

马郎妇观音能静观音

阿耨观音

叶衣观音

琉璃观音

蛤蜊观音

六时观音普慈观音

合掌观音

一如观音不二观音

持莲观音

洒水观音佛教的基本理论：四谛说(苦谛讲现实存在的苦、集谛讲苦痛的缘由、灭谛讲消退的方法、道谛讲达到净界的途径)十二因缘说(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，又称三世两重因果论或轮回思想)业力说(众生因果报应和生死流转的动力，否定因果报应就等于否定佛教)“三法印”(推断佛学的标准：诸行无常指万物变更无常，诸法无我指一切现象皆有因缘，涅磐安静指进入佛教追求的最高境界)“八正道”(正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，又可归结为戒、定、慧“三学”)。（二）中国佛教诸派及禅宗印度佛教自东汉传入我国，首驻洛阳白马寺。南北朝以降进入全盛时期。在元朝统治者的支持下，藏传佛教（喇嘛教）在蒙古、藏族地区成为全民信仰的宗教。佛教促进了中国古代文化的发展，尤其在寺塔建筑、石窟雕塑、经文翻译等方面的贡献最大。由于习俗的差异和对经文的说明不同，我国的佛教主要分三派八宗。汉地佛教即大乘佛教，智岂创天台宗、玄奘创法相宗、法藏创华严宗、吉藏创三论宗、善导创净土宗、道宣创律宗、善无畏创密宗、慧能创禅宗，为汉地佛教八宗。我国西南边疆的少数民族（如傣族）流传小乘佛教，不要求终生出家。“禅”在梵语中为修行和才智之意。慧能受托于弘忍，创立禅宗，称“六祖革命”。禅宗摆脱了繁琐的说明，可以不出家、不剃度、不念经，在寺外传教，用廉价快捷的方法吸引下层群众，是典型的中国佛教。禅宗强调“直指人心”，“见性成佛”，又称佛心宗。惠能（638-713），佛教禅宗祖师，世称禅宗六祖，唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。惠能禅师的真身，供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。

“不是风动，亦非幡动，仁者心动”禅宗经典是《坛经》，把中国传统哲学融入佛教如：以《易经》的元、亨、利、贞“四德”配佛教的常、乐、我、净“四德”；以儒家的仁、义、礼、智、信“五常”配佛教的不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语“五戒”。北宗神秀主见“渐悟”，南宗慧能主见“顿悟”，殊途同归，皈依佛门。“南能北秀”

神秀：要时时刻刻的去照看自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。惠能：世上原来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心原来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。偈[jì]（梵语“颂”佛经中的唱词）佛教法偈释迦佛入涅盘说无常偈曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。至尊释迦牟尼佛传法之偈：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？西方一祖迦叶尊者传法偈：法法原来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？西方二祖阿难尊者传法偈：原来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。三祖商那和修尊者传法偈：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。四祖优波鞠多尊者传法偈：心自原来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。五祖提多迦尊者传法偈：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。六祖弥遮迦尊者传法偈：无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。七祖婆须蜜尊者传法偈：心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。八祖佛陀难提尊者传法偈：虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。九祖伏驮蜜多尊者传法偈：真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。十祖胁尊者传法偈：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。十二祖马鸣尊者传法偈：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。十三祖迦毗摩罗尊者法偈：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。十四祖龙树尊者传法偈：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。十五祖迦那提婆尊者法偈：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。十六祖罗侯罗多尊者法偈：于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？十七祖僧伽难提尊者法偈：心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。十八祖伽耶舍多尊者法偈：有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。十九祖鸠摩罗多尊者法偈：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。二十祖阇夜多尊者传法偈：言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。二十一祖婆修盘头尊者偈：泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。二十二祖摩蝗罗尊者法偈：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。二十三祖鹤勒那尊者法偈：一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？二十四祖师子尊者传法偈：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。二十五祖婆舍斯多尊者偈：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。二十六祖不如密多尊者偈：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，便利呼为智。二十七祖般若多罗尊者偈：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。二十八祖菩提达摩祖师偈：吾原来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。（东土一祖达摩祖师）二祖慧可大祖禅师传法偈：原来缘有地，因地种华生。原来无有种，华亦不曾生。三祖僧璨鉴智禅师传法偈：华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。四祖道信大医禅师传法偈：华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。五祖弘忍大满禅师传法偈：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。六祖慧能大鉴禅师传法偈：心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。四、儒道释合一及其人生哲学的异同（一）道教和佛教人生哲学模式的异同道教和佛教的志向人格，都是做超尘绝俗、泯灭七情六欲的“超人”，追求人生的公允、和谐和快乐。道教重视今世，以生为乐，并在确定程度上激励人们向自然作斗争；佛教追求来世，把死当做“解脱”，视万物为空无，人生无常，一切只是因缘的凑合，人不能把握现实，更无从进取将来，只能与世无争，随遇而安。（二）儒道释三教合一的缘由中国文化构成的要素是儒道释三教，中国文化可称为儒道释三教合一之文化。自东汉始至宋理学的形成，基本上完成了三教合一的过程。1.儒学是中国文化的主要内容和主流意识，在发展过程中不断吸取道教和佛教的经义，往往“借儒者之言，以文佛老之说”。世俗化、人情化、伦理化的儒家，在汉以后成为正统。它以维护既存秩序为己任，以约束个体为着眼点，其思维模式两千多年无根本变更。从历史的发展史分析，儒学对中国凝合民族的意志和精神，对中国统一的文化学术思想的形成，起到了极其重要的作用。（二）儒道释三教合一的缘由2.道教是富含辨证思维的中国固有宗教，以儒术应世迎合统治者，必定吸取正统文化。道教是中国传统的宗教，在中国学问阶层和一般的百姓中具有许久深远的影响。中国的学问阶层是中国文化的精英所在，当其中一部分人感觉无法在现实世界中实现志向时，他们原先努力学习的儒家思想便退到次要地位，于是选择隐退避世。中国一般的百姓则以信奉道教作为人生的寄予和归宿，道教的经义让他们从中悟出人世短暂和摆脱苦恼的道理。（二）儒道释三教合一的缘由3.佛教是中国传统文化中影响最深广的外来文化，渐渐向中国本土文化靠拢。佛教是舶来品，原主见“沙门不敬王者”，为在中国立足，被迫向以儒家思想为核心的本土文化靠拢，在高于一切的皇权面前低下了“不敬”的头。佛教宣扬的是劝世行善，死后往生天国，在社会政治和文化生活中充当了缓和冲突挽救心灵的作用。佛教在协理社会秩序、稳定社会结构上具有中国其他宗教无法企及的优势。（二）儒道释三教合一的缘由4.封建王朝利用儒学治世、佛学治心、道教养身的不同功能，使其在维护统治方面互补，发挥整体合力作用，推动了儒道释三教合一。此外，中国的一般百姓并不希望有多个教义共存，即使有这种状况，他们的内心也很渴望有一种调和的结果。儒、道、佛是中国传统文化的主体，三教的分合是贯穿近二千年中国思想文化史中一股重要的流，对中国文化乃至中国社会的变迁产生巨大影响。从三教并立到三教合一，则有一个过程。元明间“三教合一”一词的出现可以说是三教间关系已经具有内质的演化。五、中国传统的道德修养和养生健身方法（一）传统思维方式和道德修养方法（二）传统的养生和健身方法

（一）传统思维方式和道德修养方法1.传统的道德规范封建社会提倡的道德规范：在立身方面：恳切守信、勤劳节俭、中庸平和。在家庭方面：父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和爱。在社会方面：公忠、廉洁、仁政。这种道德人本主义，把道德实践提到至高地位，极大地促进了人们重情操、讲修养的自觉性。

2.传统的道德修养方法（1）一是强调伦理本位。在封建社会，父慈、子孝、妇从的家庭伦理观念，是君仁、臣忠、民顺的社会伦理观念的缩影。三纲五常这种由国到家再到身的训导，其层次由高到低、强调治国必先修身，从整体效应看待个体修养。而修齐治平这种由身到家再到国的训导，其层次由低到高、强调修身才能治国，从个体修养求得整体效应。2.传统的道德修养方法（2）二是怀抱经世之志。以重政务为特征的经世思想，经过历史积淀，转化为普遍的社会心理。学问分子怀抱经世之志，以天下、国家为己任，有深厚的爱国激情和深厚的社会忧患意识，“先