第1章 古代希腊政治思想

第1章

古代希腊政治思想◆一、西方政治思想的产生◆二、城邦制度和政治思想的特点◆三、智者和苏格拉底的政治思想◆四、柏拉图的政治思想◆五、亚里士多德的政治思想一、西方政治思想的产生（一）古希腊是西方政治思想的发源地1.何为“希腊世界”？不是一个统一的国家，而是一个地理和文化概念。它以爱琴海地区为中心，包括希腊半岛、爱琴海中各岛屿和小亚细亚沿海地区，其边缘延伸到黑海沿岸和意大利南部及西西里岛等地区。2.城邦政治（1）城邦形成的原因历史机缘：迈锡尼王权（BC15—BC12世纪）向统一帝国发展的趋势；多利斯人入侵（BC12世纪末），倒退，回到分散的部落生活状态；破碎的地理环境；宗教特征：远古时代形成的，部落宗教——城邦宗教，内聚性和排外性。■地理环境的影响城邦林立：多山环海，产生岛屿和沿海城邦。希腊半岛被纵横交错的山川分割成若干个小块平原，但又多为关山所阻隔，彼此隔绝。难以建立中央集权的国家。海洋文明：开放、活跃和多样性。古希腊商业航海贸易遵循“以平等交换”为原则的商业行为。加之，商业贸易的发展要求自由的环境，进而又促使古希腊人“平等观念”的形成和民主政治的建立。毗邻亚非：继承吸收西亚、埃及文明成果。但是民主制是希腊的发明。■城邦政治的历史进程公元前二千年，一支操印欧语希腊人南下希腊半岛，以伯罗奔尼撒地区为中心，建立了上古的迈锡尼文明。公元前12世纪末，巴尔干半岛出现了一次部落大迁徙，野蛮的多利斯人南下，摧毁了迈锡尼文明，使希腊文明出现了一次大的倒退，希腊世界又回到了分散的部落生活状态。公元前12－公元前8世纪，被史学家称为“黑暗时代”，或“希腊的中世纪”。公元前8－6世纪，结束部落迁徙，开始由部落向民族过渡，氏族制度开始解体，阶级关系出现，希腊进入城邦形成时期。公元前5－4世纪，希战与伯战后，城邦衰落。公元前4－2世纪，希腊化时代来临。■城邦形成的三条途径和三种类型移民城邦种族征服自然成长

（2）城邦政治发展的三个阶段BC8—BC6世纪：城邦产生，政治思想也随之出现。BC5—BC4世纪（322年亚里士多德死，338年，希腊各邦失去独立）：古典时代，城邦制度的繁荣和危机时期。BC4（BC338年）—BC2末：后城邦时代，或后亚里士多德时代，城邦解体，政治思想萧条。

3.城邦的特征小国寡民和多元主义格局：城邦本位主义；公民自治团体：城邦社会政治结构；公民：属于城邦的人，（斯巴达人）；公民土地所有者、军人、政治统治者三种身份合一。直接民主制和发达的公共政治生活：公民大会，陪审法庭，抽签选举，公职津贴。多元化政体形式。

（二）希腊政治思想的萌芽1.HomericEpics

（1）HomerandHomericTime

BC12世纪未，多利斯人南下，摧毁了迈锡尼文明，给希腊世界带来灾难性的倒退。BC12-BC8世纪，被称为黑暗时代（DarkAges）（BC1150年—BC750年），然而这个黑暗时代是古希腊政治文化的直接源头。在这个黑暗中孕育着一种新型政治文化，决定未来的方向。专制王权被毁（希腊多元化政治格局前提）;破碎的政治格局形成;氏族制向国家制度演变的时机道路,把氏族的民主带到国家。（2）社会等级观念的出现荷马时代已经出现了阶级和等级分化，并形成了相应的思想观念。特别在《奥德赛（Odyssey）》中得到明显反映。•奴隶产生和奴隶制观念的出现。•妇女地位低下和对妇女的歧视。•当时的等级分化还刚开始，没完全脱离氏族关系的脐带。奴隶往往被视为主人大家庭的成员，忠顺能干的奴仆与主人保持着较亲密的直接的关系。

（3）民主思想（要强调史诗广泛流传，威信，对后几百年希腊人观念的影响）荷马时代部落管理实行军事民主制度，它由军事首领、长老议事会和民众大会三个机构组成。这种制度所反映的观念：（1）主权在民和直接民主观念。（2）有地位、名望、长者在公共事务中有较大发言权。（3）部落首领的权力是受到限制的。（4）政治权力的观念政治权力已萌芽，但还不发达。政治机构还是较原始的：各机构没有明确的分工，职责没有专门化；公民大会和长老会议缺乏稳定的组织，秩序和正规的议事程序（奥德赛比伊利亚特进了一步，如开会有了固定地点），议事会往往议而不决，像个讲坛；或决议没约束力，没有执行机构保证；巴西琉斯继承也无定则。

（5）正义的观念史诗中使用了“狄凯（正义）”和“忒弥斯（习俗、法律）”概念。英雄把正义理解习惯法的绝对基础和准则，而习惯法是正义的具体体现。正义不仅使人间的秩序，也是神界的秩序。史诗的英雄们依据正义原则去追求和捍卫自己的“荣誉”或权利。荣誉意味着管理一定领域的事务和关系的权利。他们认为这些荣誉是按正义准则根据本人的功绩赋予个人的权利，个人维护荣誉是基于正义的要求。不过在那时，权利纯粹是个人性，表现为个人的特权。2.Hesiod（1）Hesiodandhisworks

赫西俄德，古希腊诗人，他可能生活在前8世纪。被称为“希腊教训诗之父”。唯一一首被公认是赫西俄德写的长诗是《工作与时日》。《神谱》即使不是赫西俄德写的，从风格上与他的作品非常相似。赫西俄德生活在玻俄提亚，他经常去赫利孔山，按希腊神话赫利孔山是缪斯的住地。赫西俄德自己说，有一天他在放羊时缪斯给予他写诗的本事。Theogony《神谱》是由赫西奥德写成的诗描述希腊神话中众神的起源。讲述从地神盖亚诞生一直到奥林匹亚诸神统治世界这段时间的历史。内容大部分是神之间的争斗和权利的更替。在赫西俄德所阐述的神的谱系中，女神狄凯（正义）和女神欧诺弥亚（良好的法制）是至高无上的神宙斯的两个女儿。因此，宙斯的统治标志着正义、法制及公共事务的原则的确立。赫西俄德以神话的形式表达了一种朦胧的思想，即自然的法与由人所制定的法之间的对立。这里包含着西方自然法思想的萌芽。WorksandDays

长诗由三部分组成：（1）对农民提出道德上的忠告；（2）歌颂劳动的生活和劳动的创造和技巧；（3）较枯燥的耕作季节叙述。在《工作与时日》中，正义是宙斯的最高法则。正义也是人类福祉的源泉，只有遵从正义，才有和平与幸福的生活。（2）怀旧和悲观的历史哲学观念他将人类历史分为五个时期，一代不如一代。黄金时代：人类无疾病之苦，也无需耕作劳动，是最幸福时期。相当于克罗诺斯和古老一代神灵统治时期。白银时代：处在宙斯和年轻一代神灵统治时代。人们失去了原先受到尊敬的那些美德，它们让位于奢侈和傲慢。青铜时代：出现了一个凶暴好战的民族，最后导致自我毁灭。英雄时代：半神半人的英雄们在特洛伊和底比斯进行战争。铁器时代：Hesiod自己的时代，苦工和自私成了堕落的人类的负担。我但愿不是生活在属于第五代种族的人类中间，但愿或者在这之前已经死去，或者在这之后才降生。因为现在的确是一个黑铁种族：人们白天没完没了地劳累烦恼，夜晚不断地死去。诸神加给了他们严重的麻烦。——赫西俄德（三）早期希腊立法家的政治活动和政治思想1.来库古与斯巴达的政治理念来库古（Lycurgus，前700年-前630年），又译为莱库格斯、来古格士、吕库古、莱克尔加斯等等，是古希腊的一位政治人物，为斯巴达的王族。历史学家们如希罗多德，色诺芬和普鲁塔克都曾经提到过他。虽然我们不是很清楚吕库古是否是一个真实的历史人物（BertrandRussel认为他是关于阿卡狄亚人起源神话中的人物，他的名字的意思是，“驱狼者”。）但是，许多历史学家都相信来库古对斯巴达进行了社会和军事的改革，从而改造了斯巴达的社会，其中最主要的一项改革被称为“大公约”（TheGreatRhetra——按照普鲁塔克（Plutarch）在《希腊罗马名人传》中的说法，Rhetra是指来库古从德尔菲得到的那个神谕，告诉他应如何塑造斯巴达社会）。古代的历史学家们认为他生活在公元前7世纪的早期。

（1）贵族民主思想民主：公民大会（战士集会），监察官（5人）（选出、穷人当选、权大）保守的民主：公民大会实际作用有限：元老院是权力中心；保留国王。（2）政治生活理想崇尚平等（自由公民内部）（称“平等者公社”）；强调统一纪律，否定自由和个性发展，人是国家的工具。2.梭伦与雅典的政治理念梭伦（Solon，公元前638年-前559年），生于雅典，出身于没落的贵族。他年轻时一面经商，一面游历，到过许多地方，漫游名胜古迹，考察社会风情。梭伦是古代雅典的政治家，立法者，诗人，是古希腊七贤之一。梭伦在前594年出任雅典城邦的第一任执政官，制定法律，进行改革，史称“梭伦改革”。他在诗歌方面也有成就，诗作主要是赞颂雅典城邦及法律的。他是古希腊最杰出的政治家之一，也是一位多才多艺的诗人。（1）关于调解自由公民内部矛盾的思想

梭伦改革之前，雅典社会发生严重的阶级冲突和党派斗争，公民主要分为三派：平原地区占有大片良田的土地贵族（极端的寡头政体）；山区的农民、手工业者和成为债务奴隶的下层平民（激进的民主政体）；沿海地区富裕的工商业者（有限的温和政体）。梭伦的目的是调解自由公民内部的矛盾，在相互冲突的要求之间设置一个适中的权利界限，使每个集团都得到公正的权利和地位，实现社会正义、和谐、安定。

梭伦改革的核心思想是“中道”或“中庸”。颁布解负令，解放债务奴隶，以维护稳定的公民团体。把公民权利和权力与公民的经济地位及所能尽的义务联系起来。促使公民积极参政。我所给予人民的适可而止，他们的荣誉不减损，也不加多；即使是那些有势有财之人，也一样，我不使他们遭受不当的损失；我拿着一只大盾，保护两方，不让任何一方不公正地占居优势。

——梭伦（2）制约平衡的思想给富人以充任官职特权，给穷人以选举和监督官吏权；建立陪审法庭，增强了平民的权力，以抵御和平衡贵族权力（元老院和高级官吏）。梭伦看到富人权大而设四百人议事会和元老院，被视为使国家稳定的“两支锚”，元老院是国家的一般监督者和维护法律的机构，四百人议事会平抑公民大会的激情。使公民大会通过的任何提案，都要先在这里讨论。（3）奠定民主制的经济基础

颁布“解负令”外，还限制购买土地的数量；使私有财产继承摆脱血缘关系束缚，财产权具有纯粹个人的性质；要求父亲要教会儿子一种手艺，否则儿子可以不赡养他。元老院检查每个人谋生之道，惩罚没有行业的人。这样，他就建立了以私有制为核心，以中产阶级（农民和小手工业者）为主体的民主制的社会基础。

（四）早期自然哲学家的政治思想1.自然哲学家各派及其政治思想（1）米利都学派（Miletus）①泰勒斯（Thales）泰勒斯（Thales，约公元前624年-约公元前546年），古希腊时期的思想家、科学家、哲学家，希腊最早的哲学学派“米利都学派”（也称爱奥尼亚学派）的创始人。希腊七贤之一，西方思想史上第一个有记载有名字留下来的思想家。“科学和哲学之祖”。②阿那克西曼德（Anaxiruander）阿那克西曼德（Anaxiruander，约公元前610-前546），古希腊哲学家，绘制世界上第一张全球地图的人。米利都当地人，大约死于泰勒斯同时，是泰勒斯学生、朋友和继承人。③阿那克西美尼（Anaximenes）阿那克西美尼（Anaximenes，约公元前570年-前526年）古希腊哲学家、米利都学派的第三位学者，是阿那克西曼德的学生。他继承了前两位米利都学派哲学家的传统，也是该学派最后一位哲学家。（2）毕泰戈拉学派（Pythagoras）①毕泰戈拉及其学派的活动毕泰戈拉（Pythagoras，约公元前570-公元前490年），古希腊哲学史上毕泰戈拉学派的创始人。毕泰戈拉受过伊奥尼亚学派（Ionianschool，亦称爱奥尼亚学派、米利都学派）影响，因他长期游学于埃及、巴比伦、波斯，也受过东方文化的熏陶；移居克罗顿后，有接触过南意大利奥菲宗派思想。毕泰戈拉认为，万物本原是数，数由有限和无限，奇和偶，一元和二元合成，然后产生万物；大地是球状的，不是宇宙的中心。毕泰戈拉并没有留下任何作品。

毕泰哥拉的生平表现为一些离奇古怪的故事的混合物，表现为东方观念和西方观念的混血儿。由于他的天才和他的生活方式，以及他教导给学生们的那种生活方式，是很特异的，所以人们才把他当成一个不做正当事情的人，一个魔术师，一个与一种道门里鬼神往来的人。举凡对于巫术家的观念、非自然的东西的杂揉，令人作阴惨之想的神秘事迹，头脑紊乱的狂热，都结合在他身上。

——黑格尔无论是就他的聪明而论或是就他的不聪明而论，毕泰戈拉都是自有生民以来在思想方面最重要的人物之一。

——伯特兰·罗素②关于“和谐”的思想“和谐”是古希腊人政治审美观的核心。这个概念最早由毕泰戈拉学派做了充分阐述。毕泰戈拉学派认为数是万物的本原，他们通过研究数学和音乐，发现一定的数的比例构成和谐。各天体的距离也有某种数的比例，因而整个天体就是一个大和谐，是一个和谐的有秩序的宇宙，称为“科斯摩斯（cosmos）”。“和谐”这个词最初意思是将不同的事物连接或调和在一起。它用于音乐就成为将不同音调结合调和在一起，成为音阶。这种音乐意义上的和谐在公元前5世纪初就已建立起来，基本的音程是和简单的数的比例相一致的。毕泰戈拉的弟子阿尔克迈翁对医学很有研究，他从另一角度研究和谐问题。他认为，保持健康要使各种能力平衡。湿和干、冷和热、苦和甜等，一旦其中之一占到优势就是破坏。……健康是这些性质按比例地融合。

这种造成和谐的适当比例、尺度就是正义。③关于公有制和贤人政治主张毕泰戈拉的门徒把所有财产放到一起，过共同生活，这在古代有充分记载。毕泰戈拉在克罗顿“赢得了六百名以上的公民，他们不仅热衷于他所传授的哲学，而且还据说是财产共有的公社成员。他们按照毕泰戈拉的教导，过共同的生活，这六百人都是哲学家”，“还有二千名以上的听众，也被他的讲演说动，衷心信服，以致不再回家，和他们的妻子儿女一起建立了一个宏大的毕泰戈拉学派的听众之家，被称为大希腊城。他们从毕泰戈拉那里接受教导和法规，当作神圣的盟约那样遵守……他们有公共的财产”。

（3）赫拉克利特（Heraclitus）赫拉克利特（Heraclitus

，公元前540年-前480年），古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。生于以弗所一个贵族家庭，相传生性犹豫，被称为“哭的哲学人”。他的文章只留下片段，爱用隐喻、悖论，致使后世的解释纷纭。①关于民主的观点赫拉克利特对民主的态度是引起争议的。②战争与社会和谐他认为“战争是万物之父，万物之王”。而且他还认为社会和谐不排斥战争，而是通过战争来实现的。③法律与逻各斯赫拉克利特推崇法律，主张“人民应当为法律而战斗，就像为自己的城垣而战斗一样”。城市应该“用法律武装起来”。他把法律与逻各斯联系起来。“法律也要服从唯一的意志”，“唯一的神的法律”，“唯一的意志”指“逻各斯”。逻各斯（Logos）有多种含义。在赫拉克利特，主要是指一种尺度、数量上的比例关系（后发展为一般原则或规律；理性的力量；定义或公式，表明事物本质。到BC4世纪才具有这几种含义）。赫拉克得特这里已接近于一般规律，理性的含义。认为在人间法律之上，还有一个更高的法律，是人间法律的源泉、准绳。（4）爱利亚学派（EleaticSchool）①塞诺芬尼（Xenophánes

）塞诺芬尼（Xenophánes，约公元前570年-前480年或470年，或公元前565年-473年）。史籍记载，古希腊哲学家、诗人、历史学家社会和宗教评论家，爱利亚学派的先驱。②巴门尼德（Parmenides）

巴门尼德（Parmenides，约公元前5世纪-公元前5世纪中叶以后），古希腊哲学家，最重要的“前苏格拉底”哲学家之一。生于爱利亚（Elea，位于现在意大利南部沿岸），主要著作是用韵文写成的《论自然》，如今只剩下残篇，他认为真实变动不居，世间的一切变化都是幻象，因此人不可凭感官来认识真实。③芝诺（Zeno）芝诺（Zeno，约公元前490年-公元前425年），希腊哲学家，巴门尼德的学生。芝诺在逻辑论证技巧，或者辩证方法论方面的贡献而著称。巴门尼德认为时空中的变化和多样性是一种纯粹的幻象，实在或存在是不动的并且是不可分割的整体。芝诺试图揭示持实在变化和多样性的观念将导致逻辑上的矛盾或悖论。（5）恩培多克勒（Empedocles）恩培多克勒（Empedocles），原子唯物论的思想先驱。他出生于意大利西西里的阿格里特的贵族家庭。早年从事政治活动，据说，他曾拒绝接受王位。他是自然科学家，在医学、生物学方面做过许多研究，初步接触到生物和环境的关系及动物的演化。他也是一位修辞学家和诗人，曾用诗体写作了《论自然》、《论净化》，现在只留下一些残片。

（6）阿那克萨戈拉（Anaxagoras）阿那克萨戈拉（Anaxagoras，公元前488年-公元前428年），古希腊哲学家、原子唯物论的思想先驱。克拉左美尼人。公元前464年来到雅典，居住了30年。他是雅典奴隶主民主派领袖伯里克利的朋友、老师和政治上的积极支持者。他是著名的自然科学家，由于他持有违反传统宗教和神话的主张，被人攻击为宣传邪说，以“不敬神”的罪名被驱逐出雅典。后来他回到伊奥尼亚，隐居于朗普萨柯。提出了“种子说”和“奴斯说”，阿那克萨戈拉的“种子说”克服了恩培多克勒“四根说”的局限性，使朴素唯物主义前进了一步，为原子唯物论的产生作了准备。但是，他在以“奴斯”解释万物的动因时，也陷入了“外因论”。他的“奴斯”一词被后来的苏格拉底、柏拉图，一直到G.W.F.黑格尔说成是精神的实体，使“奴斯”变成了唯心主义的术语。（7）德谟克利特（Democritus）德谟克利特（Democritus，公元前460年-公元前370年或公元前356年），古希腊时期的属地阿布德拉人，古希腊时期伟大的唯物主义哲学家，原子唯物论学说的创始人之一（率先提出原子论（万物由原子构成））。古希腊时期伟大的思想家和哲学家留基伯（Leucippus或Leukippos，约公元前500-约公元前440年）是他的导师。

■Democritus的道德格言“应当像使用我们的身体的一个部分一样地使用奴隶，让每一个奴隶完成他的任务。”“优秀的人是本性命定了来发号施令的”“接受一个较低等的人的命令是很难堪的”“接受一个女人的命令，对一个男人来说是最大的侮辱。”“在一种民主制度中贫穷，也比在专制制度下享受所谓幸福好，正如自由比奴役好一样。”“国家的利益应该放在超乎一切之上的地位，以使国家能治理得很好。不应该让争吵过度以致失去公道，也不应该让暴力损害公共的善，因为一个治理得很好的国家是最可靠的庇护所，其中有着一切。如果它安全，就一切都安全，而如果它被毁坏，就一切都被毁坏了。”“对于好的公民来说，如果有人忽略了公共的事，那么即使他并没有偷盗，也没有做不义的事而使自己犯罪，他也将得到一个坏名声。”“正义要人尽自己的义务，反之，不义则要人不尽自己的义务而背弃自己的义务。”“一个高尚的灵魂的祖国就是宇宙”“人是一个小宇宙”。2.自然哲学家的贡献（1）探究事物本质的抽象思维方式（2）开创了以求知为目的的学术研究传统（3）发展了非常发达的抽象思辨的分析方法（4）他们形成的一系列关于自然秩序和自然规律的观念，后来被政治思想家运用于政治研究二、城邦制度和政治思想的特点（一）城邦制度的特征1、最高权利的独立性。不依附于任何政治势力，有自己的法律体系、官员、法庭等等。这些城邦即使是结盟也没有一个最高权威，是互不统属的。2、直接民主。最高权利属于公民大会，与原始社会的军事民主制有关，这是东方所没有的，可以选举官员、判决等等，公民大会的权威高于任何个人。一般公民在政治权利的行使上主要表现在议事和审判上。现代西方认为这种直接民主只适用于狭小国家。3、公民有公民权。选举和被选举权等，但是严格限定的，是狭隘的，边区居民、外邦人、农奴、妇女都没有公民权，公民其实只是所有人中的百分之几。4、义务官制。没有什么官薪，全凭自己自愿付出，根据公民大会选出一般是临时的职务，服务完后就完了，只有少数固定官职。后来采取了公务津贴制度，在一定程度上提高了公民参与政治的积极性。5、法制传统。重视国家要根据法律来治理，有严格的司法系统。往往开国者是最重要的立法者。公民利益的斗争往往有在法律中先解决的传统，在迫不得已时才采用武装对抗。我要说，我们的政治制度不是从我们邻人的制度中模仿得来的。我们的制度是别人的模范，而不是我们模仿任何其他的人的。我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。解决死人争执的时候，每个人在法律上都是平等的；让一个人负担公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们有的真正才能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的，我们彼此间的日常生活也是这样的。当我们隔壁邻人为所欲为的时候，我们不至于因此而生气；我们也不会因此而给他以难看的颜色，以伤他的情感，尽管这种颜色对他没有实际的损害。在我们的私人生活中，我们是自由的和宽恕的；但是在公家的事务中，我们遵守法律。这是因为这种法律深使我们心悦诚服。

——伯利克利在我们这里，每一个人所关心的，不仅是他自己的事务，而且也关心国家的事务：就是那些最忙于他们自己的事务的人，对于一般政治也是很熟悉的——这是我们的特点：一个不关心政治的人，我们不说他是一个注意自己事务的人，而说他根本没有事务。我们雅典人自己决定我们的政策，或者把决议提交适当的讨论；因为我们认为言论和行动间是没有矛盾的；最坏的是没有适当地讨论其后果，就冒失开始行动。这一点又是我们和其他人民不同的地方。我们能够冒险；同时又能够对于这个冒险，事先深思熟虑。他人的勇敢，由于无知；当他们停下来思考的时候，他们就开始疑惧了。但是真的算得勇敢的人是那个最了解人生的幸福和灾患，然后勇往直前，担当起将来会发生事故的人。

——伯里克利（二）城邦制度对政治思想的影响1.城邦的政治结构对政治思想的影响（1）这个时期占统治地位的政治思想是奴隶主阶级的政治思想。（2）政治思想是公民的创造。2.城邦的政治生活对政治思想的影响

（1）古代希腊的城邦规模十分狭小（城邦的本位主义和多元主义）。（2）全体公民都可以参加城邦的政治生活，城邦的政治生活成为个人生活的不可少的组成部分。（3）城邦的整体利益与个人利益紧密相联。3.城邦制度的多样化对政治思想的影响

古希腊世界是许多独立的城邦国家的总称。当时存在着一千多个城邦，它们各自独立，互不统属其政体和政治制度多种多样，每邦都有鲜明的个性。并且，绝大多数城邦的政体和政治制度都处在不断变化之中。这种政治形势使古代希腊的政治思想家的眼界十分开阔。他们把各种政体和政治制度进行比较研究，分析它们的利弊得失，研究哪一种政体和政治制度是最好的城邦组织形式。这种研究构成古希腊城邦时期政治思想重要内容之一。（三）古希腊政治思想的特点1.自然政治观与整体主义。2.理性的政治思考与近于科学的研究方法。3.政体研究为中心，协调公民关系为主题。4.公民的政治意识和政治视角。三、智者和苏格拉底的政治思想（一）智者的政治思想1.智者产生的背景希波战争（公元前500年-公元前449年）之后，希腊城邦民主制度达到鼎盛，雅典成为希腊政治和文化中心。希腊学术研究主题的转向：自然界→人类社会公元前6世纪，希腊各城邦发生了一系列有影响的政治改革和立法活动，冲击着原有相对稳定的社会关系和社会习俗。2.智者及其活动Sophists，亦称诡辩派。并不是一个统一的学派，没有统一的政治观点。他们是一批职业教师（是希腊第一批）专门教授公民们参加政治生活和诉讼所必须的修辞学、语言学、论辩术等，收取学费，自称“智慧之师”。反对他们的人指责他们收学费、爱财，是智慧的商贩，甚至是知识的“妓女”。代表人物：普罗塔哥拉、高尔吉亚、安提丰。普罗塔哥拉（Protagoras，约公元前490或480年-前420或410年），希腊哲学家，智者派的主要代表人物，大约活了70岁。他出生在阿布德拉城，多次来到当时希腊奴隶主民主制的中心雅典，与民主派政治家伯里克利结为至友，曾为意大利南部的雅典殖民地图里城制定过法典。一生旅居各地，收徒传授修辞和论辩知识，是当时最受人尊敬的“智者”。◆普罗塔哥拉悖论（半费诉讼）普罗塔哥拉收受弟子教人打官司时都要和对方订下合同，学生入学时先交一半学费，毕业后第一次出庭胜诉时再交付另一半学费。学生欧提勒士（一说是爱瓦特尔）学成后一直不肯替人打官司，当然也就不交付另一半学费，普罗塔哥拉决定起诉他。在法庭上，普罗塔哥拉志在必得地说：如果你在此案中胜诉，你就应按合同约定交付学费；如果你败诉就必须按法院判决付给我学费。总之无论胜诉还是败诉，你都要付给我另一半学费。欧提勒士则针锋相对地回答：老师您错了，这场官司无论胜负我都不用付学费。如果我胜诉，根据法庭判决我不用付学费；如果我败诉，根据合同中我第一次出庭胜诉才付学费的约定，我也不必交付学费呀。双方都以真实性难以怀疑的前提出发，却得出了两个完全相反的结论，让法官难以判决。高尔吉亚（Gorgias，公元前483年-公元前375年），古希腊哲学家和修辞学家，著名的智者。他是西西里岛雷昂底恩城人，早年随恩培多克勒学习修辞、论辩、自然哲学和医学。公元前427年为请求联合反对叙拉古而出使雅典，晚年在特萨里亚的拉里萨居住。他主要是教授修辞论辩术的职业教师，据说他以新颖的演说风格在雅典享有盛名。著作有《论非存在或论自然》、《海伦赞》和《帕拉梅德辩护词》，现在只留下少量残篇。安提丰（Antiphon，公元前426年-公元前373年），古希腊智者的代表人物之一，同时也是古希腊早期十大最伟大的演说家（Atticorators）之一。安提丰是诡辩家，他和同一时期的苏格拉底经常争论，并且活跃在雅典的政治事务当中，寡头政治的拥护者。安提丰认为自然法就是平等。关于他的身平事迹，史书记述不多，而且颇多有争议。著作主要有《释梦》《论和谐》《论政治家》和《论真理》，但留传至今只有《论真理》的残篇两段。3.Sophists的贡献

（1）他们把研究究中心从自然界转向人和人类社会。（2）他们传播的思想观念具有开创新风气的启蒙作用（3）他们普遍探讨了“自然”与政治法律之间关系问题，探讨了自然法理论。从自然上来说，无论外邦人、希腊人长得都是完全一样的。应该看到，对一切人来说，都有自然的必然的一面。按自然能力来说，无论外邦人或我们希腊人都没有什么区别。我们都是用嘴和鼻子吸进空气，用嘴配以手来吃东西。

——安提丰（二）苏格拉底的活动和思想1.历史背景和生平苏格拉底（Socrates，约公元前469年-约公元前399年）古希腊时期的思想家、哲学家和教育家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。苏格拉底出生于伯里克利统治的雅典黄金时期，出身贫寒，父亲是一名雕刻师，母亲为助产士。他一生未曾著述，其言论和思想多见于柏拉图和色诺芬的著作，如《苏格拉底言行回忆录》。他的学生之一是柏拉图，他与柏拉图、亚里士多德并称“希腊三贤”。◆“产婆术”苏格拉底的母亲是产婆，他借此比喻他的教学方法。他母亲的产婆术是为婴儿接生，而他的“产婆术”教学法则是为思想接生，是要引导人们产生正确的思想。“苏格拉底方法”自始至终是以师生问答的形式进行的，所以又叫“问答法”。苏格拉底在教学生获得某种概念时，不是把这种概念直接告诉学生，而是先向学生提出问题，让学生回答，如果学生回答错了，他也不直接纠正，而是提出另外的问题引导学生思考，从而一步一步得出正确的结论。苏格拉底倡导的问答法对后世影响很大，直到今天，问答法仍然是一种重要的教学方法。卢梭、布鲁纳等人提倡的“发现法”，也明显受到苏格拉底方法的启发。2.政治人格与影响苏格拉底是智者们的同时代人，他与智者一起推动了希腊哲学研究兴趣的转向，即由自然转向人和社会。苏格拉底是西方哲学和科学理性主义主流传统的开创者。苏格拉底的思想为道德哲学，也就是关于什么是“善”的论述。3.主要观点（1）对雅典民主制的批评反思民主制度的弊端。反对民主制和多数人暴政。苏格拉底认识到了雅典直接民主制的局限——人民的决定不一定都合乎理性，他们很可能盲目行事，也往往会意气用事。由于人们的决策往往建立在个体的感觉、体验和情绪之上，人数多不一定能产生理性、正义和民主。因此，基于理性的反省和批判，苏格拉底反对“无限民主”和“直接民主”，主张“精英民主”。正义原则很大程度上在于“各得其所”。尊重法律（严格地要求人们履行所应该做的事）普遍正义性。（2）美德即知识苏格拉底认为人是无知的，人只有知道自己无知才能获得知识；他认为美德就是知识，道德行为必须以知识为基础，以理性作为判断道德行为的标准。（3）专家治国论苏格拉底认为，治国是一门艺术，需专门的知识。他嘲讽雅典由抽签来选拔公职人员作法。在他看来，正是雅典的直接民主制度把国家事务交给了无知民众去支配，从而导致了愚昧的混乱。正确的判断要根据知识而不是多数，真理需要乘法，不是加法。（4）政体类型说苏格拉底对古希腊不同城邦制度进行研究，他认为政体形式主要有这样几种：a、君主制（人民同意，法律上的一种政治制度）b、僭主制（违反民意的专制暴政）c、贵族制（少数上流社会人士的统治）d、寡头制（少数有钱人进行的统治）e、民主制（由所有人进行的统治）（5）教育的重要性教育目的是造就治国人才；主张首先要培养人的美德；教人学习广博而专业的知识；他主张教人锻炼身体。

四、柏拉图的政治思想（一）生平与著作1.柏拉图的学术地位柏拉图（Plato，公元前427年-公元前347年）古希腊时期重要的思想家，也是西方文化中最伟大的思想家和哲学家之一。曾到过埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。在哲学上建立了欧洲哲学史上第一个庞大的客观唯心主义体系。公元前387年在阿加德米体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》中。柏拉图是古希腊客观唯心主义哲学的创建者，始创理念论心理学思想。其著作《理想国》一书蕴涵着欧洲心理学史上最早的分类雏形：知、情、意三分法。2.柏拉图对话录的发展（1）苏格拉底时期：讨论苏格拉底观点，讨论德性的定义，但多无定论。包括《申辩篇》、《克里多篇》、《欧梯佛罗篇》、《普罗泰戈拉篇》等。（2）过渡时期：柏拉图本人观点的酝酿，包括《高尔吉亚篇》、《美诺篇》等。（3）成熟期：表达了柏拉图本人的理念论，包括《会饮篇》、《斐多篇》、《理想国》、《斐德罗篇》等。（4）晚期：进一步发展他的理念论和政治学说，包括《泰阿泰德篇》、《巴门尼德篇》、《蒂迈欧篇》、《法律篇》等。3.柏拉图哲学思想的来源（1）毕达哥拉斯：继承奥尔弗斯教义，如宗教倾向、灵魂不朽的信仰、出世的精神、僧侣的情调以及洞穴比喻中所包含的思想，以及对数学的尊重和理智与神秘主义的密切关联。（2）巴门尼德：继承了如下信仰，实在是永恒的、没有时间性的；并且根据逻辑的理由，一切变化都必然是虚妄的。（3）赫拉克利特：继承了消极的学说，即感觉世界中“无物常驻、一切皆流”。这和巴门尼德的学说结合起来，就成为了知识并不是由感官得到的、而只是由理智获得的结论。（4）苏格拉底：学到了对伦理问题的首要关怀，以及为世界找出目的论的解释而不是机械论的解释。◆目的论的解释VS.机械论的解释当我们问到一件事“为什么”的时候，我们指的可以是下列两种事情中的一种，我们可以指：“这一事件是为着什么目的而服务的?”或者我们也可以指：“是怎样的事前情况造成了这一事件的？”对前一个问题的答案就是目的论的解释，或者说是用最终因来解释的；对于后一问题的答案就是一种机械论的解释。我看不出预先怎么能够知道科学应该问的是这两个问题中的哪一个？或者，是不是两个都应该问？但是经验表明机械论的问题引到了科学的知识，而目的论的问题却没有。（罗素《西方在哲学史》）4.柏拉图与苏格拉底“过去和将来都不会有柏拉图写的著作，现在以他署名的作品都属于苏格拉底、被美化与恢复了本来面目的苏格拉底。”——《第二封信》（二）国家理论1.国家的起源《理想国》与《法律篇》的写作时间不同，观念冲突，对国家起源都有论述，但说法不同。《理想国》非具体而为抽象的推理，非历史的而是先验的，叙述为哲学的而非社会学的。他认为国家起源于“人类的需要”而国家的维持来自人类互助的利益，为了满足需要，互通有无而建立了一种秩序。《法律篇》为国家起源提供历史的研究，最早时即初民之时国家并不存在，人口并不多，大家和睦相处，可获丰富物质条件。所以没有促成不合、纷争的因素。这种状态下政治是由家族中的“族父”来实施的，后国家由家族产生出来的。“族父制”成为政治的最早起源。后来各家族集中，经营农业，建构城堡以防野兽的侵害，这样产生了由很多家族组成的社会，就需要有法律，还需要“选任”领导人，即掌审判的裁决者。他们依公共利益来裁决争端，逐渐演化出贵族政治和君主政治。2.国家的目的柏拉图未明确区分国家和社会，他认为国家为维持社会公道而存在，为增进人民的幸福和利益而存在的组织，国家以维持公平，主持正义，为实现最高道德（“善”）的团体，他认为有规律的生活为人间的真、善、美，人这时才会感到幸福，国家的存在就是维持、增进人们的幸福。3.国家的结构理念论为柏拉图所有理论的基础，哲学贡献理念论为政治论的基础。西方认为柏拉图是唯心主义哲学的代表人物（发生学/认识论），国家不过为国家理念的具体体现，国家理念如人的灵魂，构成分为三部分：社会等级论的支持性理论◆“线喻”与“洞穴喻”有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理型世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。事实上，柏拉图的国家理念不过是现实城邦种种弊端的一种逆反构思。凡是他对现实不满的地方，在他的理想国中就会有相反的构思。这样，现实城邦都是败坏的，堕落的，至少是有缺陷的，而理想国则是至善至美的。柏拉图把现实政治分为四种，他对这四种政治的批判是理想国思想的真正根源。这四种政治的种种弊病经过柏拉图魔镜的照射之后，全都在理想国中倒映了出来。弊病变成了与之相反的优点。理想国就是现实城邦的倒影。

柏拉图的国家理论中奉行一套社会分工论，而其中包含着两个重要原则：（1）第一是效率原则。分配给每个人相应的工作和职位，完全是从效率出发的。个人的主观偏好、个人自由选择自己生活道路的原则就完全被否定了。（2）第二是国家利益原则。这套分工体系完全是从国家整体需要、国家的效率、国家的和谐与秩序来考虑构思的，个人的价值、利益、志趣则完全被抛在一边。人都是机械被动的国家的工具，像砖头和螺丝钉一般，被固着于国家整体结构之中。柏拉图实际上是在以唯美主义的观点欣赏这套分工制度。它把每个人牢固地镶嵌于整体结构的适当位置，每个人分别来说都是不完善的，如长短宽窄不同的石头，但大家砌合起来，互相补充、契合，则整体建筑是完善的。它是一种整齐划一、稳定不变的美，而不是流动和多样性的美。

（三）哲学王思想1.背景性条件（1）城邦危机的现实政治决定了柏拉图赋予哲学家如此特殊的地位，在他看来由哲学家治国是挽救城邦危机的根本举措。（2）柏拉图相信在根本上城邦政制建基于人的品性之上，人的品性是政治的基础，而人的品性的堕落是政治败坏的根源。实际上，哲学王的产生是柏拉图的人性改造工程的预期成果。2.“哲学家”的特殊内涵“知识（episteme）”：对“理念”的把握，是对事物本质的认识，是永恒不变的真理。“意见（doxa）”：对具体事物的认识只是意见。作为意见对象的具体事物介于有无之间，所以意见也介于知识和无知之间。因为具体的事物本身总包含着矛盾，因而是不真实的。意见和知识的对立表现在许多方面。意见和知识的对象不一样，意见的对象是具体的事物（比如各种美的事物），而知识的对象是作为具体事物模型的理念（纯粹的美，美本身）。意见是感性的，知识是理性的。意见是飘忽不定的，可错的，而知识是永恒的，不可错的。◆“知识即回忆”与“灵魂不朽”“如果实在的真实性永久地存在于灵魂之中，那么灵魂就是不死的。因此你必须尽力去发现，就是去回忆，那些你目前尚且不知而有待你回忆起来的东西。”（《美诺篇》）“如果是我们在出世前获得了知识，出世时把它丢了，后来又通过使用各种感官能重新得到了原来具有的知识，那么，我们称为学习的这个过程，实际上不就是恢复我们固有的知识吗？我们把它称为回忆对不对呢？”（《斐多篇》）“人应当通过理性，把纷然杂陈的感官知觉集纳成一个统一体，从而认识理念。这就是一种回忆，回忆到我们的灵魂随着神灵游历时所见到的的一切；那时它高瞻远瞩，超出我们误以为真实的东西，抬头望见了那真实的本体。因此我们有理由说，只有哲学家的心灵长着翅膀，因为他时时刻刻尽可能地通过回忆于那些使神成为神的东西保持联系。……正义、智慧以及灵魂所珍视的一切，在它们地上摹本中是黯淡无光的，只有少数人才通过昏花的感官，艰难地端详着这些摹本，从其中认出原来来。”（《斐德罗篇》）在某一意义下，回忆是一个笨拙的名词。这里面包含有把在别的时间内己经获得的观念重新提出的意思。不过回忆也还有另一种意义，一种从字根衍出的意义，即内在化、深入自身的意义。这是这个词的深刻的有思想性的意义。在这种意义下我们可以说，对共相的认识不是别的，只是一种回忆、一种深入自身，那在外在方式下最初呈现给我们的东西，一定是杂多的，我们把这些杂多的材料加以内在化，因而形成普遍的概念，这样我们就深入自身，把潜伏在我们内部的东西提到意识前面。——[德]黑格尔：《哲学史讲演录》（第2卷），北京：商务印书馆，1978年，第183-184页。3.城邦与公民改造方案（1）建立和维护社会分工制度。（2）废除私有财产和家庭，实行共产共妻制和共餐制。（3）实行国家控制下的政治教育模式。◆《理想国》第六卷：苏：但是，如果群众知道了我们关于哲学家所说的话都是真的，他们还会粗暴地对待哲学家，还会不相信我们的话：无论哪一个城邦如果不是经过艺术家按照神圣的原型加以描画，它是永远不可能幸福的?阿：如果知道了这一点，他们就不会粗暴对待哲学家了。但是请你告诉我，这个图画怎么描法呢？苏：他们将拿起城邦和人的素质就象拿起一块画板一样，首先把它擦净；这不是件容易事；但是无论如何，你知道他们和别的改革家第一个不同之处就在这里：在得到一个干净的对象或自己动手把它弄干净之前，他们是不肯动手描画个人或城邦的，也不肯着手立法的。阿：他们对的。苏：擦净之后，你不认为他们就要拟定政治制度草图了吗？阿：当然是啰。苏：制度拟定之后，我想，他们在工作过程中大概会不时地向两个方向看望，向一个方向看绝对正义、美、节制等等，向另一方向看他们努力在人类中描画出来的它们的摩本，用各种方法加上人的肤色，使它象人，再根据荷马也称之为象神的那种特性——当它出现于人类时——作出判断。阿：对。苏：我想，他们大概还要擦擦再画画，直至尽可能地把人的特性画成神所喜爱的样子。阿：这幅画无论如何该是最好的画了。国家控制下政治教育方案（四）政体论1.政体的划分希罗多德根据政府性质划分国家政体的形式分为贵族政体、民主政体、暴君政体，柏拉图受其影响在《政治家》中划分政体为六种形式，分类标准两重：一是行使最高权力的人数；二是政府是否受法律的约束：守法国为正义的国家，不守法的国家为非正义的国家《理想国》第八卷：在这种国家里，如果你有资格掌权，你也完全可以不去掌权;如果你不愿意服从命令，你也完全可以不服从，没有什么勉强你的。别人在作战，你可以不上战场;别人要和平，如果你不喜欢，你也可以要求战争;如果有什么法令阻止你得到行政的或审判的职位，只要机缘凑巧，你也一样可以得到它们。就眼前而论，这不是妙不可言的赏心乐事吗？2.理想政体最理想的为哲学王的政治形式，是由金质之人的阶级所支配的，知识阶级本于公道而实施的政治“王政”。他认为所谓法律绝不是一种善良。一种好的政治的表现，他认为不靠法律而靠智慧来实施的统治为最好的，依法治国为第二位的。精英人物的统治强过法治3.政府结构柏拉图欲建一种使每个人都免除纷乱的国家，他的政治目标非民主自由，而强调一种和调效能，这为他的理想和价值趋向。他提出建立一种混合政体的主张。这种混合政体为民主制与君主制的折衷，即它兼顾贵族政治、民主政治的特长，他无三权分立、君主立宪的思想。他认为最自然的政府应为人民自觉服从而非强迫服从的统治。这为政府政治的最重要的原则。政府统治要符合这原则，将君主、民主精神混合起来。在《法律篇》中，柏拉图指出国家有两种原型，其它全可以从中产生，君主政体（波斯）、民主政体（雅典），平民政体为变形，一种政体要自由、智慧相结合，就必须兼有两种成分，如不结合这两种长处，任何国家都不能算是真正的组织，他认为以下这样的机构为政府所不可缺少：（1）法律监护人：护法人应由37个人组成，由全体公民选举投票产生，提高了选民的责任感，任期为20年，候选人为年满50岁的德智均好的经验人。职责：维护法律，调查财产情况，检举隐匿财产，为顾问和监督机关，同时有司法职权，采取轮流负责制，每月或每天执行一次。（2）评议会，又称人民代表大会，由全国公民当中选出的360人组成，经过初选、复选，抽签产生的。他们为国家决策机关，主要就法律监护人的工作和行为向人民提出建议，任期为一年，分12组，每组30人，负责一个月。（3）夜间会议，又称理性委员会、圣哲院，共60人，由护法官退休人员中推举产生的10人，后任教育官10人，宗教方向推举10人，从优秀的青年人当中推举出30人。会议每天从晚上开到第二天早上，主要修改法律，审查诗歌、戏剧剧本的内容，权力大，指导国家政治的作用，柏拉图的哲学王。（4）公民大众：所有公民出席，选举官吏，推举法官，讨论政务。（5）教育大臣：柏拉图重视教育，设立专门教官，任期5年。（6）司法官（7）军事统帅：3人。（五）《法律篇》与“第二等好的理想国”随着现实政治语境的变迁，柏拉图对民主和法治进行了重新评估，而这种评估主要体现在他晚年的最后一部著作《法律篇》当中，尤其是柏拉图设计了一个“第二等好的理想国”。《法律篇》在坚持《理想国》最基本原则的前提下，结合当时希腊的政治现实，对这些原则在国家的体制和政策方面的具体实施都进行了重要调整。1.法律的至高无上性。2.有限民主原则。混合政体（寡头政体+平民政体）；“夜间活动委员会”（城邦的监护者，不受法律的约束，哲学家的影子）3.放弃一些难以实现的设计，如共产共妻等。建议土地国有私种，不得转让和分割土地；立法控制财产的数量和使用方式，限制贫富差距；共餐制；一夫一妻制；社会分工原则不变，具体分工方式改变，划分为三个等级（公民；工匠与商人；奴隶）。与《理想国》相比，《法律篇》是更地道的政治学著作。它的影响远不如《理想国》，其主要原因也许在于它不像《理想国》那样富于想像力，对读者富于刺激性，但它比《理想国》更具体而真实地反映了希腊城邦的政治现实，包含着对政治法津问题更成熟的思考。也更多地代表着希腊文明的主流传统。西方政治思想史上的民主思想、法治思想、分权制衡思想等，都可以在《法律篇》中发现其原始形态。《法津篇》也直接影响了亚里士多德，构成亚里士多德思想的起点。亚里士多德对柏拉图的批判主要集中于《理想国》。但他的政治学说却大量接受了《法律篇》的思想。（六）柏拉图的整体主义评说1.柏拉图虽然写了《政治家篇》和《法律篇》，但对后世读者来说，柏拉图的政治哲学就是《理想国》所阐述的政治哲学，它的突出特征是整体主义或集体主义。这种极端的整体主义是城邦中曾经存在的公民集体主义精神的一种极度夸张的理论再现。

2.在柏拉图的时代，作为民主制高度发展的结果，一种个人主义的因素开始滋生，不过在当时，它还不是作为像近代那样一种积极健康的因素而是作为一种消极败坏的因素出现的。它导致公民集体主义精神的丧失，造成城邦广泛深刻的分裂和道德的瓦解，直接威胁了城邦的基础。为着对抗这种个人主义，柏拉图便求助于古老的城邦精神即公民的集体主义精神，企图以此重新整合社会。这是与命运抗争的英雄主义行为。柏拉图诚然失败了，城邦也无可挽回地解体了，但他比所有其他失败者都更有洞察力，都更准确地把握了问题的实质。

3.柏拉图代表的整体主义构成西方政治传统的一部分。作为个人主义主流传统的对立物和孪生子，每当个人主义失败之处，人们感觉到整合社会与重建道德的需要的时候，柏拉图的幽灵就会降临人们的心头。现代的极权主义就是柏拉图幽灵附体的表现。

（七）有关柏拉图的小结1.柏拉图通常受到自由主义者的批评，为什么？2.柏拉图为理想主义政治思想的先驱，体现在何处？强迫个人与国家的和谐，由和谐演绎出理想主义的构造（评价的思路）3.柏拉图为精英主义政治的先驱，精英主义与专制主义联系在一起，与民主政治相对立，与今日平民主义、大众主义相背，现代民主政治与精英主义紧密结合。4.柏拉图也为哲学理性主义的先驱，理性主义很久远，英国为经验主义，欧洲大陆为理性主义，如洛克、休谟、霍布斯等，他们认为一切知识来自个人经验，存在即感知。卢梭、黑格尔不被认为为理性主义者，鼻祖为柏拉图。柏拉图→卢梭→马克思，为什么一线而成？（概述理念）经验主义→自由主义，与英国文化相联系。五、亚里士多德的政治思想（一）生平与著作亚里士多德（Aristotle，公元前384年-公元前322年）古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。作为一位最伟大的、百科全书式的科学家。他对哲学的几乎每个学科都作出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典宪法。亚里士多德集古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人像他那样对知识有过系统考察和全面掌握。他的思想曾经统治过全欧洲千年之久。恩格斯称他是“最博学的人”。马克思认为他是“古代最伟大的思想家”。苏格拉底、柏拉图以及亚里士多德三人被广泛认为是西方哲学的奠基者。◆亚里士多德与柏拉图存在明显的风格差异：对柏拉图而言，对政治学的研究永远是会深刻地和哲学式与思索类的问题连结在一起，形而上学的问题，宇宙结构的问题。对亚里士多德而言，他将某种精准概念加入到政治生活词汇当中，他的《政治学》等著作看来较不像要吸引哲学家和潜在哲学家，反倒像是要形塑和教育公民和未来的政治家。如果从建构政治生活的抽象模型来看，那么亚里士多德的著作较不偏向理论。如果从作为一种旨在处理公共争端的公意型裁决的功能来看，那么反而较像是提供建言（advice-giving）。（二）理性的研究方法亚里士多德在学术史上最突出的贡献，在于他首次将人类的知识进行分类，奠定了学科划分的基础。他将这种方法运用于政治学，首次将政治学与其它学科区分开来，确立了政治学的研究对象和范围。他指出，各科技艺都追求某种目的，而这些目的中，最高的目的应属政治学。它包容和规定所有其它实践科学的目的。亚里士多德还对政治学的研究方法、基本原理、主要的范畴和概念等进行了广泛深入的研究，建立了完整的学科体系，从而创立了政治学这一独立的学科。这种清晰的学科划分意识使政治学摆脱了与其它领域混沌不分的状况，是政治学进一步发展的重要前提。在政治学的研究中，亚里士多德采用了非常先进的研究方法，其中包括将他研究植物学、动物学等领域时使用的方法运用于政治研究。他自觉运用了历史的和经验的研究方法。与这种方法相联系，亚里士多德还十分重视城邦政体的分类及对各种类型政体特点的研究。他还采用了由城邦起源而探讨其性质的发生学方法或称溯源方法，通过追溯城邦起源及成长道路，比较城邦与其前身即家庭和村社的区别，来认识城邦的本质。亚里士多德研究问题的态度也许更值得重视，因为它预示了近代西方自由主义学术研究精神的某些倾向：（1）他没有柏拉图式的武断和玄想，他研究问题总抱着一种富于弹性的灵活态度。（2）他在阐述自己的理论时，不是采取偏激的全面肯定或否定的立场。这种态度使亚里士多德的思想体系具有兼容并蓄的特点。希腊世界纷繁多样的政治制度和政治学说都在他的体系中得到讨论，经过洗炼与总结。后世各种政治理论也几乎都可以在他的体系中找到其萌芽形态。这是他的思想历二千年而魅力不衰的重要原因。他自己的价值体系是各种制度和理论中经过分析被证明是合理的因素的综合。不过，他的综合不是封闭而是开放的体系。他很少采取或者是或者非的独断态度，他经常采取有条件的肯定或有保留的否定，无论肯定或否定都是含蓄和温和的，时常是存疑的态度、或然性态度，为继续探讨敞开着大门。这是他的风格，体现出一种自由主义的宽容、宽和的精神。他的政治理想绝不是诗意的玄想和超人强加于凡人的“理念”，而是“大多数人所能实践的生活以及大多数城邦所能接受的政体”。这正是民主精神在学术研究领域中的体现。（三）对城邦本质的诠释1.命题：人类自然是趋向于城邦生活的动物。2.起源：城邦完全是自然进化的产物。

人→家庭→村社→部落→城邦3.本质：城邦是“至高而广涵的社会团体”城邦高于个人和家庭4.目的：“至善”，是公民“优良的生活”。“城邦出于自然的演化，而人类自然是趋向于城邦生活的动物（人类在本性上，也正是一个政治动物）。凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何城邦的，他如果不是一个鄙夫，那就是一位超人。”（[古希腊]亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，北京：商务印书馆，1965年，第8页。）“作为动物而论，人类为什么比蜂类或其它群居动物所结合的团体达到更高的政治组织，原因也是明显的。照我们的理论，自然不造无用的事物；而在各种动物中，独有人类具备言语的机能。声音可以表白悲欢，一般动物都具有发声的机能：它们凭这种机能可将各自的哀乐互相传达。至于一事物的是否有利或有害，以及事物的是否合乎正义或不合正义，这就得凭借言语来为之说明。人类所不同于其它动物的特性就在他对善恶和是否合乎正义以及其它类似观念的辨认[这些都由言语为之互相传达]，而家庭和城邦的结合正是这类义理的结合。”（[古希腊]亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，北京：商务印书馆，1965年，第8页。）◆“公民”的本质“全称的公民是凡得参加司法事务和治权机构的人们。”“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民。”每一个好公民都“必须修习两方面的知识，他应该懂得作为统治者怎样治理自有的人们，而作为自由人之一又必须知道怎样接受他人的统治。”（四）政体研究1.定义一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排，也由以订立城邦及其全体分子所企求的目的。2.区分政体的两条标准（1）政府的宗旨，即统治者是只照顾统治者自身的利益还是照顾到全邦的公共利益。（2）掌握城邦最高统治权的人数的多寡。3.政体革命和政体变革亚里士多德指出，一个城邦采取哪种政体是由多种因素决定的，这些因素发生变化，政体也会随之变化。各种因素当中，他比较重视经济结构和党派力量的对比。他认为，人的天性是追求自己或自已党派的利益，它导致统治者的堕落和党派之争。特别是寡头派和平民派的冲突。稳定政体和防止革命的主要方法有以下几个方面：（1）从制度角度来说，可分为广开仕途；开放政权；善待人民。官吏任期不易过久，期限为6个月，实行轮流执政，掌权太久易做坏事。权力不应集中于一个人手中，权力集中会使人堕落，官吏不拿薪水，不接金钱，国家财政公开。（2）从社会阶级角度来说，亚里士多德认为极端的东西都会引起反对，所以不使财富悬殊，尽量使中产阶级发达，以压倒极富极贫的阶级，这样可以发挥调和和均衡的作用。（3）从教育角度来说，亚里士多德认为应该实行与政体精神相一致的教育制度，教育公民关心国家的事业。（五）对理想城邦的设计1.对柏拉图整体主义的批判与改造（1）柏拉图的理想是不可取的，即并不理想。柏拉图的理想违背人性，因而也是不现实的。2.理想的政体：混合共和制混合的共和制政体的最大特点为中间性，即中间部分在方方面面都处于优势，如道德方面强调中庸，财产方面强调健康，政权构成方面强调中产阶级。亚里士多德为中产阶级思想的最早阐述者，他强调中产阶级掌权，比较稳定。他特指出富人与贫民中任何一方处于优势，那么其中一个阶级必然为另一个阶级所压制，这时极有可能造成革命。理想政体为实现这两个阶级的平衡，混合政体下法律机关与行政机关职能上有一种配合的均衡。3.法治亚里士多德还强调法治的重要性，他特别批评柏拉图的理论、哲学王的思想，他认为世上没