二十世纪后期教育哲学

20世纪80年代以来教育哲学的新发展20世纪最后20年是美国经济和社会发展比较快的时期，也是美国教育改革如火如荼的一个时期。在这一时期，美国教育哲学的发展也呈现出了许多新的特征：1）“专业的”分析教育哲学衰落，“业余的”公共教育哲学开始兴起；2）教育哲学教学和研究比以往任何时候都关注教育改革实践；3）实用主义和带有批判性质的教育哲学出现了某种程度的复兴。新兴教育哲学的诞生多尔等为代表的后现代主义教育哲学金蒂斯、阿普尔、布迪厄等为代表的批判教育哲学

诺丁斯等为代表的女性主义教育哲学这一时期的研究特点是从各种哲学角度深入到对实践、社会制度和生活层面的分析。后现代主义哲学社会背景后现代主义是20世纪后半叶广泛流行的一种社会思潮，它代表着一种流行、前卫的潮流，影响着文学、艺术等众多领域。20世纪后半叶，全球各地的社会现象逐渐地由一元或二元转变为多元社会形态，女性、不同种族、原住民的文化等都要求受到重视。社会形态上，不再以西方文明以及西方的现代化为唯一的发展方向，而是趋向于肯定不同声音的价值和地位。多元社会形态带来的是对优势文化的反省及重新评估。哲学渊源而后现代主义哲学的形成又是同现代西方哲学中各个流派的升降沉浮密切相关的。现代西方哲学中有科学主义与人本主义两大潮流。科学主义思潮中的分析哲学，拘泥于狭小的认识论圈子之中，带有从命题到命题的逻辑演绎的局限性；人本主义思潮中的存在主义，有着过分注重人的自由任性和非理性主义的弊端。这些局限与弊端，使得它们的发展由势盛走向势衰。后现代主义哲学就是伴随着现象学、分析哲学的式微和存在主义、结构主义的衰落，以后结构主义和解释学的兴起为标志而登上当代思想舞台的。草根哲学大众哲学实用主义自然主义行为主义存在主义目前，在建筑学、文学批评、心理分析学、法律学、教育学、社会学、政治学等诸多领域，均就当下的后现代境况，提出了自成体系的论述。他们各自都反对以特定方式来继承固有或者既定的理念。最早出现后现代主义的是哲学和建筑学。当中领先其他范畴的，尤其是六十年以来的建筑师，由于反对全球性风格（InternationalStyle）缺乏人文关注，引起不同建筑师的大胆创作，发展出既独特又多元化的后现代式建筑方案。

后现代哲学思潮在中国后现代主义最大的方法特征就是解构。“解构”概念具有相当的破坏性,对后现代主义教育思想影响很大。所谓“解构”,通过读解文本来发现文本自身的矛盾,对其存在的等级秩序加以颠倒,进而改变和重新解释原有的概念关系,它通过揭露文本的自身矛盾来消解文本的原有结构,发掘被其中心意义所排除、隐蔽或遗忘的意义,特别是那些普遍的确定的意义之外的意义。解构是一种后现代主义的分析方法,它的目标是摧毁所有建构之物。其中最有代表的是法国的解构主义：不是不讲道德，而是反统一道德；不是否认真理，而是设定有许多真理的可能性，从个人的角度、情境的、文化的、政治的、甚至本能的角度去解释这种可能性。后现代主义反对连贯的、权威的、确定的解释（包括对圣经，和其它信仰宣告）。个人的经验、背景、意愿和喜好在知识、生活、文化上占优先地位。

法国哲学家德里达、福科主要活动：

解构文本、意义、表征和符号。后现代主义认为对给定的一个文本、表征和符号有无限多层面的解释可能性。这样，字面意思和传统解释就要让位给作者意图和读者反映。这样，男性传统的解释就被女权主义者和被边缘化了的解释者解构了。

曾经和朋友一起仰望星空，随之我们泪流满面，他是因为失恋，我则是因为扭伤了脖子。幸福是什么?幸福就是你吃鱼,我吃肉,看着别人啃骨头。女子无才便是德，我一定是太缺德了。批评权利和信仰的系统。

认为政治党派联盟是基于短期利益，而非长期忠诚；信仰的好坏基于对其的个人体验。在西方，后现代主义与无政治信仰相联系；在灵命生活里，它是折衷主义（全凭在平安、安全、价值和目的方面是否有舒服的感觉）。后现代主义的反“元解释”和“文本意义”也为其本身带来了巨大的力量。

西游记告诉我们：凡是有后台的妖怪都被接走了，凡是没后台的都被一棒子打死了。当生活心怀歹毒地将一切都搞成了黑色幽默，我顺水推舟把自己变成了一个受过高等教育的流氓。小时候我以为自己长大后可以拯救整个世界，等长大后才发现整个世界都拯救不了我。人的异化

在启蒙时代初期，理性就被分为两类，一类是帮助人们摆脱蒙昧与恐惧的人文理性；另一类是帮助人们了解自然规范生产的工具理性。二者在资本主义发展初期是和谐统一的。然而随着19世纪工业革命的迅猛发展，科技理性逐渐代替了工具理性的角色并在与人文理性的共存中占了上风，人文理想中的自由与人权渐渐被科技理性所主导的标准化、统一性、整体性所侵蚀，这样人所创造出的科学技术反过来控制了人的思想行为与文化生活，人们不得不以内在的精神沉沦去换取外在物质利益的丰厚，人异化了。

其实你我都一样，人人都在装，关键是要装像了，装圆了，有一个门槛，装成了就迈进去，成为传说中的性情中人，没装好，就卡在那里了。就是卡门由于后现代主义的无中心意识和多元价值取向，由此带来的一个直接的后果就是评判价值的标准不甚清楚或全然模糊，从而使人们的思想不再拘泥于社会理想、人生意义、国家前途、传统道德等等，从而使人的思想得到彻底的解放，也使人对于自我有了更深刻的了解。同时，后现代主义对真理、进步等价值的否定，导致了价值相对主义、怀疑主义和价值虚无主义的产生，从而使人们认识到价值的相对性和多元性。（一）教育目的1．后现代主义教育学要求将教育视为一种政治、社会及文化的事业。教育的目的在造就具有批判能力的公民，发展一个民主的公民哲学，协助学生了解个人在广大的社会关系网路的经验，参与社会论述。2．教育的目的在于协助学生反省其接受的知识及边界论述，发展个人的新论述。3．还有将教育目的设定在提升并建立一个文化与自然环境和睦相处的社会与文化情景。可以说，教育的目的就是培养有生态意识的未来公民，消除由16世纪以来现代理性主义思想和欧洲优势文化的影响，将教育视为以未来为导向的事业，甚至更极端地认为所有的教育就是环境教育，建立个人道德意识及乡土地理。

（二）课程后现代主义极力主张学科之间界限的消除以及科际的整合，因而在课程理论上，后现代的教育学者大部分都同意课程不应分主题或为学科设限的主张。认为学科之间界限的争议都是在西方文化独霸的情势下的争议，科学知识相关科目始终站在知识的主导位置，否定人文学科、边际论述、历史与文化科目的价值。新的教育课程理论应该是包容各种人文学科及人类知识的文化课程。课程理论应该以知识社会学为基础建立，教育的实践目标是文化读写能力的培养及沟通能力的增强，以便提升对话能力的层次及结果。（三）教师的角色在后现代主义的教育哲学中，人际关系以及师生关系在教育活动中占有更重要的地位，教师的角色显得尤其重要。认为，教师的工作是在于转化智慧，以其具有知识或是社会行动者的角色协助学生探讨自己的个人历史，对种族、性别、及阶级的自我反省，建立个人在特定社会团体中的认同及个人的定义。教师不仅仅是在传达知识，而且更要协助学生看到各种知识与意识形态及政治利益的关系，知识如何被利用、并借此批判能力来解放学生，使其成为一个民主社会中的具有批判能力并能够负责任的一分子，使学校与文化、历史、社会、政治相连。批判教育哲学批判教育哲学是20世纪70年代后兴起的一种新的教育思潮，也是近年来西方教育理论界占主导地位的教育思潮。代表人物有美国的鲍尔斯、金蒂斯、阿普尔、吉鲁、法国的布迪厄等。法国社会学家布迪厄在《教育、文化和社会的再生产》一书中指出：教育机构同时也是再生产社会不平等并使之合法化的方式，是现代社会中阶级再生产的一种重要机制。因为正是通过这种教育机构，家庭背景的差异甚至对不同语言和生活方式熟悉程度的差异，被转化成学校考试成绩的差别。这样，教育就不断地将社会中已有的阶级结构复制出来。批判教育哲学的主要内涵1、在我们的社会中，有着源于种族、阶级、性别而生的不平等的社会阶层。而处于社会顶端拥有较高权力与地位者，控制着社会中的其他成员。唯有如此，不平等的关系才能继续维持。2、社会控制的工具就是霸权，在霸权之下，受压迫者放弃自己的权利，允许压迫者来压迫他们。这种霸权有时是巧妙、不可见的。3、学校是文化与意识形态霸权、选择性传统与文化的代言人，会使人们看不到现存文化与经济状况以外的可能性。批判教育哲学进一步研究学校在维持社会阶层化时所占据的角色以及透过学校达成社会变迁的可能。批判教育学是一种思考、解决问题与改造的方式，其思考、处理与改造的对象是课堂教学、知识生产、学校的制度结构以及更广大的社区、社会及国家之间的关系。批判教育学试图消除这一社会经济基础的种种不平等，他们反对性别歧视、种族歧视，反对同质的课程与政治学。批判的教育学从批判角度来看教育学，关注的是如何主动地建构教师与学生、制度与社会、课堂与社区之间的关系，还可以使我们更加了解知识、权威与权力之间的关系。诺丁斯诺丁斯是当代美国著名的教育哲学家，后现代女性主义课程学家的杰出代表之一。她长期从事学校的实际教学、管理以及课程设计等工作。作为教育哲学领域的研究者，她的主要研究方向包括女性主义伦理学、道德教育以及数学教育中的哲学问题等。近来诺丁斯的“关心教育理论”受到了教育界的关注，随着80年代末90年代初兴起的“学会关心”这一具有国际意义的教育思潮而备受关注，成为西方德育理论的强音。关心教育理论从关心人的基本需要出发，主张以关心为核心来组织教育。她的诸多研究成果中都渗透着“关心”的思想，尤其是“关心”教育理论，对我国学校的道德教育创新具有重要的启发意义。女性主义教育哲学男人的三从四德——

女朋友出门要跟“从”

女朋友命令要服“从”

女朋友讲错要盲“从”

女朋友化妆要等“得”

女朋友花钱要舍“得”

女朋友生气要忍“得”

女朋友生日要记“得”

女性主义对主流教育的批判(1)学校组织管理中的“男性中心”从学校的组织与管理来看，校长、督学、高层行政管理人员等多为男性。女性主义者认为，学校系统中这种明显的角色划分上的性别差异为学生提供的性别信息对学生自我性别意识的形成，对他们性别角色及相关行为的认同都会产生潜移默化的影响，因而成为性别社会化的一种无形力量。(2)教育目的上的“理性主义”女性主义者认为，在西方社会长期存在着贬低与忽视女性经验、思想和行为的现象。这体现在教育中就是重视学生理性的培养和各种实际能力的养成，但却忽视了学生的情感等非理性因素的价值与意义，忽视了培养学生“关怀”的态度、意识与能力。(3)教师对待学生“男女有别”许多教师深受性别观念的影响，在教育实践中用不同的态度和方式来对待男女学生。女性主义教育研究者运用实验法发现，教师即使有意试图给女孩更多注意，但教师与女孩互动的平均时间仅占师生互动时问的38％，最多也只占42％。(4)教育资源分配中的“男女不公”女性主义认为，教育资源分配中存在着性别偏见，在教育资源公平分配的表象下存在着严重的、广泛的不平等。这种不平等首先表现为入学机会的不平等。研究发现，随着受教育程度的提高，女性所占比例呈下降趋势，在对高等教育资源享用上，女性远远不及男性。其次，这种不平等还表现在学校教育过程中教育资源的分配上。研究发现，与男生相比，女生往往选择的是基本上不需要贵重仪器设备的相对便宜的课程；另外，男生总是运动场上的主角，大部分的体育投资几乎和女生无关。(5)受教育结果的“男女不公”女性主义比较深入地探讨了学校教育中女生学业不良的实例，以及在某些学科(特别是数学、科学和技术)中女生学业成绩不如男生的原因。根据其研究结果，美国大学妇女联合会的报告指出：“有清楚的证据表明，我们的教育体制没有满足女孩的需要，女孩和男孩在进入学校时，其可测量的能力几乎是一样的。l2年以后，女生在一些重要的领域就远远落后于男生了，如数学和自信心。”另外，即便女生获得了同男生相同的教育学历与能力，但在就业市场上，女性同样遭到不公平对待。对教育的思考人类理性无论如何发展，都始终脱离不了其生命活动所依赖的动物本性，因此对于教育的思考应该还原到它的最初形态，因为最初的形态最具有事物最本质的特点。原始社会的教育接近于动物界的哺育现象，教育由群居部落中的“老者”完成，因为“老者”通过生存和生活的磨练，具备更丰富的生存、生活以及人类生产的经验。而且这种教育通常是在自由宽松的环境或实际的生活场景中完成的。在原始部落里，正是这些“老者”把整个部落的生存经验传递给下一代，才使得“幼者”们能够尽快地适应条件恶劣的生存条件，使得人类种族繁衍不息。经过历史的发展，老者们的形象被现代的教师取代，生产、生活的经验，随着历史的积累形成了现代的各种科目；而教育的环境也被学校和教室取缔，而唯一不变的是幼者的身份。从原始教育可以看出，教育是由经验丰富、充满智慧的老者完成的，他们拥有对生产和生活最全面的知识和经验，可以使幼者们在生产、生活中规避危险、少走弯路。投射到现代教育，教育对儿童生活和成长的指导是必然的。因此，各教育派别无论如何强调教师的角色和身份，但教师这样一