在山水中被唤醒的

必修1—5文言单元梳理必修1——古代历史（史传）散文必修2——古代山水游记散文必修3——古代议论性散文必修4——古代人物传记类散文必修5——古代抒情散文必修2——古代山水游记散文江山留胜迹，我辈复登临本单元切入点景趣（对自然山水的描绘）情趣（借山水抒发的情感）理趣（山水中了悟的哲理）学习重点：景与情以及两者的交融学习难点：情（打着时代和个人际遇的烙印）与理（作者的哲学思考与山水的关系）登山则情满于山观海则情溢于海（一）梳理情感脉络，诵读体会情感（起伏跌宕）

（二）思考讨论情感变化的原因（结合内容理解）1、因何而“乐”？2、缘何而“痛”？3、为何而“悲”？《兰亭集序》阅读鉴赏要点景趣情趣理趣——修短随化，生也有涯1、因何而“乐”？（生之美好的欢愉感、自由感）

——良辰、美景、赏心、乐事、贤人2、缘何而“痛”？（探讨人生忧患的根源）“人之相与，俯仰一世”//“修短随化，终期于尽”。1）（快然自足，不知老之将至）个体的有限与宇宙的无限的对比，生命本体有永不满足的内在欲望，2）（人之相与，俯仰一世…向之所欣，俯仰之间，已为陈迹）主观欲望与客观现实的矛盾，外在世界流转不定、难以掌控3）（修短随化，终期于尽）生之有限、死之恐惧的伤痛感（时间）生命个体短暂有限终期于尽3、为何而“悲”？（正视生死）“后之视今，亦犹今之视昔”——世世代代要面临这一令人痛苦却又无法解决的问题“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”——正视生与死“后之览者，亦将有感于斯文”——穿越历史，寻求解脱（历史）景趣情趣理趣道家生死观“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一”。“天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我为一体。

——庄子《齐物论》补充解读：“放浪形骸”——魏晋风度（越名教而任自然）刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈（kūn裤子）衣，诸君何为入我裈中！”——《世说新语》“但如果把陶与魏晋名士细加对比，就会发现魏晋名士虽然喜欢老庄却还不够自然，在行为上有点故意，有点表演，有点“我偏要这样”的做作-----魏晋名士身上残留着太多贵族子弟的气息，清谈中过于互相依赖，过于在乎他人的视线。”（余秋雨）在山水中被唤醒的生命意志

——古代山水游记散文修短随化

——生也有涯《兰亭集序》

《赤壁赋》阅读鉴赏要点

——物我无尽，生也无限

（一）欣赏赤壁水月奇境（二）感受——水月之美、物我两忘的情怀（二）理解——作者于人生困顿中超旷放达的人生观1、因何而乐2、缘何而悲3、为何而通景趣情趣理趣一、梳理文章内容及作者情感发展脉络景趣情趣1、因何而乐水月之美，夜游之乐——山水愉人（自然）2、缘何而悲吊古伤今，人生悲慨——个人际遇（历史）3、为何而通物我无尽，化困为通——苏轼天性（哲学）由水、月之游赏——————水月之思索，

始终不离赤壁

的山水与人事。理趣“乌台诗案”与子由诗圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。百年未满先偿债，十口无归更累人。是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君世世为兄弟，更结来生未了因。知人论世，走进苏轼：苏轼在黄州

《初到黄州》

自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。

《答李端书》“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与渔樵杂处，往往为醉人所骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友无一字见及，有书与之亦不答。”在山水中被唤醒的生命意志

——古代山水游记散文物我无尽

——生也无限《赤壁赋》游褒禅山记阅读鉴赏要点

——志力支撑，生也昂扬（一）因事见理，叙议结合，前后照应；（二）借游言志，记游为言理铺垫、服务。一、记游山经过（1、2）二、议游山心得（3、4）三、补叙余事（5）1、因何而叹2、缘何而悲

前平旷游者众求思深广尽志

洞

叹奇伟在险远无悔后窈然至者少志、力、物

碑：仆道/音谬悲：谬传莫名深思慎取1、因何而叹记游议论2、缘何而悲事理志力支撑

——生也昂扬《游褒禅山记》在山水中被唤醒的生命意志

——古代山水游记散文在山水中被唤醒的生命意志

——古代山水游记散文

前山之路是儒，授我以使命，教我在社会人格中自我实现，以身践行；后山之路是道，假我以羽翼，教我在自然人格中自我超越，心灵遨游。如果以《三五历纪》中盘古的寓言忖度，中国文化的人格理想当为“神于天，圣于地”，天地人三才共生共长。那么，儒家给我们一方坚实大地，道家给我们一片自在天空，人在其中，是以心灵无疆。儒家教我们承担了重任，而道家让我们举重若轻。（于丹）修短随化

——生也有涯《兰亭集序》物我无尽

——生也无限《赤壁赋》志力支撑

——生也昂扬《游褒禅山记》在山水中被唤醒的生命意志本单元拓展阅读1、语文读本：苏轼《石钟山记》、王