中国的用人智慧20160511剖析

士与仕——治世体系下的用人才智人文学院哲学系俞学明2016.5.10中国哲学的才智一、哲与治中国哲学的才智—士与仕Wonder惊诧Worry忧患

中国哲学的才智庸人自扰《列子·天瑞》：“杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”屈原《天问》中国哲学的才智治世为务《汉书·艺文志》说：“诸子十家，其可观者，九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此之驰说，取合诸侯。”百家争鸣司马谈《论六家要旨》：阴阳、儒、墨、名、法、道刘歆《七略》：+纵横、杂、农、小说治世为务百家殊业，皆务于治。(《淮南子·汜论训》)“《易·大传》：‘天下一样而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也；直所从言之异路，有省不省耳。”（《史记》卷一三O<太史公自序>）道统：尧舜禹汤文武周公孔孟……《易传·系辞下》：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”《高校》：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。张载“四句教”：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平中国哲学的才智春秋战国时期人才《管子·霸言》：“夫争天下者，必先争人。明大数者，得人；审小计者，失人。得天下之众者王，得其丰者霸。是故圣王卑礼以下天下之贤而王之……”中国哲学的才智治世为务《尚书·皋陶谟》:

皋陶曰∶“都!在知人,在安民。”禹曰∶“吁!咸若时,惟帝其难之。知人则哲,能官人;安民则惠,黎民怀之。”

知人安民中国哲学的才智治世为务如何治？知人安民中国哲学的才智如何治？推天道以明人事一-多-众（治众者至寡）君-臣-民法–公务员-公民知人如何识别人才？（人才的标准）如何获得人才？（人才选拔）（人才库）如何造就人才？（教化）如何运用人才？开放性选拔性引导性稳定性中国哲学的才智官员选拔如何识别人才？（人才的标准）如何获得人才？（人才选拔）（人才库）如何造就人才？（教化）如何运用人才？官员选拔……社会文化的指向牌中国哲学的才智二、士阶层的兴起和使命学术下移官学－私学太学（学、庠）《大戴礼记·保傅》：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，如恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，如民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则贵贱有等，而上下不踰矣。帝入太学，承师问道，退习而端于太傅，太傅罚其不则而达其不及，则德智长而道理得矣。”小学。《礼记·王制》：“天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，高校在郊。”中国哲学的才智二、士阶层的兴起和使命学术下移官学－私学孔子：“天子失官，学在四夷。”先秦：士为四民之首、称“国之石民”(《管子·小匡》

中国哲学的才智二、士阶层的兴起和使命学术下移官学－私学士的地位先秦：士为四民之首（管子、齐）武士、文士、游士、术士、策士等中国哲学的才智顾颉刚《武士与文士之蜕化》吾国古代之士，皆武士也。士为低级之贵族，居于国中（即都城中），有统驭平民之权利，亦有执干戈以卫社稷之义务，故谓之‘国士’以示其地位之高。盖战国时有才之平民皆得自呈其能于列国君、相，学问既丰，更加以无碍之辩才，则白衣可以立取公卿。公卿纵难得，显者之门客则必可期也……宁越不务农，苏秦不务工、商，而惟以读书为专业，揣摩为手腕，取尊荣为目标，有此等人出，其名曰‘士’，与昔人同；其事在口舌，与昔人异，于是武士乃蜕化而为文士。儒侠对立，若分泾、渭，自战国以迄西汉殆历五百年，…中国哲学的才智二、士阶层的兴起和使命学术下移尊贤养士、客卿制

“诸侯并争，厚召游学”

“是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”（《汉书·艺文志》）中国哲学的才智二、士阶层的兴起和使命学术下移尊贤养士、客卿制士的标准中国哲学的才智战国四公子：

魏国的信陵君魏无忌、赵国的平原君赵胜、楚国的春申君黄歇、齐国的孟尝君田文稷下学宫齐桓公田午在公元前四世纪的六十年头前后创办的，中经威王、宣王、暋王、襄王四代，直到齐王建时期齐国灭亡，历时达近一百五十年。战国时百家争鸣的主要场所。宋代司马光《稷下赋》：“齐王乐五帝之遐风，嘉三王之茂烈，致千里之奇士，总百家之伟说……”孟轲长住稷下三十载；荀卿十五岁来齐，曾为三祭酒；以“三年不鸣，一鸣惊人，三年不飞，一飞冲天”的故事隐谏齐威王，以“嫂溺”之救与孟子舌战的淳于髡；五德始终历史观和大九州地理说宇宙观的邹衍；田骈、田巴、接子、慎到、尹文、环渊、鲁达连……优待政策，在都城临淄“开第康庄之衢，高门大屋”；“皆赐列第，为上大夫”(《史记·孟子荀卿列传》)；让他们“以学显于后世”(《史记·儒林传》)，“不治而争论”(《史记·田敬仲完世家》)。齐宣王曾“举士五人任官”；田骈“訾养千钟，徒百人”(《战国策·齐策》)；孟子“后车数十乘，从者数百人”(《孟子·滕文公》下)；荀子“三为祭酒，最为老师”(《史记·孟子荀卿列传》)；……他们“不宦则然矣，而富过毕也”(《战国策·齐策》)《战国策·燕策》古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：“恳求之。”君遣之，三月得千里马。马已死，买其骨五百金，反以报君。君大怒曰：“所求者生马，安事死马而捐五百金？”涓人对曰：“死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣！”于是，不能期年，千里之马至者三。刘向《说苑·尊贤》：“齐桓公设庭燎，为士之欲造见者。期年而士不至，于是东野鄙人有以九九之术见者。桓公曰：‘九九(何)足以见乎?’

鄙人对曰：‘臣非以九九为足以见也。臣闻主君设庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，以君天下贤君也，四方之士，皆自以不及君者，

故不至也。

夫九九薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎?夫太山不辞壤石，江海不逆小流，所以成大也。

《诗》云：先民有言，询于刍尧，言博谋也。’桓公曰：‘善!’乃因礼之。期月，四方之士，相携而并至。”中国哲学的才智齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季陇五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之陇也。”宣默然不悦。左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石锺，万石虡。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物不备具，而百无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！”斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎。’居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶中之。是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤寡不谷，是其贱必本于？’非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗珍贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。斶知足矣，归反朴，则终身不辱也。《史记•田齐世家》云：“宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫。不治而争论，是以齐稷下之士复盛。”中国哲学的才智威王二十三年，与赵王会平陆。二十四年，与魏王会田于郊。魏王问曰：“王亦有宝乎？”威王曰：“无有。“梁王曰：“若寡人国小也，尚有径寸之珠照车前后各十二乘者十枚，奈何以万乘之国而无宝乎？”威王曰：“寡人之所以为宝与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇东取，泗上十二诸侯皆来朝。吾臣有肦子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千余家。吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。将以照千里，岂特十二乘哉！”梁惠王惭，不怿而去中国哲学的才智士和君主的关系可分为三类，即师、友、臣养士、贵士、求士中国哲学的才智士？中国哲学的才智《论语》子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（里仁第四）子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”（子张第十九）子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、缌缌、怡怡如也，可谓士矣。挚友切切缌缌，兄弟怡怡。”（子路第十三）《论语》子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”（宪问第十四）子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。”（子路第十三）《论语》子张问：“士何如，斯可谓之达矣。”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”（颜渊第十二）曾子曰：“士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯第八）子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（卫灵公第十五）孟子·滕文公下周霄问曰：“古之君子仕乎？”

孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”

“三月无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：‘诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆践之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”孟子“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。”（滕文公下）杀身成仁达者兼善天下，穷者独善其身中国哲学的才智公孙龙（约前325－前250年）赵武灵王（约前340年—前295年）前333年赵筑长城；约前307胡服骑射惠文王（约前307年─前266年）战国七雄之一完璧归赵、渑池大会（前279年）与韩共同抗秦、纸上谈兵、长平之败（前260年）翌年，秦围邯郸、毛遂自荐、赵楚联盟魏信陵君窃符救赵、保住邯郸（前257年）公孙龙白马非马“名实无当”（《公孙龙子·通变论》）——“疾名实之散乱，因资材之所长”

“欲推是辩，以正名实，而化天下焉”（《公孙龙子·迹府》）《公孙龙子·迹府》：“假物取譬，以（与）守白辩，谓白马非马也。”

中国哲学的才智公孙龙－孔穿“先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：‘寡人甚好士，以齐国无士，何也？’尹文曰：‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰：‘今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行，可谓士乎？’齐王曰：‘善！此真吾所谓士也。’尹文曰：‘王得此人，肯以为臣乎？’王曰：‘所愿向不行得。’是时，齐王好勇，于是尹文曰：‘使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？’王曰：‘钜子也？见侮而不斗，辱也，辱则寡人不以为臣乎！’尹文曰：‘唯见侮而不斗，未失其四行也，是人未知其四行，其所以为士也。然，而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎？’齐王无以应。孔穿见公孙龙“尹文曰：‘今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可乎？’齐王曰：‘不行！’尹文曰：‘臣窃观下吏之理齐，其方若此矣。’王曰：‘寡人理国，信若先生之言，人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？’尹文曰：‘言之敢无说乎？王之令曰：杀人者死，伤人者刑。人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：见侮而不敢斗，辱也。谓之辱，非之也。无非而王非之，故国除其籍，不以为臣也；不以为臣者，罚之也。此无罪而王罚之也。且王辱不敢斗争，必容敢斗者，容敢斗者，[是之也，无]是而王是之，必以为臣矣；必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛也，上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与谬，虽十黄帝，不能理也。’齐王无以应焉。故龙以子之言有似齐王，子知难白马之非马，不知所以难之说。以此，犹知好士之名，而不知察士之美。”

徐干《中论·亡国》中引用了荀子的一段话，用以说明怎样才能吸引士：“人主之患，不在乎言不用贤，而在乎诚不用贤。言贤者口也，知贤者行也。口行相反，而欲贤者进不肖者退，不亦难乎?夫照蝉者务明其火振其树而已，火不明，虽振其树，无益也。人主能有明其德者，则天下其归之若蝉之归火也。”中国哲学的才智滥竽充数（南郭先生-宣王、暋王）中国哲学的才智白马非马“白马非马”，可乎？曰：“可。”曰“何哉？”曰：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：‘白马非马’。”曰：“有白马不行谓无马也。不行谓无马者，非马也？有白马为有马，白之，非马何也？”曰：“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不行致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不行，何也？可与不行，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不行以应有白马，是白马之非马，审矣！”中国哲学的才智惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规则，立之塗，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”——九德宽宏而又坚栗，柔顺而又卓立，谨厚而又严恭，多才而又敬慎，驯服而又刚毅，正直而又和顺，简易而又方正，刚正而又笃实，坚毅而又良善中国哲学的才智三、治世人才的选拔中国哲学的才智如何治？推天道以明人事一-多-众（治众者至寡）君-臣-民法–公务员-公民治世人才的选拔五种选拔标准任人以亲任人以功任人以德任人以贤任人以文中国哲学的才智治世人才的选拔五种选拔标准任人以亲……世亲世禄制（世官制）任人以功任人以德任人以贤开放性选拔性引导性稳定性中国哲学的才智周制宗法制度：受民受疆土天子：嫡长子继承制

诸侯：分封嫡长子继承、分封家：“祖有功，宗有德”、嫡长子继承家国一体、孝悌忠、亲亲尊尊父权兄权中国哲学的才智治世人才的选拔五种选拔标准任人以亲……世亲世禄制（世官制）任人以功……军功（以功得禄，以功授爵）

任人以德……任人以贤……任人以文……

开放性选拔性引导性稳定性中国哲学的才智秦以后治国体系国：嫡长子继承制世家、封王三公九卿制、郡县制（官吏：选拔）家族：嫡长子继承制家国一体、孝悌忠、亲亲尊尊？齐家－治国－平天下？中国哲学的才智治世人才的选拔五种选拔标准士士仕

五种选拔标准（方式）任人以亲……世亲世禄制（世官制）任人以功……军功（以功得禄，以功授爵）

任人以德任人以贤任人以文中国哲学的才智选拔汉时：（纳赀、任子）察举、征辟中国哲学的才智察举之弊察举不实：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居；寒素清白浊如泥，高策良将怯如鸡。”（《抱朴子外篇》卷二<审举>）过分留意品德曹操“唯才是举”中国哲学的才智选拔汉时：（纳赀、任子）察举、征辟魏晋时：九品中正制魏文帝曹丕“乃立九品官人之法：州郡皆置中正，以定其选；择州郡之贤有识鉴者为之，区分人物，第其高下。”（《通典》卷一四《选举二》）“上品无寒门，下品无势族”（《晋书》卷四五《刘毅传》）“世胄蹑高位，英俊沉下僚”（左思《咏史》其二）中国哲学的才智赵蕤《长短经知人第五》臣闻主将之法，务览英雄之心。然人未易知，知人未易。汉光武聪听之主也，谬于庞萌；曹盂德知人之哲也，弊于张邈。何则？夫物类者，世之所惑乱也。故曰：狙者类智而非智也，愚者类君子而非君子也，戆者类勇而非勇也。亡国之主似智，亡国之臣似忠，幽莠之幼似禾，骊牛之黄似虎，白骨疑象，碔砆类玉，此皆似是而非也。中国哲学的才智赵蕤《长短经知人第五》

微察问之，以观其辞；穷之以辞，以观其变；与之间谋，以观其诚；明白显问，以观其德；远使以财，以观其廉

[又曰：委之以财，以观其仁，临之以利，以观其廉]；试之以色，以观其贞[又曰：悦之以色，以观其不淫]；告之以难，以观其勇[又曰：告之以危，而观其勇。又曰：惧之，以验其特]。醉之以酒，以观其态[又曰：醉之以酒而观其则。又曰：醉之以酒，观其不失]。中国哲学的才智赵蕤《长短经知人第五》《庄子》曰：“远使之而观其忠[又曰：远使之以观其不二]；近使之而观其敬[又曰：近之以昵，观其不狎]；烦使之而观其能[又曰：烦之以事，以观其理]；卒然问焉而观其智[又曰：设之以谋，以观其智。太公曰：事之而不穷者谋]；急与之期而观其信[太公曰：使之而不隐者谓信也]杂之以处而观其色[又曰：纵之以视，观其无变]中国哲学的才智赵蕤《长短经知人第五》夫人有气，气也者，谓诚在其中，必见诸外。心气粗厉者，其声沉散；心气详慎者，其声和节；心气鄙戾者，其声粗犷；心气宽柔者，其声温润。信气中易，义气时舒，和气简略，志气壮立。此之谓听气。以其声，处其实。气生物，物生有声。声有刚柔清浊，咸发乎声。听其声，察其气，考其所为，皆可知也。中国哲学的才智张良与杞上老人中国哲学的才智《史记．留侯世家》

良尝闲从容步游下邳圯上。有一老父，衣褐，至良所，直堕其履杞下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲殴之。为其老，疆忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往，父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日。”五日鸡鸣，良往，父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。中国哲学的才智治世体系下的人才选拔才智血缘军功举荐考试中国哲学的才智选拔汉时：（纳赀、任子）察举、征辟魏晋时：九品中正制隋以后：科举制中国哲学的才智科举的标准邓嗣禹《中国科举制度起源考》：“须知科举考试，必由应试人于确定时期，投牒自进，按科应试，公同竞争，试后有黜落，中试者举用之，然后为真正考试。”张希清《中国科举考试制度》：“科举制区分于其他选官制度的最重要特征，当是：士人可以自由报考，主要以考试成果确定取舍。”中国哲学的才智科举制度：考试谁来考考什么？为何考？考的目的？中国哲学的才智科举制度评价？1905年取消“三场辛苦磨成鬼，二字功名误煞人”

北宋汪洙《神童诗》称:“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，惟有读书高……朝为田舍郎，暮登天子堂；将相本无种，男儿当自强。”

中国哲学的才智科举制度评价？选拔了治世人才权力向民间开放，变更了政治格局促进了理性精神和人文精神的培育社会流淌教化发展国家凝合力加强科举制？余英时：“科举不是一个单纯的考试制度，它始终在发挥着无形的统合功能，将文化、社会、经济诸领域与政治权力的结构紧密地连系了起来，形成一多面互动的整体。”美国社会学家罗兹曼《中国的现代化》中道:“科举制度的废除，代表着中国已与过去一刀两断，其意义大致相当于1861年沙俄废奴和1868年明治维新后不久的废藩。”萧功秦《危机中的变革》：“废除科举制度导致了中国历史上传统文化资源和新时代价值之间最重大的一次文化断裂。”中国哲学的才智治国体系国：嫡长子继承制官吏：选拔家族：嫡长子继承制家国一体、孝悌忠？中国哲学的才智治国体系国－政－家君臣、师生：准血缘关系中国宗教体系：天地君亲师官员选拔：师生君臣大一统教化：化民导俗/礼乐教化/耕读传家/出礼入刑/连坐学校书院/经史子集/道统师门/科举中国哲学的才智英国文官制度