第三讲：中世纪文学

第三讲：中世纪文学主讲人：王少军一、《圣经》文化与希腊文化对立互补（一）十字架上的耶稣《圣经·约翰福音》：神爱世人，甚至将他的独生子赐给你们，叫一切信他的人不至于灭亡，反得永生。（第3章16节）圣经说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”人生的苦难：一是痛苦；二是诱惑；三是死亡（二）《圣经》的产生和流传1、《圣经》是希伯来人在长期的苦难的生活中积累和创造出来的2、《旧约》和《新约》：《旧约》节欲，《新约》禁欲3、流传所带来的矛盾（三）圣经文化和希腊文化的对立互补1、纵欲与禁欲2、个体与牺牲参孙的故事3、阿喀琉斯与摩西《出埃及记》（四）基督教的罪感意识1、原罪说“人生来就是有罪的”基督教用撒旦的七个恶魔的形象来代表七种罪恶：傲慢（PRIDE）、嫉妒（ENVY），暴怒（WRATH）、懒惰（SLOTH）、贪婪（GREED）、暴食（GLUTTOWY）以及淫欲（LUST）。每个人身上都会有原罪的表现，就算是圣人也不可避免。2、罪感与崇高感3、中国人相对缺乏罪感意识（精神快乐法）儒道互补的心理结构：“进退自如”“穷则独善其身，达则兼善天下”4、关于原罪说“提升了人，同时也压抑了人”两个故事来解说此话：（1）关于阿伯拉与爱洛依丝的悲剧故事（2）阿列克西斯的故事二、骑士文学中世纪是个二元对立的时代：基督教文化和骑士文学、民族英雄史诗、市井文学一、骑士精神骑士文学包括两类：骑士抒情诗和骑士传奇骑士信条：忠君、护教、行侠、尚武骑士荣誉：勇敢、冒险、在战斗中取得胜利、为女恩主服务甚至牺牲骑士风度：讲究礼仪（如女士优先）“骑士精神”

二、骑士传奇与中国剑侠小说比较1、忠君问题忠君与个人荣誉2、对待女性不恋女色与“采花淫贼”三、经典作品：《特里斯丹和伊瑟

》中世纪最著名的骑士传奇（骑士叙事诗）1、恋母情节与圣母崇拜女恩主：骑士文学中的独特存在2、贞洁崇拜与精神恋爱骑士对意中女性不以缔结婚姻为目的,也不以肉体交往为指归：特里斯丹和伊瑟睡在一起时,两人之间横隔着一把出鞘的利剑。3、《特里斯丹和伊瑟》

与《孔雀东南飞》、《梁祝》结尾处理方式结尾处理方式极为相似：大团圆结局坟上藤叶相缠，永不分离化为双鸟或双双化蝶（两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。《孔》）一个小问题“走自己的路让别人去说吧”这句话谁说的？但丁《神曲》一、但丁生平(1265-1321)1、但丁与贝亚特丽采（或译为贝德丽采、贝阿特丽切）的两次相遇；2、从政（佛罗伦萨6名执政官之一）；3、创作《神曲》。流放期间所写，历时14年。“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”——恩格斯二、关于《神曲》（一）题释:“神圣的喜剧”（二）组成篇目：《神曲》共14000多行，《地狱》、《炼狱》、《天堂》三篇，每篇33曲，加上序曲，共100曲。（三）格律：“三行连环体”：ABA,BCB,CBC……显示了诗人深厚的语言功力，使用韵律的技巧很成熟

（四）《神曲》的四重意义：1、字面的意义：但丁游历地狱、炼狱、天堂的情景2、寓言的意义：善恶有报3、哲理的意义：人通过自觉的受苦，可以改善人性，达到至善至美的境界4、神秘的意义：不可言说，但可以有多种解读（五）故事梗概但丁35岁时于森林中迷路，贝亚特丽采请求圣母拯救但丁，圣母派维吉尔去引渡但丁，引导但丁游历了地狱和炼狱，之后贝亚特丽采带领但丁游历天堂。天堂之路=智慧（维吉尔）+爱（贝亚特丽采）1、地狱地狱对人有极大的威慑性和规范性，使人不敢堕落——惩恶形似上宽下窄的漏斗，共9层：侯判所（古希腊、罗马时期诗人、思想家等）、好色之徒、贪吃者、贪婪者、动辄发怒者、邪教徒、暴虐者、欺诈者、背叛者。2、炼狱虽有过失，但较轻，不够入地狱，可以通过痛苦的修炼，洗去自己的罪恶，从而获得升上天堂的资格。炼狱又称净界，共7层，加上净界山和地上乐园，共9层：傲慢者、嫉妒者、懒惰者、愤怒者、贪财者、贪食者、好色者。净界山顶地上乐园中有个“忘川”，洗去一切过失，可以进入天堂。3、天堂天堂共9层，又称九重天：行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使。4、结尾天上电光一闪，圣父、圣子、圣灵三位一体的神显示了自己的形象，迅即消失，幻象和《神曲》结束。（六）艺术成就1、《神曲》是一部包罗万象的百科全书式的作品。2、《神曲》构思严谨，思路清晰，韵律严格。3、采用了梦幻的形式和象征、寓意的手法，在神秘主义的框架里嵌入写实的因素。4、不用中世纪传统的拉丁语写作，而用意大利民族语言写作。（七）《神曲》在文学史上的地位

《神曲》是继荷马史诗以后欧洲文学史上的又一座里程